ليطت عرسي لوازي وشم 


الل شار لءلات 


استاذ في جامعة الصوربون 


٠ 


البعسءَةوَيتكَادوتس ايأ 


ترجمة 
ا 011 ٠‏ 
مدير ف وزارة الثقافة والارشاد القومي 
( الاقليم الشمالي ) 


ترجم هذا الكناب بأذن خاص 
من مؤلفه 


ضفرن لص الع والشش_وابرفياس 


حفولشة 
رار السكت العربسيت للئا ليع الحا وشم 
ورسثى - مسولا 
أكقا 


ع سس مله 


تمهساد 


الو سسم الاقم 


للنثمر والتوزيع 


بدمتى 


الناسرون فى البمزر العربي 


دان البقظة الفريية: © ومتشق فارع المسبي هاتف 56؟؟1 
مؤسسة الخانجي : القاهرة » شارع عبدالعزيزر هاتف م6516 
مكتبة المثنى : بغداد » شارع المتلبي هاتف ره ؟م/ 


المكتبة الشرقية : بيروت © شاوع المعرض هاتف 88996 


صوم الغلاف : عبد القادر الارناؤوط 


وزارة الثقافة والارشاد 


5 


نا 


بد 


ا كد 


هذه دراسة قيمة للمستشرق شارل بلات استاذ العربية في جامعة 
الصوربون عن أثر الوسط البصري في تكوبن الجاحظ امام البيان العربي 
وواضع أسس النثر الفني ٠‏ 2 

والمعروف أن حياة الجاحظ مرت في مرحلتين : مرحلة البصرة التي 
ولد فيها وتعلم وتفتح » ومرحلة بفداد الني فيها اكتمل نكوينه العقلي 
والأدبي وابداع آثاره الخالدة . وكان بود المؤلف لكي يكون بحثه وافيا 
متكاملا ان يدرس المرحلتين معا ولكنه احجم أمام طول البحث وتشعبه 
ففصر بحثه على البصرة تاركا لغيره دراسة الوسط البغدادي » حتى اذا 
تمت هذه أصبح في وسع الباحثين استيعابالنواحي التي تساعدهمعلى 
تذوق أدب الجاحظ وفهم افكاره ووضعه في مكانه اللائق بين مفكرى 
العرب والانسانية ٠‏ 


اشتملت هذه الدراسةالموضوعية عنالوسط البصري علىكل ما له 
علاقة بمدينة البصرة منذ القرن الاول حنى زمان الجاحظ سواء من 
الناحية الاجتماعية أو الادبية أو الفكرية أو الاقتصادية مع الحرص على 
اظهار التفاعلات التي عملت على تكوين شخصية الجاحظ وذهنيته 
الجبارة ٠.‏ 


وقد عثرت في مجلة الدراسات الاسلامية التي تصدر في روما على 
بحث كتبه المؤلف عن الجاحظ في بفداد وسامرا فترجمته والحقنه 
بالكذاب اتماما للفائدة ٠‏ 

وارجو أن نكون هذه الدراسة نمطا يحتذى لامحث المركز وحافزا 
على التوسع ف الأدب الجاحظي والنظر اليه من زاوية جديدة ٠‏ 

والله نسأل ان بسدد خطانا ويلهمنا الصواب في خدمة آددنا ولفتنا ٠‏ 


دمشى في ؟ كانون الثاني 19551 


ابراهيم الكيلاني 


فرصل اللتاب 


المقدمة 
فهرس الكتاب 
كنب النراجم 
الفصل الاول - المصرة ف الفرنين الاول والثاني 
1 المصادر 
تأسثيين؟ انمره 
؟ لس توسيع البصرة 
1 ب موقعها 
5 المدئنة 
ب 6 الضواحي 
بج اه الماناخج 


وا مشكلة الاء 
ه ‏ المواصلات الخارحية 
؟ ‏ سكان النمصرة 
ةآ ‏ العناصر الوطنية 
ب السكان العرب 
نج العناصر الدخيلة 
؟ ل المندبون والهنود 


س2 لقنم امه 


١ا/‎ 
17 


1 
12 
51 
5 


155 


2 
12 
0ك 


اج 


11 


117 
الا 


1 


5 ل الرنج 1 72 

ه ‏ تطور البصرة التاربخي ف 

الفصل الثاني الجاحظ ف البصرة 5 

3 ولادة الحاحظ‎  |١ 

؟ ‏ اصل الحاحظ 4 

* ل أسمم الجاحظ 14 

ع ل[ تكله 1 

ه ‏ طفوته 1 

ا 5 ل حداثته ب تكوينه الديئي والفكري ١.8‏ 

الفصل الثالث ‏ الوسط الديني السني 1 
١‏ علوم القرآن: 

1 المصاحف والقراءات ١1‏ 

قن ت) التفسبيز /7 1١1‏ 

؟ ‏ الحدريث 5" 

«' ل التصوف في البصرة ١5.‏ 

5 الرحال ل 

ب الوليات البصربات ا 

ج ‏ ل عبادة الاولياء ١617‏ 

؟ ‏ البلاغة الدينية والرسمية 1 

ب ب قصاحة المنبر ١>‏ 

الفغصل الرابع الوسط الادبي وا 

١‏ لفة التخاطب في البصرة اا 

7ك الفسناد الصوتن 20 

ب الاشتقاق والاعراب 1/4 


20-2 3 سه 


لا جد جد عم مدا اعم ب 


لا بجا جد عم أ نال كمه 


جد ل المفردات 

الشعر القديم 
علوم اللفة 
جمع الشضعر القدم 
الرواة وصحة رواباتهم 
التاريخ 
النثر الفني 
التسعر 
1 الشعر زمن الخلفاء الراشدين 
الشتين «التشاهي 
شعر المديح والهحاء 
شعر البداوة 
الشعر الو صفي 
الشعر الغزلي والخمربات 
كبار الشعراء الاموبين 


ب الشعر زمن العباسيين 
الشعر المجر“د عن الصبفة الدينية 


2 


أ ب المديتح 
ب الهحاء 


ج ‏ شعر الفزل 

شعر ذو طابع ديني أو سياسي دبني 
15 لس شعراء سئيون 

ب ب شعراء شيعيون 

ج ل شعراء معتزلة 

د ل شعراء زنادقة وماحئنون 


ا 


م1 


185 
اما‎ 
105 
5١ 
1531 
5.5 


- 
٠ 


5 ./ 


"5 /7ا.‎ 
"5١١ 
51 
"١ 
"1 
شرف‎ 
511 


511 
رق 


ضرف 
رف 
51 


١15 


516 
511 
511 
اه" 


الفصل الخامس ‏ الوسط السياسي الديني 


5 احا امن المالية 

ب لب تميم 

جاب بكر 

د ل عبد القيسس 

ها اليمانيون 
؟ ‏ العثمانية 


5ب الشيعة في البصرة 
ه ‏ الزندقة والشعوبية 

الفصل السادس ‏ الوسط الاجتماعي 
١‏ الطبقات الاجتماعية 
؟ ‏ الحياة الاقتصادية 
 *‏ الحياة الخاصة 
؟ د حيلة المجتمع 
هى ‏ الإاخلاق العامة 

الخلاصة 

المصادر 

ملحق ‏ الجاحظ في بغداد وسامرا 

الفهارس العامة 

فهرس الاماكن والبلدان 

فهرس المذاهب والفرق 


501 


51١ 
51 
51 
517 
517 


515 
52/15 
54١‏ 
كن 
لديا 


ا 
55 
-101 
511 
51 
ا 
1184 
11 
.1 


110 
ه14‎ 
11١ 
111 
1 1/ 


٠‏ ممق 


وأ البصسرة فى نكو ين العغلى وابرربي 


4 


ان معاشرة لو ئلة الكمد لكثاز الحاعظ المطنوغة ننه او المخطوطلة 
قد وثقت الالفة بيننا وبين هذا الكاتب الخصب الاصيل ٠‏ 

وليس خصب الحاحظ ظاهرة منعزلة في الادب العر بي » ونحنوان 
كنا في غنى عن الاستشهاد بأقوال المولفين أمثال ابن حزم الاندلسي 
او السيوطي فاننا تكتفي بمراجعة الفهرستلاين النديم لنرى ان كتتابا 
كوي قم دونو قف لون الثاني للهجرة (أي عندما وضعتفمتناول 
ابديهم الوسائل المادية وخفّت وطأة الفكرة المسبقة القائلة بجواز 
الرواية الشفهيةدونسواها)كمية هامةمن المعارف التي اختزنها اسلافهم 
في صدورهم ٠‏ ولم يسلم هذا النتاج الذي فتقد قسم كبير منه اثناء 
الانقلابات المنعددة التى افقرت الادب العربى الا بفضل الظروف 
الاستثنائية والاقتباس الذي لجا اليه حسب طريقة معروفة الكنتاب 
البنا شوق 


ثم ان هئؤلاء ال مولفين الذين اطلعاين النديم على آ:ارهم »الصحيحة 
منهاوالموضوعةءقد ادت بهم عنايتهم بهذا التراث » بل اعتزازهم به الى 
تدوين ثمرات دراساتهم وتناج تفكيرهم وملاحظاتهم وأخيلتهم » ولكن 
كم من الناس الذين بحاكونهم ذكاءت وعلما قد اكتفوا بالكلام » 
فتقلوا علمهم شفهيا الى مستمعين لم يكونوا دوما على اس تعداد لتلقي 
تفاصيل هذا العلم بالورع والاحترام الجديرين به » ولذا بات مسن 
الصعب حتى في حالة الاتتاه عند القيام بهذا العمل والحرص على 
هاو الزواناث الوضوعة © ان عينى ولو عرقي الاتن العفو الدى 
خلفه واحد من اعلام القرنين الاول والثاني الذين أثروا تأثيرا قويا في 
تطور الثقافة العربية » كما انه يستحيل وضع ثبت لجميع رجال انفكر 
الذين اوردت كتب الادب تنفا من احادبثهم او كلامهم » ذلك الكلام 
الغامض سبب فقدان السياق » والذي تنبعث منه مع ذلك صمفات 
عميقة من دقة الملاحظة والفصاحة او التهكم لا غير ٠‏ 


وان حميع هذه الثرثرات والمناقشات والمقالات التى اوردهما 
أبو حيكان التوحيدي فيما بعد في كتابه « المقابسات » وجميع هذا 
الادب « المقول »:دون اسفاف جدير بأن بحتل مكانه في تاريخ الادب 
العربي » ولكن الآثار التي في حوزتنا لا تنمتع مع الاسف بضمانات 
والعمل على اظهار طرافة الحاحظ بمقارنته بكتتاب وصلت الينا آثاره 
يشبه الجاحظ » وان جميع التحليلات التي نقوم بها لتكتشف اوجه 
شيه دنه ودين غبره مصيرها الاخفاق المحتم » لان اوجه التباين تطيح 
أقوى وجوه المماثئلة » ولعل الفضل الوحبد الذي يستطيع غبره من 
الككان منافسته اباه هو خلق النثر الادبى العربى ف زمن تخلى قبه 


ل ”# سدم 


يذ 


الشعر عن مكانه الراجح » فانسحب تدريحيا امام وسيلة تعبيرية لم 
تكن والحق يقال جديدة بل كانت موافقة على ما يظهر لبعض كتتّاب 
الاعاجم كابن المقمتع او سهل بن هرون ٠‏ ولن نلح في تبيان أثر الفرس 
في قلب اوضاع الشعر والنثر » ولكن اذا وضعنا هذه الخاصية جانبا 
ظهر الحاحظ كمحدد حقيقي بحيد استعمال اللغة بمهارة فائقة يمُجمع 
على ذلك اصدقاؤه وخصومه ٠‏ ويحدر بنا في الدرجة الاولى الرجوع 
الى ما كتبه النقاد المحليون حتى ولو كانت ملاحظاتهم مقتضبة ٠‏ 

ان هناك كاتبا رشك في تجرده قليلاا هو المسعودي فقد عماد 
عندما فكر بخصب الحاحظ الى مقارتنه بأحد معاصريه فوجد فيه صفة 
لا ننذوقها في شكلها الواسع سوىعربي فقال : « وقد كان ابوالحسن 
المدائني كثير الكتب » الا ان ابا الحسن المدائني كان يؤدي ما سمع ) 
وكتب الجاحظ مع انحرافه المشهور تجلو صدأ الاذهان » وتكشف 
واضح البرهان » لانه نظمها احسن نظم » ورصفها أحسن رصف » 
وكساها من كلامه اجزل لفظ » وكان اذا تخكتوف ملل القارىء وسآمة 
السامع خرج من جد الى هزل ومن حكمة بليغة الى نادرة ظريفة'١2 ٠6‏ 

وليس في وسع المستشرقين الذين اعتادوا النهج المغدد في ابحاثهم 
متابعة المسعودي في حكمه ء غير ان هذا المؤرخ الذي عرف آثار 
الجحاحظ جيدا قد اشار الى ناحية خاصة من عبقريته دأب النقّاد على 
ابرازها ألا وهي روعة الاسلوب المتنوع وقوته مع التزامه الحرية التي 
تنجنب سعة علم المعاصرين المغرقة في التدقيق فتنتقل دون تمهيد مسن 
انلجد الى الهزل للترفيه عن القراء ٠‏ 


كان موضوعها وعنوانها مغريين فيعجز بريق الالفاظ عن اخفاء ققر | 


55/8 المسعودي : مروج الذهب‎ )١( 


بج كد 


الفكر تارة » او سُسكب الفكر على الرغم من غناه ة في فالب مستكره 


: بعيد عن الرشاقة تارة اخرى » أو بعرض المؤلف سعة علمه جامعا 


| الشواهد دون ان يطبع عمله بطابع شخصيته ٠‏ 


وفي الحق فان الجاحظ لم ينج” من هذه العيوب © وقد استطاع 
مع ذلك في كثير من مؤؤلفاته آن بحتفظ باهتمام القارىء الى حد بجعل 
جميع آثاره تقر بلذة على الرغم من الاعادات ‏ التي حاول تجنبها ‏ 
او على الرغم من فقدان النهج المنطقي وتسلسل الاقكا 
والاستطرادات التى لاتحصى التى تعطى اسلوبه طابعهوطعمه الخاصين» 
هذا 1ذ1 راغرنا قر اميه يفكرة مضفة حنيئة ] 

ان هذا الاسلون ‏ البسيط في حد ذاته # والذي عقكّده اتتنقاء 
الالفاظ والاشارات الى قضايا خفية علينا ‏ «خفيتحته 'فكارا فيتحدد 
دائم تستمد مادتها من الدين والعلوم العربية ومن الوسط البصري 
لحي الممتوع انود يوفر للجاحظ نظرة ذاتية للعالم 
ويقوده الى حافة الارتياب » أن هذه الخاصية بالذات حدت بأحد 
المستشرقين الالمان الى مقارنته بفولتير » ان المقارنة لا تصمد امام 
الامتحان ومن الطبيعي ا نقف من هذه المقارنات السريعة العقيمة 
موقف الاحتراس + 00" 

على أن جواز هذه المقارنات لا بخلو من الفائدة » واذا كان لا بد 
من اظهار مثيل او قرين للحاحظ بين كتتاب الغرب فيحب التنقيب عنه 
بينالكتّاب الإنسيين وهأامةصساط_ 4١‏ , واذا قبلنا تحوزا 
باطلاق ماهية الإنسية 25 على كاتب عر بي فان الجاحظ اكثرهم استحقافا 


)١(‏ الانسية اصطلاحم جديد معناه التزوع الى _معرفة الاأنسان واستثمار أمكانيانه 
العقنية والخلقية ( المصرب ) . 1 
(1) كنا نود اطلاق العنوان التالي على بحثنا : « نشو كاتب انسي مسلم في البصرة 

95 00 اا 4 


تت 747 سك 


لها في الظاهر » وليس اطلاق هذه الماهية ضروريا لدعم مجده ٠‏ 

إن صحة هذه التسمية لا تبدو واضحة الا بعد قراءة طويلة لآثار 
الجاحظ ؛ واجراء تحليل دقيق وترجمة او وضع النصوص معالتحريات 
اللازمة التي تفرضها » ويجب علينا كي نحكم على الجاحظ بصورة 
مجردة ومعقولة ألا5 نمر به بصورة سطحية والا ننظر اليه من خلال 
الكتب المسلية التي يبرز من خلالها ٠‏ 

ان صورة الحاحظ العادية ابعد من ان تكون صورة الكاتب 
الانسى : لان ادبا شعبيا تذوقه قراء كثيرون » وسعى اليه الناشرون 
قد أسنهتم في نشر صورة مخالفة للواقع للجاحظ ليس في اوساط 
الدهماء فحسب بل في أوساط المتعلمين » فالحاحظ في نظر الكثيرين 
شسه با مهر ج الشعبي حنى ان كتا با عنو انه« نزهةالادباء» أفر د صاحبه فصلا 
خاصا « لاخبار الحاحظ » كان فيه هذا بطل نوادر مضحكة بنيت على 


> 
في القرن الثاني للهجرة » ولكننا عدلنا عن ذلك نجنبا لبعض الانتقادات الصحيحة في ا لظاهر . 
وبلاحظ الاستاذ كاردبة مؤلف كتاب « الانسية الاسلامية 6 © 3 

مومانون/ط! عموامقصسط : 6 ا 

3 الصفحة السابعة من كتابه « ان تأكيد التمالي الالهي الذي هو صفة الديانات التو حيدنه 
يتعارض والاعتراف بالقيمة الخالجة 8 الانسان » وفيها نستنتجعدم توافق الاسلام ومدرك 
الانسية 10173901500©8| علىانه يبدو وذلك دون ان ندخل تضية تطورات هذا المدرك 

التاريخية التي تتعارض الآن والمادية والاجماعية عموام ق] زاق لو [ آ6 بعمدؤأاةأم مرولا 


ان الانسيتين المسيحية والاسلامية ليستا مستحيلتين . ولما لم يستطع المؤلف تجميع 
التعرزيف :في :دسكور: سهل: ققل :وافق الى ١‏ اظهار معط يعن اثنين هما اساس الانسية الاسلامبة : 
اتليم ديني مستمد من الاسلام وتراث القاني اق ميب مفتوح التوانك على العالم الخارجي 

اغناه على مر العصور تأثيرات مختلفة ويعد المؤلف الجاحظ في عداد الذين ينتسبون الى 
«_المجهود الثقافي للانسانية التمدنة ( ص * ) وهنا تغدو الانسية مرادفة للثقافة » ولكنرا 
اذا اعتمدنا على انسية عصر ذكرنا أن اراسم مصسكقعط (9ىع( ب بسو , 
الفيلسوف الهولندي اطلق عليه لقب فولتي اللاتيتي وهن حهة: ثالية :واتدون "ان 'نتوشال 
في المقارنة فان البصرة قد جددت آثار العصوى العربية القديمة وكان المتزلة من الورجهة 
الفلسفية حدا فاصلا بين الاله والخليقة . لس سي عد 


لم © مد 


اساس من الادب الشعبى المعروف ف بقية الآداب » وقد اكتسبت هذه 
النوادر قيمة باقحام شخصية معروفة فيها ٠‏ 

قروو لسل يع الاكناناه ليلق ار ارا 
باه ون كان العيوان ف نيو ضوع ناك لوا ةين الكامن دكات 
صاحب « نزهة النوادر » قد عدكل النص كي يعطيه شكلا مسليا 
نتفق والفكرة التي اعتاد الناس من خلالها النظر الى الحاحظ » لذا 
أصبح من الضروري أولا محو هذه الصورة الخاطئة المضحكة »؛ واذا 
ما وجدنا في آثاره هزلا »أو مزاح جريئا » او عبارات بذيئة » او فقرات 
غير منسجمة كما هي الحال في أغلب الكتب العرسية ! فان المجموع 
ون عن المكين كر الودوه والاعكال ويد الحناء فاق تحاط 
دحب الضحك والمزا ح لدفع الملل عن القراء ولكن تهكمه عو من معدن 
بختلف عما نسب اليه عادة” ٠‏ 


ولكي نظهر الحجاحظ على حقيقته وجب استعراض آثاره وتحليلها 
بدقة لنصل بعد ذلك بعمل تركيبى الى دراسة مظاهر عبقريته كافة ٠‏ 
العامة ما مكنا من القيام 00 ا 

ان كثا والطتو اه سار علد جرس ذالم الماية 
0 وب ل 6 3 ا الحاحظ » يت 08 “مين 
ل عدن راشي القرن الثالك للفجرة» وه 0006 تؤلف 
بح بجا ولاما و لو عدا انوا دعا ان اندجم 
الاحزاء من الاحاددث والاستشهادات والملاحظات والآراء ليا ربط 
ل 


ان الجاحظ يضع نفسه بتواضع في سلك الرواة ونقلتة الاحاديث 


ا 


الو لاحر الا ليو هر الجاع الى «الكتراء مكلام 
هو في نظرنا منطقيعلى الرغم من انديحاول احيانا في كتابه «البخلاء» 
الخضوع لنهج مسبق معتذرا عن استطراداته ٠‏ وقد بأخذ احماناحديث 
او نادرة او رأى مكانه في كتاب يختلف عن الكتاب الذي وضعه فيه 
مؤلفه27 » وقد تقع في بعض الاحيان على مقاطم كاملة في عدة كتب 
مثيرة بوجودها الدهشة فينا ٠‏ 

وعلى هذدين ل روعة كتب الجاحظ في 
نظر قراء العربية وبعض ض القراء الغربيين الذين سحرواً بغراآئب لتم 
بألموها في كتب اعتادوا النظر فيها كل يوم ٠‏ 

على ان الوجه الآخر من القضية لا يبعث ايضا على الرضى » فاننا 
نششعر بأن ما قاله الجاحظ وما رواه كان يعرفه تماما » وان معاصريه لم 
تَئونوا بحاجة للشروح وان اشا راته الخفية كانت ولا شك تفهم بيسر» 
كسا ان استشهاداته في غنى عن الايضاح ٠‏ ونحن نقف تماما على ذلك 
بدراسة المقاطع التي بحاول الحاحظ فيها الاتيان بشيء .جديد كادخاله 
مثلا موضوع « الشطتار » في الادب العربي » فيشعر عندئد بحاجةالى 
اتباع النص بجدول تفسيري ! للاتفاظ” الواردة افيه 

وهكذا فان الحاحظ » وان لع يشا كاستاذه ان تعمد 
الشدوطن :لالد إلا كا لل يلت ١‏ لالسها الحا برام 222 
عادية ان اصبحت غير مفهومةءوقد أصابها حينئذ التشويه غير ا مقصود» 
وزاذكنا خطورة #شويهات مده ».ونع اليوم ازاء مقاطم عديدة 
مغلقة بسد محكم » سواء أصيب النص بأضرار يصعب تعويضها » 


)١(‏ على الرغم من ان همسؤولية الحاحظ في الاضطراب كبيرة فيجب الالتفات ابذءا 
الى أهواء النساخ والجماعين الذين حرفوا مقاطع كثيرة وخاصة في الرسائل , 
)١(‏ الحيوان : ١/ه؟‏ "4 


أم لان المؤلف استعملٍ اصطلاحات تجهلها | المعاجم » ويبرمز الى امور 
بيب عنا معناها العميق ٠‏ ويمكئنا ولا ريب تعميم هذا القول على 
كثيرين من كتاب العرب » ويبدو ان ف آثار الحاحظ التى تتطلب احيانا 


كتروعا من المعامتريه عقو عا اسكنا نيا بالسية لئام 


وقد بيقع احيانا حتى في الحالات التى يفهم فيما النص المعروض 
امامنا » ويتوصل الى استخلاص تفسير مفهوم في الظاهر ب وهمذا 
ما نعده نتيجة ذات قيمة ‏ فائنا نستشعر من وراء النص هدفا خفيا او 
فكرة مسبقة او اشارة مغلئفة ستحيل كشفها إلا اذا بنينا الفرضيات 
التو فد هيل تحط وذكها على كل حال يي عر فيا 521 

وعندما بدور البحث حول اشياء ذوات أهمية ثانوية : او اشخاص 
نافهين » او حوادث اعتبرها التاريخ غير جديرة بالتنويه » فان جهلنا 
ببعث على الخيبة دون ان يخالحنا شعور باستحالة سد” هذا النتقص ء 
ومن السهل في كثير من الحالات جلاء هذه الغوامض الحزئية ٠‏ وتلقى 
على عواتق الذينسيتصدون في المستقبل لنشرآثار الجاحظ مهمةالاتيان 
بحلول فاصلة للمسائل الفرعية ٠‏ فيحب والحالة هذه ان بكتفى كل 
واحد منهم بجزء محدود من ]ثاره » فعندها يمكنه الشعور بالصعوبات 
والتهيؤ لحلها سواء في اقامة النص » أم ف الشروح الادبية والتاريخية 
التي يتطلبها الكتاب المطبوع ٠‏ وما اروع ذلك التقدم الذي تحقق 
مثلا في ميدان_فهم نص كتاب البخلاء بين طبعة فان فلوتن_سنة ١٠١‏ 
وطبعة طه الحاجري سئة 644 

اننا عندما قرأ فصلا كبيرا كالمناظرة بين الكلب والديك الذي شغل 
جزءا كبيرا من كتاب الحيوان نشعر مكثين. 6ب أن الحاحظ 
حبا بالجدل العقلي او اشاعا لهواءة فنية اكتفى بإيراد مناقشات 
دارت بين انصار الكلب والمدافعين عن الديك ٠‏ ان وراء هذه 
المناقشات ذات الفامدة الآنية المشكوك فيها » عوامل خفيةواسباباعميقة 


امس 


لا تخلو من علاقة بالوضع السياسي القائم في الزمن الذي ألف فيه 
هذا الكتانى0© ٠‏ ونجد فىأحوال اخرى الهدف السياسىاكثر وضوخا 
وتخاضنة فى رمالة و متاق الت له م :ويون علينا فى هذه التعوال 
الحاحظ سسا آخر تعدى الميل البسيط الى اظهار افئكاره » وتظهر 
هذه الخاضية حتى ف مو لفاتة: التاقفة وزسائله التى تحبل عتاوين 
توهمنا بأنه يهاجم او يدافع عن طبا ع وعادات وطيقات احتماعية نارة 
اواك راء متناقضة تمام التناقض تارة اخرى ٠‏ وبحب علمنا ان انسيء 
الظن بالعناوين » لان بعضها تفل بواسطة كتتاب التراجم امتآخرين 


المشكوك فيهم #نمنا ان عقن الخاوى لا نناست ومسوون الكات 
الحقيقي » وان استعداد د المحامي البارع. للدقاع عن قضيتين متناقضتين ) 
ونرعة ؛ الكاتب البديعي الجالئحة مذاهب رائجةق اللصرة كما | كانتالحال 


في اليونان»كل هذا لا يكفي لتعليل هذا التحول عند الجاحظ » بلَادَهدا 
التقاب ف في الرأي إيشبه ف ايامنا 0 بعض الصحفيين 0 ٠‏ 
0 الى ارضاء فئات من الاسياد » وتأليف رسائل وكتبمطابقة 


)١(‏ من المعروف ان امثال هله المقارنات ليست نادرة » وهي تؤلف نوها هرف أأرواح 
حبنا » فهو بمثابة بعث للافتخار والمنافرات الجاهلية » ويقول الجاحظ نفسه فيالحيوان 
ان ولع الناس بهذا النوع بلغ حدا ان تفرغ له 2 الشيوخ الجلة »والكهول العلية » وحتى 
يختاروا النظر فيه على التسبيح والتهليل وقراءة القرآن وطول الانتصاب في الصلاة . » 
81١‏ وتجد المناقشة بين مختلف ولابات الامبراطورية الاسلامية كالبصرة والكوفة خاسة 
صورة لها في أمثال هله المناظرات . وعلى ذكر اليصرة فقد حفظ لنا ابن الفقيهنصوصا 
اوكل فيها ‏ بصورة بارعة ولكنها مصطنعة ‏ الدناع عن كل مديئة "ان 'قختصيات معروقة 


بفصاحتها . . نقد مثلت المفاضلة بين الشاميين والبصربين بشكل مستقل قي" الفاقلة بين 
الكرم والنخيل ( الحيوان 11١15‏ 1556 ) وبين الكوفة والبصرة ( الحيوان لا5١ 1 ١#‏ ) 
0 

حيث اورد الموّلف مواد كتب اكثر قدما ٠‏ راجع عن المناظرات حيث يظهر الاثر الفارسي 


بوضوح : متز : ابو القاسم ص ١7‏ 


داه لد 


للنقاكك الكنائدة :ركد 1فالدز عندم ذواأثن كان ال وفت درت 
موقوفا على الشعر » فالادب سوب عن الشاعر فتحل بذلك الدعوة 
الماهرة التي يلعب فيها العقل دورا اوليا محل المدائح الغنائية الحماسية 
المجردة عن طرافة الشعر والتي تستهدف الأذن اكثر منها العقل ٠‏ 

وسدو هكذا ان كل شىء معقد للغاية فيكثار هذا الكاتبالعجيب» 
فعلى التقد الحديث تقع تبعةالتبصر والتدبر في هذا التشابكفالافكار 
والآراء والاحاديث المتناقضة حبث لا دليل .قود خطى الباحث المتطلع 
للعهم » والفهم وحده ٠‏ 

وهل من الملاءم في الوضع الحالي للدراسات الجاحظية ان تفكر 
بذراسات شاملة لاثار الحاحظ الادبية » وتحليل افكاره وعقيدته 
الاعتزالية » ونظراته وملاحظاتهوالحكم على طريقته في التأليفواسلوبه 
وفنة وتمكيه كما قعل احيرا فاعزان سوريان 200 ؟اننا تعتقد انمترهذا 
العمل سابق لاوانه » وسيكون ‏ اذا تم“ # سطحيا » اذ ستبقى في 
الظل طائفة من المسائل على جانب من الاهمية تعتبر حلولهما اسهاما 
نمينا في دراسة الادب العربي في القرون الاسلامية الاولى والتطورات 
السياسية والدينية للبلاد الاسلامية في فجر تاريخها ٠‏ 

ولكي ندعي فهم الحاحظ وتقديره حق قدره » ولكي نصدر عليه 
حكما خاليا من التعسف وبعبارة اوجز كيلا يكون عملنا التركيبي 
سطحيا يجب أن تطبع آثاره المخطوطة او ذوات الطبعات السيئةحسب 
متطلبات الطريقة الحديثة » ثم يجب فحص آثاره التى اكتشفت حديثا 
ان لم تترجمها الى لغتنا الحديثة » وان تتش بصورة منظشة عن 
بقية آثاره المفقودة بين الادب اللاحق واخضاعها لتقد شديد » كما بجب 
اخيرا وبصورة خاصة ان نعد تاريخا دقيقا لجميع تناج الجاحظ ٠‏ 


) هما الاستاذان المرحوم خليل مردم بك وشفيق جيري ( المعرب‎ )١( 


ا نت 


هلعلا أن :تقول انناافننا بهذا الفمل الفاق الذئ رخطلت: سديزا 
وتجيذا :؟ وهل يهب القوال إن تعن :لوال لأزمة لوصول الى هيندم 
الغاية ؟ ْ 

اننا لا نستطيع دراسة الحجاحظ من « الداخل » بل من الحائز 
دراسته من « الخارج » على اعتبار ان أغلب آثاره هي أبعد من ان 
تكون تنيجة هواية كاتب واعلمواهبه » بل هي مشروطةبحوادث ذوات 
باع متنوعة » فيجب اذن التفتيش عن ع اموي لاوا ال 
الفكرية والإجتباعية والدينية والسياسية السائدة حينئذ » كما يجب 
التقما قظروفه عياته الخاصة: الى وقسته الى كاه رسالة ف الحد 
والهزل » والفارق بين العداوة والحسد »وعندها يصبح التوقيتالزمني 
لأثاره امرا لا غنى عنه ٠‏ 

ان الحاحظ مدين بهذه المادة التي أودعها كتبه » وهذه الافكار 

تى عالحجها والاحاددث التي رواها » والاسات العديدة التي استشهد 
0 تفوم عليها كتبه » أقول 
انه مدين بكل هذا الى تكوينه العقلى والدينى » كما انه مدين الى 
بطائته وحاشيته بجميع الطبائع الانسانية الي 20 ؛ واللوحات التي 

صورها بريشته الماهرة » والملاحظات الدقيقة ادم و ٠‏ 
0 0 لكت شد انود 
مستمد من ارض خصبة » فلم تتفتح بصورة كاملة » ولم توت ثمارها 
الا فيالعاصمة بغداد. وليس فيهذا شيءمن الغر ابةفان كثي رين من معاصر ي 
الجاحظ المشهورين هجروا مساقط رؤوسهم الى بغداد طلبا للرزق 
والشهرة » فمن هؤلاء الشاعر ابو نواس » والكاتب سهل بن هرون » 
وكثيرون من اللغودين والنحاةامثال الاصمعي 0 نشآأوا كلهم في الولايات 


عام الج عل نعل قطن ا لع وا 
ل ل ل ل ا 


و 0 بها ا 0 المديده 8 

إن عصره الذي دعاه بعضهم 7 بعصر الحاحظ هو بلا رسب من 
العصور الهامة والفاصلة في التاريخ الاسلامي ٠‏ وف الوقت الذيكان 
يحتفظ به كل بند زمن الاموبين ‏ ويفخر العراق بوجود الاختين 
المتنافستين البصرة والكوفة ‏ باستقلاله الحقيقي في جميم النواحي 
ويستمتع بفعاليته الفكرية والدينية ذات الطابع الخاص » فان استيلاء 
العباسيين على الحكم » وتأسيسهم بغداد ونقلهم مركز الخلافة نحو 
الشرق قد أعادوا بذلك وحدة الأغبر اطوروية وانشتقطات الفعالية الفكريةء 
فقد اخذت العاصمة الحديدة بعداد تقطف احسن ثمرات الولابات 
وتدمجهذه الثمرات بعضها ببعض دو نانتفقدها طابعها الخا صالمستمدمن 
كيانها الاصيل ٠‏ ومن الموكد ان الكوفيين والبمربين والسوريين 
والحجازيين والمصريين كانوا يتلاقون ويتعارفون في بغداد كما انهم 
اختلطوا بالفرس والهنود والاتراك ولكن العاصمة بغداد لم تصبح 
بوظة حتيقة تسوه فوا هذه المنافير» فال اجات القوامسل: القليبة 
التى احتفظت بجزء من تصلبها في بقية الحواجز القديمة ققد حلت 
مك قا كدر يهنا ادشاط عدا فادرا سن الات د 

تجمع البصريون جميعا في حي واحد حيث استعادوا دون النظرالىالاصل 

اق ب جو بلدهم الاصيل ٠‏ 

وهكذا فقد ظل الحاحظ حتى في بغداد على صلة باليصرة » 
وتمر“س بالعلوم السائدة فيها » وكل شيء في تصرفاته وآثاره بوحي 


, 6 احمد أمين : ضصى الاسلام‎ )١( 


ل 


«تأثير البصرة » ففيها تعلم » وهو مدين لعلماء البصرة بثقافته العربية » 
وبعد تخرح همن الكثتكان حبث حفظ القرآن » سلك مسلك الهواة ٠‏ 
فلازم بعض رواة الحديث » ولكنه كان يفضل عليهم حلقات اللغويين 
والنحاة والندوات ب ير ل د الم ر'بّد حيث 
كان معضتر المساجلات" الفتهريه واد تتشعزالن زواة الأخارء كآنه ل 
بمته الاستماع الى بعض الو”عاظ الشعبيين ٠‏ 


وقد لفت الجاحظ انظار اساتيذ عصره حتى غدا مريدهم ولصيقهم 
ومتملقهم ٠‏ ولم يعدم الجاحظ اصدقاء” يتبادل معهم الحديث حول 
المعضلات الساسية الدينية الهافة التى فغلت الأذهان يومد + فقد 
حلت_محل العداوات القبلية منازعات عرقية تضرم نار الخلافاتالحزبية 
فهناك العثمانية والشيعة » وبقية الخوارج » والمرجئة » والدهريون . 
والمعتزلة » والزنادقة » والنصارى » واليهود يقارنون بين مذاهبهم 
وآرائهم في جو من الحرية النسبية فيخلقون بذلك حركة فكرية 
ساعدت بصورة خاصة على تكوين الحاحظ ٠‏ 


ولم يكتف الحاحظ بالنظر والسمع » فقد التهم كل الكتب التي 
وقعت تحت بده » وفي الوقت الذي كان يوسم أفق ثقافته العربية أخذ 
5 تعلم التاريخ والادب الفارسيين في كتب تقلت حديثا الى العربية » 
وقد زودته مراقبته للوسط الاجتماعى إبان تطوره بمعلومات افاد 
منها على مقياس واسع في آثاره المقبلة ٠‏ 


ولم ينتج الجاحظ شيئا .يوم رحيله من البصرة في أواخر القرن 
ا'ثاي للهجرة بل اكتفى بتدوين معارفه واستكمالها » ففي العاصمة 
غداد اخذ يؤلبي .بصورة متزايدة » ولم يمنعه هذا من توسيع أفق 
معارفه فاكتسب ف بِعْدادٍ ثقافة ثالثة مصدرها قراءة الكتب اليونانية » 


سي حي سيب ادي ماحم صر ممم عرس لسسع سسسب مل حصلا 


ثم ان معاشرة كبار يه عد > لالحا لنت 


طالب 


في الاعتزال “عرف بها كانت في حالة كمون قيل رحيله من البصرة ؛ 
ولم تكن بلغت درجة 0 
وسامراء أتاح له اتمام معارفه الموسوعية وتثبيتها واغناء عقله بمراقبة 
القاذات و العا نيك والاوساط الحديدة © على ان ها |كفييه ف الصرة 
طن اشام لكل عدا 

وجا ان الوه لقنن امو «الماقة الكن: اوذعها كه سك الح امن 
خلاصة الثقافة البصرية » وبما ان غالبية انتاجه تقريبا جرى في بغداد 
فان الطريق التى بحب السير عليها في دراسة الحاحظ اصبحت مخططة٠‏ 
ويجدر بنا في الدرجة الاولى محاولة معرفة ما أمكنه تعلمه في مسقط 
رأسه ليس في الاعتماد على آثاره . لان اكثرها فتقد » كما انها 
لا ١‏ تحوي جميع ما كان بعر فه ب بل في حصر جميع العناصر الثقافية 


سا م سس سس يس 


ثم بحجدر نا ايضا اعادة ناء 1 المع دادم وتوقيت آثار 
لخاد 3-0 


ووضفة في اطار سيرتنه إبان الدورين الكبيرين من حماته » ولكننا لم 
نليث ان وجدنا اتساع هذا المشروع » وبعد التفكير رأينا تحديد عملنا 
والوقوف عند الدور البصري من حياة الحاحظ ٠‏ وبالتتقيب عن ماهية 
تكوين الحاحظ العقلي » ومعرفة الى أي حد خضع لتأثيرات عشرائه 
واساتيذه ومريدبه واصدقانه نكون مسوقين الى النعمق ف تاريخ 
النصرة السياسى والدينى والفكري والاجتماعى كك تأسيسها و تحليل 
التركيبية فيها ٠‏ 


ولم يمض على البصرة عند ولادة الحاحظ اكثر من مائة وخمسين 


15 جه 


سنة » وكان الماضي لا يزال حيا في التفوس الى حد ان المجتمع العربي 
ذا النزعة المحافظة » حفظ ونقل بكل احترام هذا التراث المقدس الذي 
رفدته الاحمال المتتابعة ٠‏ 

وكان هناك رجال من القرن الاول بعيشون بقوة ف آثار القرن 
الثالكث حتى لبخيل الينا انهم معاصرون » ولذا استحال علينا عدم 
الاشارة اليهم ٠‏ 

وهمكذا فان عيلنا وان بذ ثاقسا فنا سود لسخصة الجاحتل فهو 
كاك تيون تعاس بودن الا هسه رولك عر ع نجه 
لنبصرة مرككزة على شخصية فريدة هى بمثابة اشعاع يمثلها كل التمثيل 

وبالرغم من تحول عملنا الى هذه النسب المتواضعة فانه بظل 
مع ذلك واسعا وصعبا لعدم كفابة عناصر الاطلاع ٠‏ وف حوزتنابعسض 
الاعمال الحزئيةوالدراسات العامة عن الحياةالعقليةوالاجتماعية والدينية 
والسياسية زمن بني أمية والخلفاء العباسيين الأول » على اتنا لا نملك 
على حد علمنا أي تاريخ للبصرة ما عدا تاريخ البديع بالفارسيةوهو 
فثير وهزيل ٠‏ 

.وقد نساق الى الاستعانة بالمصادر الاساسية التي تكملها عند 
العباحة تسطات مؤلفات الجاحظ » ونحن وان لم ندرسها يكل 
مافى كلمة الدرسن من ممق © فاننا أن 'ترده آيذا عن الاستهادة رصورة 
واسعة متها لانه:وان كان من المتنتحيل الوصول الى الحقيعة المحردة 
فالواجب ددعونا الى الاكتفاء بالحقيقة النسبية » والنسبية عائدة 
الجاع انا + 


ان لاثار الجاحظ في نظرنا قيمة ' مستندات صحيحة » كما ان 


المعلومات التي نستمدها تحبز لنا النعرض لبعض القضاءا الهامة ٠‏ 
فاللوكان :و انين قثاو هو اول كتياب اورة الرقبالةيت الى يعد 0 


1:0 شك 


كر ا اي بحد عد لبان 00-6 
نحتوى على اسماء النساك والقصاص الاول » كما بفيدنا كتاب الحيوان 
ادي نات ا إلى أقادينها المستهر قوق أحانا يدع الإتادمة 
والدُهريين »ويمكتننا كتاب البخلاء ء من التقاط مظاهر الفعالية الاجتماعية 
في البصرة سرعة ومشاهدة نشوء بورجوازية المالفيها ٠٠‏ الخو نستطيع 
اطالة هذه القائية التى نتقصد من ورائها القول : انه لولا كتب الحاحظ 
لكان عيلنا "كر عر ال 


وسنعتمد على كتب الجاحظ في دراسة سيرته مع الاعتراف بأن 
عناصر ترجمته الذاتية لها قيمتها في العهد البغدادي بصورة خاصة » 
وجل ما نستطيع التقاطه ييؤلف مستندات غير دقيقة فيما يعود للتاريخ 
الرماق لصحي كية :داوق الح كان سير "الحاطط بخن معروفة + 
. كما ان دراستها لا تزال مهملة الى الآن » فقد دآبٍ مؤلفو التراجم على 
| ايراد اخبار لا رابط بينها » ولا ينتظمهاترتيب زمني او منطقي على 
الاة قل » وجل ما نجده عندهم بعض نوادر ذات آهمية ثاتوية » وبعض 
التق اك التجية من م ناته 4 وكلمة اوشم تجد عض «البوزازات 
ر صف المؤرخون المتأخرون بعضها الى جانب بعض » ونقلت مع 


التحريف والحدذف » حتى صرنا لانعثر على تاريخ صحيح ( باستثناء 
موته ) » ومن النادر العثور على مستند مفيد » وليس ثبت كتبه سوى 
نسخة منقولة عن مقدمة الحيوان مع اهمالات واعادات وتصحيفات 
واضافات » والخلاصة فان في حوزتنا مواد بدائية موزعة تحبرنا على 
ترك قضابا كثيرة دون جواب ٠‏ 


حم اكد 


كتب التراجم 


نورد هنا حسب الترتيب الزمني كتب التراجم الاسادية التي 
استفدنا منها : 

_ المسعودي ( المتوقفى سنة هم ه ب 505 م ) مرواج الذهب 
مايه وم 

د انق النديم (المتوفى سنة .ولام ه # /المية م( الفهر ست (خصص., 
الولف مقطوعة للحاحظ ولكنها فقدت) » ثم أعيد تأليفها جرثيا ونقلت 
في طبعة القاهرة » وقد استفاد منها العسقلانى ف ميزان الاعتدال ٠‏ 

6 ابن عساكر ( المتوفى سنة 59؛ ه ب 5ل/ا١١‏ م ) دمشق »؛ في 
محلة المجمع العلمي العر بي ع ب 10" 0 اساسي ) ٠‏ 

-- السمعاني ( المتوفى سنة 5ه ه با بلة١ا١ا‏ م( الانساب ١١8‏ 

ابن الانباري ) المتوفى سنة با/اه ه ل ١١8١‏ م ) طبقات 
الألبا وه؟ ‏ مه؟ 

5 ابن الجوزي ( المتوفى سنة موده ه  1١١٠١‏ م ) المننظم ٠‏ 

باقوت الحموي ( المتوفى سنة 555 ه ب 1١59‏ م ) ارشضاد 
الارب رده ١‏ ( اساسي ) ٠‏ 

ب سبط بن الجوزي ( المتوفى سنة هه" لاه؟١‏ م ) مرآكة 
| الزمان » ينقل ما ورد في المننظم عن الجاحظ ويتممه من عنده ٠‏ وقد 
ذكر صاحب مخطوطات برلين المجمول ( رقم 48م و هه١١٠‏ 4 :1 ) 
جميع ما ذكره سبط بن الجوزي مع الاشارة الى المصدر ٠‏ 

النووي ( المتوفى سنة 05 ه  1١707‏ م ) التهذيب ٠‏ 

ابن خلكان ( المتوفى سنة 54١‏ ه ‏ 1585 م ) وفيا تالاعيان 
؟/رهء ١1١‏ 


تب 17 كد 


الصفدي ( المتوفى سنة 754 ه  ١١5+‏ م ) الوافي بالوفيات 
( افاد من البحث آسين بلاسيوس في ابن مسرة ) ٠‏ 

الكتبي ( المتوفى سنة 4١لا‏ ه  ٠1١55‏ م ) عيون التواريخ 
*16ا ب الاةاا ب 

اين نباتة ( المتوفى سنة 58لا ه ب مم١‏ م ) سرح العيون 
سم( وما بعدها ء 

اليافعى ) المنوفى سنة 58لا ه ب مدم؟١‏ م( مرآة الحنان 
وا ( بعتمد على ابن خلكان ) 

5 ابن حجر العسقلاني ( المتوفى سنة 86م ه ب ١444‏ م )ميزان 
الاعتدال / ووم ب باه 

للذكرى : البستانى : دائرة المعارف : مقالة الحاحظ ٠‏ 

التحدوي :ادن الحاو + 
شفيق جبري : الجاحظ ٠‏ 
خليل مردم بك : الجاحظ ٠‏ 

ان هذه المصادر جميعها متأخرة وبحب الاعتماد عليها بحذر » وإن 
أزين كا أسابية بصق ها تعتوى ع مفويات: الناسة خرن 
واخبار متصلة بمعاصري الجاحظ ٠‏ ' 

أل المسعودي : مروج الذهب ٠‏ بورد حكما على الجاحظم/ ص 
وحكما على البيان والتبيين والحيوان وبعض الرسائل الاخرى.م/ مم 
ب 4” 4 كما أنه بورد خيرا اساسيا عن علاقة الحاحظ بالنظام مهم 
وحديثا ليموت ابن المزر'ع وم 

ب ل الخطيب البغدادي : تاريخ بغداد ٠‏ يورد طائفة من الاخبار 
المغسطربة تصعد الى : 

يموت : حفيد الحاحظ المتوفى سنة :٠م‏ ه ب 15و م٠‏ 

بحي بن على بن بحي المنجم المتوفى سنة ٠٠م‏ ه ‏ 415 م + من 


م1 سس 


ا ا لمر للا المأأمون ٠‏ 

راجع : دائرة المعار ف الاسلامية ١61١١ ١١/4‏ مقالة المستشرق 
0 

أبو العبناء : صديق الحاحظ ومعاصره ٠‏ 

المبركد د (المتوفى سنة 58١‏ ه ‏ 8هم م ) تلميذ الجاحظ ٠‏ راجع : 
دائرة المعارف الاسلامية  554/«‏ ه مقالة بروكلمان ٠‏ 

ابراهيع بن رباح : كاتب الديوان ٠‏ راجع : الطبري س/ر ه٠١‏ 3 
(١‏ / سوسم( ع ١:٠١‏ 

ابن ابي الدنيا ٠‏ كاتب ولد سنة م٠»‏ ه ب 68م م وتوفي سنة 
ماه 4هم م ٠‏ راجع : دائرة المعارف الاسلامية /١١‏ بام مقالة 
بر وكلمان ٠‏ 

محمد بن بحي الصولي : المتوفى سنة وم او ماه ب 445 م 
مخادات الأووان جد الى العو اررو اي 43 رايم : دائرةالمعارف 
الاسلامية +/07ه ‏ م مقالة كر اتشقوفسكي ٠‏ 

عبد الله بن سليمان بن الاشعث ( لعله ابن المحد ث ابن داود ولد 
سنة 5٠+‏ ه ب 0١م‏ م وتوفي سنة هلا« ه ‏ ههه م ) راجع : دائرة 
المعارف الاسلامية مقالة « ابو داود » 1١‏ للمستشرق هوتسما ٠‏ 

ابو بكر العمى ( او العمري ) غير محقق ٠‏ 

ابو بكر الجرجاني ٠‏ 

علي بن القاسم الحوفيالاديب : شاعر ء راجع السمعاني الانساب١٠1؟‏ 

السيوطي : بغية الوعاة وس 

ابو بكر محمد بن اسحاق ( ولعله محمد بن اسحاق بن رأهويه 
قاضي مرو ونيسابور المتوفى سنة هم؟ ه ب ٠١و‏ م ) ٠‏ 

حي على + 

ل بوانت 


يزيد بن محمد المهلتّي : شاعر بلاط ٠‏ راجع السندوبي ادب 

الحاحظ ١54‏ 
دان عساكر : تاريخ»يعتمد على الخطيب البغدادي ويستشهد 

500 بعض الاخبار الصاعدة الى : 

ابو العنبس الصيمري معاصر الجاحظ ٠‏ راجع البخلاء في الفهرست 

ابو دلف هاشم بن محمد الخزاعي ٠‏ 

احمد بن صدقة ( ولعله ابو بكر الضرير معاصر الحاحظ ) راجع : 
العسقلانى ميزان الاعتدال ١//ام١‏ 

الحسين. بن علي بن ز“فتر ( المنوفى سنة م ه ‏ ١ه‏ م ) راجع 
العسقلاني م ميزان الاعتدال كف ( مشكوك فيه ) 5 

لق مط وف الميثم ( المتوفى سنة 1ه ١ه‏ م ) راجم 
السيوطى : بغية الوعاة 14 

محمد بن عبد الله بن قاسم العمري ٠‏ 

ابو بت اضرق 

انواءفند عتداق اليخوى ##نعاسن' اللواعنك :غبار رواها القائر 
( المتوفى سنة 5مم ه ب ١ه‏ م ) ٠‏ 1 

ان اوسع المصادر هو ارشاد الاديب لياقوت الذي يعتمد 
على المصادر ب و ح ويزيد عليها اشياء من مصادر متآأخرة ٠‏ وترد 
الاخبار والمقتطفات التى نوردها الى : 

ابو هفّان البصري : راجع السندوبي ادب الحاحظ .وم 

ابو زيد البلنخي الجغرافي المتوفى سنة 9م اه # ب 4وس#ة م ء راجم 
دائرة المعار ف الاسلامية مادةالبلخي رمس" للمستشرق كليمان هوارء 

ابو القاسم البلخي : احد كبار المعتزلة صاحب تاريخ المعتزئةالمتوفى 
سنة اا ه ب كحكو م راجم السندوبي أدب الجاحظ ١6‏ 

المزرباني ( المتوفى سنة 4م" ه ‏ 444 م ) راجع المصادر ٠‏ 


حت 6 ند 


ابو حيّان |التوحيدي ( المتوفى سنة 4٠٠‏ ه ٠١‏ )اها 
رسالة تفريظ الجاحظ التي اورد ياقوت مقتطفات منها ٠‏ 

عبد الرحمن .بن محمد الكاتبء 

المبر'د راجع الفقرة ب ٠‏ 

ابو العيناء راجع الفقرة ب ٠‏ 

عبد الله بن جعفر الوكيل ٠‏ 

القالي راجع الفقرة د ٠‏ 

الحثميدي ( المتوفى سنة 88 ه ب هو١٠١‏ م ) مقتطفة من جدوة 
المقتبس ٠‏ راجع دائرة المعارف الاسلامية ؟/ هه" مقالة محمد بنشنب 

عن ة الا كنم قن ينه هافولا نينا اله لسار ان 
الصعوبات الناشئة عن عدم كفابة مصادر التراجم » كما ان لتمفاهة 
المستندات رجما حساسا على اتتخاب تخطيط منطقي للبحث » 
وعد اردق توس امنا اننا مخطلطة اننا فتةانارة قلاط اضرق 
وبما ان وجود البصرة يفرض اولى المسائل الحديرة بالانتياه فسنحاول 
إذن أن نحيب على هذا السئؤال وان نصف باختصار الاطار الذيعاش 
فبه الجاحظ ومواطنوه » وعندها يظهر الشخص الاساسي » وستجيع 
في الفصل الثاني جميع المعلومات التي نملكها عن اسرة الجاحظ وشبابه 
الذي قضاه ف 8 واخيرا سنعرض ف الفصو ل[ التالية جميع العناصر 
الروحية والفكرية التي اسهمت في تكوينه ٠‏ 


عد 1 نهد 


الفْصّلالاول 


البصرة في القرئن الول والائي للويرة 


المصادر ب تاسيس المدينة ب اسباب توسعها ‏ الموقع ‏ الاقليم ‏ 
مشكلة المياه ‏ المواصلات الخارجية ب سكان البصرة ٠‏ 


١‏ المصادر : تصبح كتب التاريخ الكبيرة ف حالة نقص, الوثائق 
والمستندات الكتاببة دليلا لنا في دراسة تاريخ البصرة » فان تواريخ 
البصرة المعاصرة منها او البعيدة قليلا عن الحوادث المروية ككتاب عمر 
ابن شبئّة ( المتوفى سنة +55 ه ‏ هلله م ) وتاريخ الفتوح لسيف بن عمر 
الاسدي التميمي » والواقدي » والمدائني » او تاريخ البيوتاتوالقبائل 
لابي عبيدة وابي مخنف وأبي النقظان وهشام الكلبىي لم تصلنا 
مباشرة بل حفظها لنا 2 المؤرخون المتأخرون ٠‏ ال حوليات 
المستشسق كايتانى ‏ أوةلوةت ول نادودث حتى سنة ٠غ‏ هاداة 
ثمينة للعمل » تعطينا مجموعة من المعلومات المفيدة جدا حتى سقوط 
الاموبين سنة ٠+‏ ه ء اما بشأن الادوار المتآخرة فيحب الاعتماد على 
الطبري ( مع العلم بأن ابن الاثير ينقل عنه » ولم بورد هذا سوى خبر 
طريف واحد ) اما الطبري فيورد مقتطفات من عمر بن شبتة » وسيف 
ابن عمر وأبي مخنف ويتممه كتاب الانساب للبلاذري المتوفى سنة 


55 سد 


وما ه الذي يسوق اخبارا كثيرة يصعب التفريق بينها ٠‏ 

على ان هذا الكتاب الاساسي لا يستطاع الوصول اليه كليا » كما 
ان فتوح البلدان للمؤلف نفسه لا يشكل مصدرا هاما إلا فيما له 
علاقة بتأسيس اليصرة ودراسة محيطها الجغرافى » اما بقية المؤورخين 
المذكورين في المقدمة كابن الاثير » والدينوري » واين الطقطقى » 
واليعقوبي فقد حرصنا على الرجوع اليهم بصورة منتظمة » على اننا 
أم نستفد منهم معطيات جديدة ٠‏ 

إن كتب جغرافبى العرب كالمقددّسى بصورةخاصة وكتاب حدود 
الاعلام المترجم عن الفارسية تتيح لنا ان نعيد بصورة مختصرة تمثيل موقع 
البصرة » ان في كتاب اليعقوبى مع الاسف نقصا بحرمنا من مصد ركبير 
الفائدة » إلا ان فتوح البلدان للبلاذري ومعجم البلدان لياقوت على 
غاية من غنى المعلومات وقد أفاد لسترانج بصورة جزئية من هذين 
الموذراى كا اعفاد المبشفرتان تاهما ولوسن ماسجيون زد 
خصص هذا صفحة لتخطيط الكوفة ( الكوفة : وه«) ٠‏ 

وقة سيل دراسنة :الوشط الغترئ: قطنا كتن الأقبانوالذنسات 
خاصة وبخاصة الجمهرة لابن حزم اسماء القبائل والارهاط الممثلة في 
البصرة » كما يعطينا الطبقات لابن سعد اسماء بعض الاسر والافراد 
المستقرين في البصرة ٠‏ 

وقد امكننا تاريخ الانساب العربية للمستشرق وستنفلد الاستفادة 
من هذه الوثائق المبعثرة ٠‏ 

؟ ب تأسيس البصرة : يلفت نظر المورخ الذي يحاول حل مسألة 
تأسيس الصرة تضوعتان متنافضتان من' الالخسار + الأولى تضعد 
تاريخ التأسيس الى سنة ١4‏ للمجرة في حين تؤرخ الثانية تأسيسها 
سئة ١١‏ أو ٠‏ للهمجرة أضف الى هذا التاريخ غير الثات تناقضا ف 


1 


علاقات الوقائعم وعرض الظروف التي تحيط بحادث التأسيس » فالزمرة 
الاولى من الاخبار تؤكد ان مؤسس المدينة كان تحت إمرة عمر بن 
الخطاب في حين ان الثانية تجعله تحت إمرة القائد العام للجيوش 
الاسلامية سعد بن أبي وقتاص2"© ٠.‏ 

تلك هي في النهاية التضاربات الاساسية التي تقدمها المصادر 
الاصيلة0؟ ؛ ولكن فحصا عميقا للاشياء بدلنا على ان ليس هناك عدم 
توافق اصيل بين مجموعتي الاخبار ٠‏ ومن الجائز ب وان كان يصعب 
الها فلن ذلك سيوررة حارئة عد ان اموق هذا الأعذادفه امنا عي 
التنافس بين البصرة والكوفة فان للبصريين مصلحة ف تقديم تاريخ 
نأسيس مدينتهم » كما ان الكوفيين ارادوا القول إن احد أعوانقائدهم 
سعد بن ابي وقاص هو الذي أسس البصرة مما يستنتج تآخر ظهور 
البصرة الى عالم الوجود92؟ » ومما يقارب الحقيقة ان نعتبر ان نوعي 
الخبر قد اختلطا » وان حادثين الاول سنة ١64‏ للهحرة والآخر في ١‏ 
أو ٠7‏ للهجرة قد اختلطا في نظر مؤرخي العرب باستثناء المسعودي 
الذي يذكر بالمناسبة 7 بان الصحابي “عتبة بن غزوان متكر البصرة ©» 


2 

)١(‏ راجع عن بطل معركة القادمية ومؤؤسس الكوفة دائرة المعارف الاسلامية 
5 |# مقالة زترستين » حوليات المذكور 1911/9 7.5 935464 7 6م/ا 

(؟) لقد افاد كايتاني الايطالي هن المصادر الاساسية التي تعود على الاقل الى 
القرن الثالث للهجرة وقد ترجم المذكور وصنف وحلل وشرح جميع الاخبار مما يعفيدا من 
الرجوع اليها بالتفصيل . 

(؟) راجع : كايتاني الحوليات 197/8 © 7/54 ويستدل من خلالها رد الفمدل عند 
البصربين في حديث اورده البلاذري » فتوح البلدان مه؟ ‏ 1ه والذي نستنتج منه ان 
سعد بن ابي وقاص تلقى بعد معركة القادسية نجدة من البصرة . 

(1) المسعودي : التنبيه لاه الم . 

(ه) يقول مارسينيون : « التمصير انتقال من حالة المعسكر الى التوزع في احياء 
_حضرية © تخطيط الكوفة (96 ؛ كما يقال ايضا: بصّر البصرة وكوف |.الكوفة ( ( آبن ابي 
الحديد : شرح النهج 8/؟1! ٠‏ ) على ان العرب لم يتفقوا على معنى كلمة مصر » فان ابن 


58 سه 


في شهر محرم سنة ١7‏ للمحرة او في شهر ريم عالاول أو الثاني سنة ١١‏ 
للهجرة 2١(‏ » على ان هذا القائد العام قد خيم في اراضي البصرة منذ 
سنة ١4‏ هاء ففي هذه السنة قام عتبة 29 او سواه بغزو هذه المنطفة 
وأقام فيها معسكرا مئؤقتا كان بمثابة نقطة انطلاق لغزوات محدودة 
عنى التخوم القريبة ء وكان القصد منها في الظاهر الهاء حاميات العدو 
وأبقائهم في الضواحي توصلا الى حماية جاح الجيوش الاسلامية 
الادين ) تلك الجيرتى القن اسل علياك عرب خاتها. لجاع جسجارة 
العراق ٠‏ 

ليس تأسيس مدينة مهما كان بدائيا سوى مغامرة ؛ اذ انه بعد 
مضي سنين أي بعد انهاء فتح العراق وضععتبة بأمر الخليفة عمر أسس 
مدينة ثانتة ٠‏ 


وليس هنا مجال التبسط في عرض الوقائع المادية » وسرد الظروف 
التي أحاطت بالتأسيس الحديد » غير ان ذكر الحوادث عند المورخين 
بضيع في شبكة معقدة من الاساطير والقصص يصعب معها استخلاص 
الحقيقة ولو بصورة تقريبية ٠‏ ويجب علينا الاشارة الى طابع البصرة 


الفقيه يزعم بعد أن استعمل فمل مصر ان اسم مصر هو اصل هذه التسمية » كما ان 
تلن تدم اورد اسم البصرة في قائمة الامصار ( !1 48 ) لا في قائمة القصبات م1 
يطرح المسألة ويفترض اها اربعة أجوبة » ١‏ يعتبر الفقهاء ان المصر هو كل بلد تطبق فيه 
الحدود ويمكث الامر_فيه . 5 يرى اكات (العاجج كصاحب التاج مثلا ان المصر هو 
الحاحز بين الشيئين كاليصرة والرقة ... الخ 82 المصر في عرف المامة هو كل_بلد هام 
كصنعاء والرملة ومرو . ه ‏ المصر في نظر اللؤلف هو كل بلد يقيم فيه الخليفة وتجمعفبه 
دواوين الحكومة المركزية وعنه تصدر تعيينات حم الولايات كدمشسق والقيروان كال 


)3 ل ل ا ل 
المعارف الاسلامية مادة عتبة 1.7/8 مقالة فنسنك . أضف على ذلك مصادر ابي نجيم 
ف الحلية . 


ه58 سد 


من اقرب بلد سبق وجوده محيرء المسلمين الا وهو الأيلتة “21 ٠‏ 


وتبدو صفة البصرة العربية بوضوح في اسمها بالذات الذي يصعب 
نسبته الى أصل اعجمي » مع العلم بأن المسألة ليست سهلة الحل » 
والمظنون ان الاسم مشتق من طبيعة الارض » ولكن التفسيرات التي 
أوردها المؤرخون على غاية من التضارب وتحمل على الاعتقاد بأنهما 
مخترعة لكي تتناسب هذه التعليلات واسم بلد غير مألوف © ٠‏ 


ان الاختطاط الذي فل ملوات العصور الأولى > احتفظط 00 


5 ا القوقية أو القضاء ء على الثورات ف 2 الم م الاساامق 


نفمسة ٠‏ 
اي ل ا ا اك كن اك لمي 
را 5 5-5 7 والعوات قارو والتاه لفيليات 
مقلة 4 وخلق معسكرات_ على مشارف الصحراء نسهل محصسيان. 


البدو بصورة ؛ متنابعة » وأخيرا الاقلال من أهمية المدن الفراقة و ٠‏ 


»؟؟ا8/١ كان العرب يطلقون على مجموع المنطقة اسم « ارض الهند» (الطبري‎ )1١( 
الفقيه 188 » المسعودي التنبيه لاه » ياقوت : معجم البلدان 561/1 »4 ابو يوسفا:‎ نب١‎ 
خا٠١١ ثم ظهر بعدها اسم اليصرة مضافا اليه لقب قبة الاسلام » خزانة الادب‎ ) 5١ الخراج‎ 
راجع : تاج العروس ه ادةاليصرة لفة العرب ه/0١٠ ”5 !1 . أما معاني اليصرة علد‎ 
. اللغويين والجغرافيين فهي : الحجارة السوداء والارض الغليظة والكددان ... الخ‎ 

(0) لمعرفة الاسباب التي ذاقعت المملفين “الى ماسيس البصرة راجع : كايتاني : 
الحوليات #/.7/7 » وبصورة اوسع ويليام مارسيه : الاسلام والحياة الحضرية : 


فمتقطءنا عي وا خم عصواصوةاوا' ا 


لامتكا 


وهكذا فقد جذبت البصرة من الحجاز وشبه الجزيرة العربية ثم من 
جميع انحاء العالم الاسلامي الآخذ في الاتساع بفضل الفتوحات 
جماهير من عناصر متنوعة اسهمت في توسيع المدينة بصورة هائلة ٠‏ 

وقد اصبحت الحامية القديمة حيث أخذ أهلها يفقدون فضائلهم 
العسكرية مدينة زاهرة زاد موقعها الجغرافي في فعاليتها التجارية كما 
زاد تمازج عناصر الاقوام المختلفة في فعاليتها الدينية والقكية 6 6 ففي 
انقرث الثاني للمجرة وصل تطور البصرة الى الاوج » ولم سداًا تحطاطها 
إلا بعد ظهور العباسيين وتأسيس بغداد بقليل ٠‏ 

إنتقة "خط الباق« الذئ بوسفاه احتعناى يق لسن سسا 
ال لسراو مسي ل لا سيوع باد 0 

إن معلوماتنا قليلة عن عدد سكانها ذلك ان تبدلات هذا العدد 
تختلف فى مظورها عا تذكره التواريخ ء ان جنود عتبة بن غزوان هم 
الذين شكلوا النواة التي تجمعت حولها العناصر الجديدة » وم تكن 
هذه كثيرة العدد » ولذا فان الارقام التي أوردها المؤرخون وان كانت 
غير ثابتة فهى دون الالف ٠‏ وقد بلغت ضحابا مدينة البصرة(2 سنةكم 
للهجرة في مع ركةالجمل أي بعد مضيعشربن سنة خمسة ]لاف قتيل 9) 
وهو عدد مبالغ فيه" » ولكننا نعتمره كأساس لتقدير اوسع “ولا شك 
في ان عدد سكان البصرة كان يزيد عن خمسين الف نسمة م وبعد 


9 


15.6. و‎ 7٠٠١ يعتبر الطبري (/98؟؟ »6 6م؟؟ ان عدد سكان البصرة يتراوح بين‎ )١( 
م.١‎ » 561/1 الف . والبلاذري : فتوح البلدان ..؟ الف ومعه ياقوت : معجم البلدان‎ 
»© ان ستمائة رجل وست ننساء قد انضموا الى جيش عتبة‎ 779/1١ نفس »© ويقول ايضا‎ 
لفسن‎ ٠ ابن رسته : 196 حوالي‎ 

(؟) الطبري ١//رثه!#‏ 2 ١116‏ 

(؟) كان عدد حيش على بن ابي طالب ينوف على عثرين الفا » وعند توزيع الغنائم 
ومقدارها ستماثة الف درهم اصاب كل واحد خمسمائة درهم . الطبري ١/19؟871‏ 


ست لالاات 


عشيرات: 'الستن استطاع زادين انه ان بحند خمسا وعشرين الف 
ربكل 19 عق ان عدد التعلين فق ذزوان الحند ماتوق "انا ف 7 
وقدر الطبري سنة 5ه عدد جيش البصرة ا 
اربعين الفا ("؟ » وهذا آخر رقم صحيح ٠‏ 

وان" العيص مداهة لون ادويق عننها "نالحد التسيان 
لسكان الكوفة وهو اربعون الفا (؟» » لانه يجب والحالة هذه اعتبار 
عددهم ستمائة الف نفس © » حتى اذا انقصنا العدد مثلا الى مائتي 
الف تسرفانه بدل على ان البصرة كانت في القرن الاول » وبصورة 
أكيدة في القرن الثانى مدينة كبيرة جدا ٠‏ 

تخطر على البال مسألة » وهي التى طرحها سوفاجيه (© ؟ووهيمهة 
بنناسية .حلب > ويمكننا طرجها دوما عند معالجة قوسع اعدد كبير:من 
المدن ٠‏ لماذا وكيف تجمع السكان في منطقة هي فقيرة في الظاهر ؟ 
وكك ككل هذا التجيع فيما بعد مونة غامة لسن دورا اويا قي 
المملكة الاسلامية ؟ وما هي الخصائص التي دفعت هذا المعسكر البدائي 
الى الحياة الحضرية وجعلته بتعدي السبب الذي من أجله خلق ؟ ولماذا 
تنوسعت البصرة توسعا سريعا دون غيرها من المدن كمدنة الأئكة 
المجاورة ؟ 

لعلنا واجدون في دراسة موقع البصرة واطارها الجغرافي وسكانها 


1/5 الطيري‎ )١( 

(؟) البلاذري : فتوح البلدان .ه؟ © ياقوت : معجم اليلدان "1415/١‏ 

4١  1١؟91.0/6 الطبري‎ )9( 

(6) ماسينيون : الكوفة م86 

(6) يعتقد البلاذري ان عدد سكان الكوفة ١.‏ الف رجل و .م الف اسرةواليصرة 
م الفا و 1١.‏ الف اسرة . المصدر السابق . ويعتقد الجهشياري : الوزراء ؟ه ب ان 
المجموع .م الفا بين محارب ورجل عادي . 

(9) سوفاجيه : حلب 5١9‏ 

امد 


وتاريخها عناصر الاجابة على هذه الاسئلة الاساسية ٠‏ 

موقعها : 

أ المدينة : قد تفيدنا المصادر العربية التى بين ابدينا في اعادة 
تشكيل المخطط المساحيلمدينة البصرةالقديمة » فهناك ابحاثقد اجريت 
ف هذا المضمار مما يحملنا على اهمال الوثائق التي جمعناها لاعادةبناء 
مخظئل هذه الدنة + 


والظاهر ان موقم المدينة القديمة لم يكن كالبصرة الحديثة27 على 
شاطىء الدجلة ( دجلة العوراء او شط العرب ) بل داخل الاراضي على 
مسافة تقدر بأربعة فراسخ9؟ ؛ ولها » حسب رأى احد الجغرافبين 
شكل « طيلسان »© قد شق اليها من دجلة نهران : نهر الأبثنتة ونهر 
متقل » فاذا :اجتيعا :مدا عليها وتقعت الها انهار الى ناصة عبئادان 
وناحية المذار 29 © ثم ان مساحة المدينة معروفة لدينا الى الحد الذي 
تفيد المقاديس المبهمة التى استعملها العرب » ففى سنة .وه ه ب 08" م 
كانت مساحة البصرة فرسخين في فرسخين في حين لم يكن لها في القرن 
الرابع الهجري ( العاشر ميلادي ) سوى « باب واحد » وطولها «متتد 
على النهر ودورها في البر الى البادية”؟» » » اما التقدير الاول فيقيم 
بدونشك ولاك ا د الات ري المدينة التى تركت خارج 
السور الذي بناه ابو جعفر المنصور عام ه6٠١‏ هم( أن هذه الارقام 


مه5/٠١ ريتر‎ )١( 

(؟) ابن الفمقيه /ام1 »© الاصطخري 65 »© ليسترانج 66 (؟١١‏ هيلا ) . 

(؟) الطبري : تاريخ ٠٠١9/5‏ »© ياقوت البلدان 51411١‏ الذي يبورد مساحتها زمن 
خالد القري فرمسخين طولا واقل من اثنين عرضا » وكذلك ابن الفقيه : فرسخين في 
فرسخين »© ابن قتيبة : عيون 515/1 : « قال ابن شوذب عنيزيد الرشك : قست البصرة 
في ولابة خالد بن عبد الله القري فوجدت طولها فرسخين » . 

(؟) المقدسي :© ١١9‏ (ه) الطبري 57/59 »© ابن الآثير 5/1 


ا 


تنطبق بصورة اجمالية على الارقام التى اوردها اليعقوبي في بدء فقرة 
ذات أهمية » والني فقدت معظم اجزائها » فهو يؤكد ان البمصرة «مدنة 
مستطيلة 'تكون مساحتها على اصل الخطة التي اختطت عليها في وقت 


افتتتاحها ولابة عمر بن الخطاب سنة سبع عشرة »فر سخين ف فرسخ27» 


وليس من جدوى ف العودة الى تأسيس المدينة الا ف حالة اظهار 
المراحل الكبرى لتطورها العمراني ٠‏ 

وكان المحل الذى اختير لبنائها بشغل سبع دساكر مهملة اقيمت 
عليها في بادىء الامر « الخيام والقباب والفساطيط » واستعيض عنها 
عام ١١‏ ه بمجموعة من اكواخ القصب » ذلك النبات الذي بكثر في 
الممستنقعات الواقعة شمالي البصرة”"© ٠‏ فكانوا اذا « غزوا نزعوا ذلك 


القصب وحز موه ووضعوه حتى يرجعوا من الغزو » فاذا رجعوا اعادوا 
: له 
بناعه 52 م ٠‏ 


ان هذه الابنية الاولى التى كانت « معرضة دوما للحريق» » 
قد شدت بجدران صغيرة » ثم استعيض عنها زمن أبي موسى الاشعري 
« بمساكن من اللبن©؟ » وفٍ ذلك الزمن بنى عتبة « دار الامارة دون 
المسجد في الرحبة وفيها السحن ©© » . 


)1١(‏ اليعقوبي : 8؟؟ 

(؟) ابن الفقيه يهم! : البلاذري : فتوح : 585 © الطبري ؛ تاريخ 5186/١‏ 

(؟) ياقوت : البلدان 54./١‏ » البلاذري : فتوح 511 

() الطبري : تاريخ ١15811‏ 

(ه) ابن الفقيه : م8١‏ باثوت : بلدان 161/١‏ »4 ومن الجائز ان تكون بعض مساكن 
اللبن قد انشئت قيل ذلك الزمن . راجع : البيان والتبيين 51511 »© عيون الاخب.ار 
5/1 : « لا بلغ عتبة بن غزوان ان أهل البصرة قد انخذوا الضياع وعمروا الارضين 
كتب اليهم : لا تنهكوا وحه الارض فان شحمتها في وجهها » . 

(5) ابن الفقيه 188 » البلاذري : فتوح 845 ١61‏ © ياقوت : اليلدان 551/1 © 
لير 


#8 يم 


وف زمن زياد اخذت المدينة شكلا نهائيا » فحلء الآجر محل اللبن» 
وأعيد بناء المسجد ودار الامارة » فقد اراد زياد ان يضفى على امارته 
مظاهر الأبهة والسلطان فعزم على بناء دار لاثقة به » ولكن الحجاج 
عندما ولى العراقين اراد ان « يذهب ذكر زباد منها فقال : اريد ان 
أبنيها بالآجر فهدمها فقيل له : انما غرضك ان تذهب ذكر زياد منها 
فما حاجتك ان تعظي النفقة وليس يزول ذكره منها فتركها مهدومة ؛وام 
يكن للامراء دار ينزلونها حتى قام سليمان بن عبد الملك فاستعمسل 
صالح بن عبد الرحمن على خراج العراقين ٠‏ فقال له صالح انه ليس 
بالبصرة دار امارة وخبرته خبر الحجاج فقال له سليمان : أعدها ١‏ «6 
فاعيد بناؤّها على اسسها القديمة » وكان ذلك موضع مهاترات غير ذات 
ال الى اليوم الذي جاء فيه الوالي العباسي سلييان بن علي من قبل 
السفاح 2 فأنشاً فوق البناء الذي كان لعدي” ناءه لين ثم حو لون 
امير يدم ». الذي كان المركز الحقيقي التجاري والفكري » وقد توسع 
عنى أثر ذلك بناء المسجد الجامع الذي م كن ف الاصل سق ا 
بالقصب صنع مخططه احد اصحاب عتبة بن غزوان » فجاء ابو موسى 
الاشعري « فبنى المسجد ودار الامارة يلين وطين وسقفها بالعشب22؟66 
وكان « الامام اذا جاء للصلاة بالناس تخطاهم الى القبلة »2 « فزاد 
زياد في اللسجد زيادة كثيرة »© كان « الامام يخرج من الدار في 
الباب الذي ف حائط القبلة» 22 وهو « اول من بنى المقصورة » وكان 


"115/1١ ياقوت : البلدان‎ )1١( 

؟) ذات المصدر . 

(؟) البلاذري © فتوح 517 

(؟) البلاذري : فتوح 5419 » ياقوت ؛ البلدان 51511 

(ه) ذات المصدر بزيادة ابن رسته 157 » الثعالبي : لطائف ١١‏ 

(5) البلاذري : فتوح 8679 »© ياقوت البلدان ١١‏ 565 » المقدسي : البدء والتاريخ 
5 ؛» الثمالبي : لطائف ؟١‏ 


ل ا 


اوه اباها طبن وطين والآحر والحص وسققة بالساج 4 وأتى سنواريه 
من الاهواز 2١‏ » وقد عاب بعض الناس دقة السواري 4 ولكن اغليهم 
بشوله : 
شى زيباد” لذكر الله مصنعه 
الولا تعاور ايدي الرافمين 6 
إذن تإنيتناة اعكتال الشساطين 00 


وعلى الرغم من التصحيفات التي أصابت البيتين المذكورين فانهما 
ناهر ان لنناء !مسحي اذا سيكك ووابتيا فيا دالان على متيال 
الححر » ذلك الححر الذي لم يرد له ذكر الا في « بناء المنارة 29 »م ٠‏ 

وقد أدخل زياد تحسينات اخرى على المسجد » وكانت ارضهيومئذ 
ترابا » وقال بعضهم « ان زبادا رأى الناس نفضون ايديهم ذا تربت 
وهم في الصلاة فقال : لا آمن ان يظن الناس على طول الايام ان تفض 
الايدي في الصلاة سنتة فأمر بجمع الحصى والقائه في المسجد(" » 
وتدل مصادرنا انه نع يكن للمسجد شكلا متناسقا فقد كان « جانبه 
السمالي منزويا لانه كانت هناك دار لنافع بن الحرث بن كَكَدة فأبى 
ولد مبيعها » حتى زاد المهدي امير المؤمنين في المسحد » فأدخلت الدار 
كلها فيه » وادخلت فيه دار الامارة في خلافة الرشيد2*2 » ومن الممروض 


5515/١ ياقوت : البلدان‎ )١( 

(؟) الللاذري : فتوح 59679 »6 ياقوت : البلدان 561/١‏ الحيوان 5//!اه وينسسدب البيتان 
في رواية مختلفة للبعيث . 

6) البلاذري : فتوح م6؟ 

()) ذات المصدر . 

(ه) ذات المصدر بزيادة ياتقوت : البلدان 3161711١‏ 


8500-7 نم 


ان البناء كان غرضا لعدة اصلاحات 20 الى د ان 07 اخذ زمن 


احونحا للقن الاموى 0 ل 

ولم نكن المسجد ‏ الذي كان محاذيا لباب البادية غربي البصرة ‏ 
ف ندانة القرن آلثالك المجرى ى:وسط المسناكن .وف القرن التالى كان 
الصزة ستحدان خسان حل بؤدل الأول ادها '<: لت ف العرااق 
مثله » آهل » بهي » عامر » وهو واقع في الاسواق أي قرب نهر الأبلة 
و“معتقل » والثاني « على طرف البلد » أي شمالا وجنويا 29 ٠‏ 


والى جاتب المسجد الجامع زوكدت النصرة بمصلى ناه المنصور 
سنة ١49‏ ه 9© » وبنى فيها عددا كبيرا من المساجد والمصليات 29 , 


)١(‏ المقدسي : اليدء والتاريخ 85/6 »© ويقول ابن عائشة : كنا نجلسن مع سسيبويه 
انحوي في المسجد » وكان شابا نظيفا جميلا قد تعلق من كل علم بسبب وضرب في كل 
أدب بسهم مع حداثة سنه وبراعته في النحو فبينا نحن ذات يوم اذ هبت ريح فأطارت 
الورق » فقال لبعض اهل الحلقة انظر أي ربح « وكان عد ىمنارة الجد تمثال فرس » 
الانياري : الالبا 5 ولعل هذا التمثال المعدني دوارة الهواء تدل على جهة الريح » ونحن 
نشك في أنها كانت في البصرة . 

(؟) المقدسي : ١١9‏ 

(؟) البلاذري © فتوح ./ا؟ا 

(5) يقدر الادريسي عدد المساجد بسبعة آلاف مسجد 758/١‏ »© نقلا عن اليعقوبي ا 
وهو عدد مبالغُ فيه جدا واليك بعض اسماء هذه المساجد: 

مسجد الحرورية ( البلاذري : الاننساب 15/6 ) 

مسجد الاساوره ( ابن الفقيه : 19١‏ ) 

مسجد بني عدي ( ابن الفقيه ١11١‏ »© ابن ابي الحديد : شر ١/51ة‏ ؛ 
مسجد بني محاشم ( ابن الفقيه !١1‏ »2 ابن ابي الحديد 758/5 ) 
مجد بني جِتَددان ( ابن الفقيه 111 »© ياقوت : البلدان ؟6/هما؟ ) 
مسجد ابي بكر الهذلي ( ياقوت : البلدان 1919/1 ) 

مسجد بني عاصم ( في بني ربيعة ) ( البلاذري : فتوح ؟8ه” ) 


ات 


ونحن نعلم اسماء عدد وفير من الدور والسيوتات ورد ذكرها في قصائد 
الشعراء » وقد ذكر البلاذرى عددا منها 20 ٠‏ 

كما ذكر لنا اسماء الحمكامات 29 دون أن تتمكن بعد كل هذا 
من استخلاص المعلومات الدقيقة عن عدد سكان البصرة ٠‏ 

ان غابه هذه النظرة السريعة الناقصة عن توسع البصرة هي الاشارة 
الى ان الاتتقال من حالة المعسكر الموقت الى حالة التحضر حفر النمائي 
ل يحدث الآ زمن ولابة زياد 0 اسه ها اكه ا سي م ) أي 
بك لاي سنة من تأسيس البصرة الرسدي ففى هذه الحقبة من الزم 


مسجد بني عثباد ( تميم ) ( البلاذري : 385 ) 
مسجد الغامرة ( البلاذري : فتوح الا؟ ) . 
مسجد طلحة ( المسعودي : مروج 5715/6 ) 
ويؤكد ابن الفقيه ان هذه المساجد بناها زياد ويقول : « وكل ملسجد في البصرة 
رحبته مستديرة هو من بناء زياد » , 
)١(‏ البلاذري : فتوح ١ه‏ ب ]6ه » المسعودي : مروج 151/6 
(؟) كان اول حمكام اتخد بالبصرة حمئام عبد الله بن عثمان بن ابي العاص ( البلاذري: 
فتوح لاه8 »© ابن الفقيبه : 186 ) ثم الثاني « حمّام فيل » اتخذه هولى زياد وهو الذي 
يقول فيه ابو الاسود الدؤلي : ( البلاذري : فتوح “اه“”؟ » ابن الفقيه 1456 »© ياقوت : 
البلدان 516/١‏ ) 
لعمرو ابيك ما حمّام كرى على الثثلئثين من حمّام فيل 
ثم الثالث حمكام مسلم بن ابي يكرة » وقد استأذن السلطان في بناء الحمام وكانت 
الحمامات لا تبنى بالبصرة الاك باذن الولاة فأذن له ( البلاذري : فتوح 4ه » ياقوت : 
البلدان 544/١‏ ) ويذكر البلاذري : ( الفتوح 806 ) تسع حمامات تملكهن نساء » ومنها 
حمام المنجاب بن راشد الضبكتي وهو الذي عناه الشاعر : 
ياربة قائلة يوما وقد لفيبّت" كيف الطريق الى حّام منجات 
واذا كان في بناء الحمامات دلالة على تطور المادات البدوية » قان هذا العامل برهان 
جديد على الانزلاق أيام ولاية زياد نحو حياة حضرية . 


8 سد 


يجب التفتيش عن العامل الجديد الذي أدى الى تطور المدينة ٠‏ ان 
هذا العامل بقع على الصعيد التاربخي اكثر منه على الصعيد الجغرافي 
أو البشري ٠‏ 

ب - الضواحى : 

لم تكن مدينة البصرة في الاصل محصّنة » وقد اضطر المدافعون 
عنها للمرة الاولى الى حفر سور وخندق لحمايتها © » الى ان جاء 


المنصور « فعمل سورآً وخندةا وجعل ما انفق فيه من اموال اهلها سنة 
4 
هوا ه )4 ٠‏ 


وكان للسور باب واحد هو باب البادية الذي كان يطل في القرن 
الرابع الهجري على البادية 7 ؛ لان « طرف البصرة البري قد 
خرب 447 » » وكان السور فيما مضى بالمر'يّد البعيد عن بيوت المدينة » 
م صار « محلة” عظيمة سكنها الناس ©© » » تربطها بالمدينة سوق 
تحيط بها المحال من جانبيها وتخترق البصرة من الشرق الى الغرب » 
ومن المريد حيث تحمل الإبل الى الفثر'ضة 2١‏ » ولم تكن البصرة في 
تر المرب شيثا لولا الربد "© » وامريد في اللغة موضع التمر مثل 


171/91/15 الطبري : تاريخ‎ )١( 

(؟) الطبري : تاريخ 9/5/9 © ابن الاثير 1/1 » ابو الفداعءع /7 

(؟) المقدسي 1١١9‏ 

(4) المقدسي م١١‏ . 

(0) بقول باقوت ؛ البلدان 2111/1 أن المربد في زمنه كان « بائنا عن اليصرة »© بيدهما 
ثلائة اميال ... فصار المربد كالبلدة المفردة وسط البرية » . 

(1) ماسينيون : الكوفة 989 » الفثر*ضة : الثثلمة ينحدر منها الماء وتتنُصعد منها السفن 
ودستقى منها . وهي من البحر : محط السفن . 

0) يقال : « العراق عين الدنيا » والبصرة عين العراق » والمر'بد عين اليصرة .. . » 
ابن قتيبة : عيون 1/١‏ ابن ابي الحديد : شرح 7/1 0 الثعالبي : لطائلف © 9.؟ 


بت 6ت 


الجرين » ومن : اتاد وما ب بم ان 
واناخة افا لال « وقد عرف 2 ال تجار رية ا حدود 
النصرة ٠‏ وستحاول فِ دراستنا وسط المصرة الاجتماعي اظهار دور 
المدينة الاقتصادي واعداد قائمة موجزة لأنواع اليضائع التي كنات 
ترد الى المريد » والى جانب هذا كانوا يبيعون أيضا في المربد بضائع 
لا تقدر بثمن » كانوا سبعون الشعر واللغة والحديث والنحو والاخبار » 
ففي هذا الوسط السوقي كان الشعراء يفدون لتلاوة قصائدهم فيتقل 
الندو الى النحاة واللغويين ورواة الشعر وحفمظته الشواهد والكلمات 
النادرة وقواعد اللغة البدوية الحميلة » وف هذا الوسط تمركس الحاحظ 
والمصاحة » تلك اللعة والفصاحة اللذين أثارا اعجاب الناقدين 4 وي 
هذا الوسط أيضا كان كبار الشعراء يتساجلون على مشهد ومسمع 
من جمهور ذواتقة فطن لما تقولون في جو من الغبار تثيره حوافر الدواب 
مما جعل أحد الاعراب يقول : 
ومربد”ها المذ'ري علينا ترابه اذا ستحجت أيغالئها وحمير”ها 
فنتضحي بهاغتبئر” الرؤو سكأننا أناسي”موتى بنش عنهاقبورها""' 
وتمتد كما يقول لسترانج ف الجهة المعاكسة للمر'بد شرقي المدينة 
بين نهر متعاتقل في الشمال الغربي ونهر الأبلتة في الجنوب الغربي ونهر 
الدجلة في الشرق آقول : تمتد « جزيرة » تقوم في زاوية الحنوب 
الشرقي منها الأبلّة القديمة ٠‏ ويظهر لنا جلي بآن المسلمين لم ,بجعلوا 
منها حاضرة لان تأسيسهم النصرة جعل من هذه مدنة اسلامية عرسة » 


)١(‏ لسترانج : بلاد الخلافة الشرقية م6 مط كه دلمذا عهط] : عوصقم 52 ها 
5 وول اعطموت - وتأقطم اه عمواووع 


#67 لد 


ولكننا لا نستطيع ان تفهم جيد؟ اذا لم تحتكر الأبلتة التي تمتاز 
بمركزها الجغرافي من البصرة بمنافع التجارة التي خلقت ثروة البصرة 01 
ولماذا لم تحل الابلة على اعتبار انها كانت مدينة عظيمة في القرون 
الوسطى محل البصرة عند انحطاط هذه ؟ والملاحظ أنه على اثر اتتقال 
النصرة نحو الشرق » ذلك الانتقال المخالف لقوانين العمران العامة 
ولكنه بفسر بحوار البادية وشح مياه الشرب » أصبحت الأيلة ضاحية 
ثم اختفت تمامآ لتعود الى الظهور بعد انشاء البصرة ة الحديثة التى قامت 
على اتقاض الأبلتة » فهنا وجب ان يكون الموقع الطبيعي لمدينة هامة ؛ 
ويسكننا القول انه لو وجد ار ل ضاحية عوضاً عن 
عدو وجا كن كرف انوا قا جدنة السر يه وبا ال لبون بي 1 
متاقنة من المدحعن المتتحاوونن :طهر للغبان" ان البضرة مدشة نا زذهارها 
الى كونها حاضرة أسسها الفاتحون العرب والمسلمون ٠‏ ان هذه 
الجزيرة الاصطناعية لم تأخذ طابعا خاصا عندما احدثت في هذه 
المنطقة القطاء نع التي اطلق عليها أسماء أصحابها مضافا اليها الف 
ا يس لي اس ارد 
حرم على العرب امتلاك الاراضي » لاننا نراه يتقطع كبار الشخصيات 
القطائع كأبي بكرة وات بن الحو ويم 0 الذين يشَكنون 
نواة الملاكين الارستقراطيين العرب التى انضمء اليها زمن الخليفة عثمان 
ابن فاق عدران: بن الحسين 200 وا 0 » وخاصة عثمان بن 
ابى العاص الثقفى 002 ع هذا عدا عدد كبير من المنتفعين الذين مثكلت 


)١(‏ لاآمنس ؛ الاموبون الم 

(؟) اليلاذري ٠:‏ فتوح 1ه8 

(؟) البلادري : فتوح .876 © الدنيوري : الاخبار الطوال 1١١9‏ . 
(؟) البلاذري : فتوح اه” . 

(0) البلاذري : فتوح 1ه" . 

(5) البلاذري : فتوح 881 © ياقوت : البلدان 590/9 . 


عد ند 


سلالاتهم فيما بعد الارستقراطية البصرية 2 ٠‏ 

أمّر عمر بن الخطان عثمان بن ابي العاص المدني الصحابي 
على البصرة 2 فكان يصلي بهم وشرنهم القركن 00 © 6 وف البصرة 
2 اتتى داراً واستخرج فبها اموالا منها شط عثمان 00 الذي نسب 
اليه 4 بحداء الأدّة وأرضها 06 وشال أنه اشتراها من غتمان بن عفان 
بذكر مصدرها » وهى وان كانت مزورة كما هو المعتقد الا انها تحتفظط 
بشيمتها كوثيقة تاربخية » لان تاريخ التزوير متقدم جدا 7“ ٠‏ 


)١(‏ يذكر ياقوت : البلدان 53/١‏ اسم سليمان بن جابر وهو من الزهاد كان يقطن 
في قطعة سميت باسمه سليمانان ٠.‏ 

(؟) ابن سعد : الطبقات "ا/5؟ 5‏ 7؟ » البلاذري : الانساب ه/1! 

(؟) المقدسي ١!‏ » البلاذري : فتوح 755 »6 الاغاني اا/ءة٠‏ 0 


(؟) قال بياقوت : البلدان 55 : « كتب عثمان بن عفان رضي الله عنه الى عبد الله 
دا ا اليل 1ن لب ا 000 الرحمن اي 


هذا كتاب عبد الله عثمان امير المؤمنين لعثمان بن ابي العاص © اني أعطيتك الشط 
لمن ذهب الى الابلّة من البصرة والمقابلة قرية الابكّة والقرية التي كان الاشعري عمل فيهاء» 
وأعطيتك ما كان الاشعري عمل من ذلك ؛ وأعطيتك براح ذلك الشط أجمة” وستبئخة” 
فبما بين الخرارة الى دير حابيل الى القبرين اللذين على الشط المقابلين للأبلتة » واعطيتك 
ه! عملت" من ذلك انت وبئوك »© ان واحدآ تعطيه شيئًاً من ذلك من اخوتك فاعتمله عن 
عطيتك »© وأمرت عبد الله عامر أن لا يمنعكم شيئًا اخذتموه ترون انكم تستطيعون عمله 
من, ذلك فما كان فيه بعد ما عملتم واخترتم من فضل لا ترونكم ما عملتموه فليس لكم أن 
نتحولوا دونه ان اراد امير المؤّمئين أن يعمل فيه حجة له ؛ وأعطيتك ذلك عوضا عن أرضاك 
التي أخذت منك بالمدينة التي اشتراها لك امير المؤمئين عمر بن الخطاب رضي الله نه » 
وما كان فيما سميت” فضل عن تلك الارضين فانها عطية اعطيتك اياها اذ عزلتئك عن العمل» 
وقد كتبت إلى عبد الله بن عامر أن يعيئك في عملك ويحسن لك العون »© فاعمل باسم الله 
وعوله وامسك . شهد المغيرة بن الاخفش. والحارث بن الحكم بن ابي العاص وفلان بن 
ابي فاطمة . 


ل 70# له 


تفص ذو عةا لقي ان أصخات: القطرفة ليون اهار 
5 ا ا ا 


زناد فْ الوسيع البصرة وسواكه 1د فهو باعتتائه القن اعة 00 
وتطبيقه سياسة ا ماهرة قد حسكن الى درجة لاه عاتن 
معاش البصربين ١9‏ 


جهد المستفيدون من الاقطاع في حفر أقنية السقي حتى نداخلت 
وتعقدت لكثرتها ونفضل هذه المشاريع اكنست المنطقة التي كانت 
فيما مضى جدباء بالمزروعات كاشجار النخيل التي افتن الجغرافيون في 
وصفها » ويعود الفضل الاول في زرع النخبل حسب رآي المؤرخ 
الواقدي الى أبي بكرة 29 » وفي مدة وجيزة أصبح النخيل مصدرا 
أساسيا لثروات اليصرة ©» » ويقول احد الحغرافيين « ان للبصرة 
أشجار نخيل متصلة من عبدسى الى عبّادان نيف وخمسين فرسخا ٠629‏ 
وعداك وددف لكر ودود الوا قن حوري هايا :480 ينطق كنا 


. 815 البلاذري : فتوح‎ )١( 

(؟) راجم : لامنسن : الامويون 6م . 

(؟) يجب أن لتحسرب حابا للميالفات بشأن خصال زياد وصقاته التي أوردهم اا 
مؤرخه عمر دن شيّة الذي على الرغم من انه كتب اخباره زمن العباسيين الا أله تعصب 
لليصر بين لانه بصري ( لامنس : الامويون ١54‏ ) ولكن دور زياد مع ذلك هام حدا ٠.‏ 

() ابن الفقيه : 188 » ياقوت : البلدان 561/1 

(ه) سلعود الى البحث عن هذه الناحية عند دراستنا الفمالية الاقتصادية ٠.‏ 

(5) الاصطخري ' © *؛ ذكره ابن حوقل 185 . 

(0) تقول السيدة ديولافوي في كتابها عن فارس ص 86808 : « أنا الآن في البندقية » 
ولكن في بندقية استوائية ذات سماء بلا غيوم وبيوت تائهة تحت باقات اشجار. النخي .ل 
العملاقة واشحار اليرتقال المثقلة بالثمار واشحار الموز ذوات الاوراق العريضة والاقاقيا 

نع 


ةلد 


وأقوال الجغرافيين عن مزروعات هذه « الجزيرة » حيث كان يلحا اليها 
الارستقراطيون العاطلون زمن الجاحظ للاستمتاع بالملذات ف دور 
ونحجد غربا الى ما بعد المر'يد البادية » وفي الشمال حيث 
تختلف المناظر لمئد ين البصرة وواسط مس مها هي البطائتح 2600 حرث 
افرشباء٠‏ 
وتنتج هذه المستنقمات علاوة على القصب المستعمل في 
التسقيف 2) الرز 29 » والسمك 29 ٠‏ 


واهتم الولاة بصورة خاصة بتحسين المنطقة كي يزيدوا في واردات 


0 


بيت المال وينظموا نموين اهالي البصرة ٠‏ ففي زمن معاوية قطع عامل 
الواح لحان قرا ل القصب وغلب الاء بالمسننات 9 » » ولما 


0 م 


َُ 
ذات الاريج الفواح . ترى المساكن غائصة فجأة في القناة وتارة على العكس محاطة بضفاة 
ضيقة وترى القوارب الرثشيقة التي تفوق في خفتها « الجندولات » مثشدودة امام مساكن 
تعد من اجمل البيوت » . ها مع عقلواو© ذا ,هدعوم ها : لرمأوانعءأ0 .عملا 
. 887| ؤزلمق8 .معمقأويد 
)١(‏ البلاذري : الفتوح 1159 »؛ دائرة المعارف الاسلامية مادة بطيحة للمستشرق استرك 
1/1 


(1) الجاحظ : البخلاء ل 

(؟) الجاحظ : البخلاء 1١1‏ . 
()) ابن رسته 96 . 

(ه) البلاذري : فتوح 15517 . 


كك 8ه 


انصاره 29 » ومن المهندسين الذين اهتموا بالبطائح حسان النتبتطي 
مولى بني ضيكة "© صاحب حوض حسان في البصرة وقرية في منطقة 
واسط » واستطاع حسان تجفيف بعض الاراضي سميت بالجوامد 0 

كانت البطائح كأ بعة” ادارياً لكورة ميسان الكبرى وهي تعادل 
تفرسيا سواد البصرة 297 » ولا سعنا لدراسة ميسان حغرافنا الا احالة 
القاريء الى المقالة التى كتبها المستشرق استريك 9 » وتقتطف منها : 


ان القصبات الاربع التى تضمها هي ( بهمان أردشير » ميسان » 
دست مبسان ؛ عباد كياد ) تمتد على القسم الاكبر من شاطيء الدجلة 
الشمالى » وهى التى تمو”ن البصرة بالحبوب 297 وتسعفها بالموارد 
المالة المانة توحكننا الأسازة هنا الى ان البهرزة امخطاعت ان تعيين 
ماديا نفضل ما كان يحلب اليها من المؤن والاموال من جميع المناطق 
النى كانت تابعة لها والتى سببت بصورة مبكرة عدة اعتراضات © ٠‏ 


عثرف مناخ البصرة برداثته « وهو بارد في الشتاء » وريما جمد 
الماء في البصرة”؟2 » ويكون بالبصرة حر عظيم غير ان الشمال ريما هبت 
فاك 050 وإذا هع /الحتوى حصن البص يود راشي لاوا الست 


٠ البلاذري : الانساب 41/8م؟‎ )١( 
قداهة: .»؟"‎ (00) 

©) قدامة : ؛ البلاذري : فتوح 5917 »6 بيريه : الحجاج 1567 . 

(؛) راجم : دائرة المعارف الاسلامية مادة سواد للمستثرق شكيدير 1951/6 
(ه) دائرة المعارف الاسلامية 188/8 59 . 

(3) الجاحظ : البخلاء 97م . 

) راجع : عن قضية الغرائب الفصل السادس . 

. 1١5651١ المقدسي‎ )8( 

0 المقدسي .6( . 


12 


حارة فحسب بل موبوءة » وقد وصف هذه الحال ابن لنكك فقال : 
نحن ف البمرة في لو نَ من العيئش ظر نف 
نحن ماهبّت شمال” ‏ بين جتكات ورهر 
ل ا ال ل ير كر 


وتفوح هذه الروائح ع د الروث التى بحمعها 
المزارعون ومن حجفاف الانهر عند الحزر 50 ٠‏ 

وقول الجاحظ : من عيوب البصرة اختلاف هوائها في بوم واحد» 
لانهم ليون الققشتص مرة والمسطكنات مرة لاختلاف جواهر النساعات 
ولذلك سميت الرعنناء 6 ٠‏ وفيها قال المرزدق : 

ا نائمله ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا 
مشكلة الماء: 

افد اتفق الجغرافيون على تشبيه الناحية الشرقية من البصرة 
بمدينة البندقية الايطالية حيث تؤلف الانهر والاقنية شبكة مايه 
مر صوصة 24 » فعلى حافتى نهر الابلة الذى يصل البصرة بالابلة طول 
اربعة فراسخ « قصور وبساتين متصلة كأنها سستان واحد » قد مدت 


. "48/١ الثعالبي : بتمة ؟/ره؟! »© ياقوت : البلدان‎ )١( 

(؟) يبشيه هذا ما قالته اللسيدة ديولافوي في كتابها عن فارس ص 019 ١‏ « وتختلف 
الحال في اليصرة حسب المد والجزر » فاما ان يكون الزائر في الجنة او في نفق انجاري » . 

(؟) ياقوت : البلدان 561/١‏ »© البستاني : دائرة المعارف ؟/لام؟ ٠‏ 


(؟) بقول الاصطخري (م « وقيل ان انهار البصرة عندت في أيام بلال بن أبي بردة 
فزادت على ماثة الف » وعشرين الف نهر نجري فيها الزوارق © وقد كنت أنكر ذلك حتى 
رأنت كثيرآً من تلك البقاع » . 


5-2 


على خيط واحد 27 » واذا اجتمع الأبلتة بنهر متعتقل مدا على البصرة 
وتشعبت اليها أنهار 9) 0 تراجع الماء في كل نهر حتى 
بدخل نخيلهم وغيطانهم وجميع انهارهم من غير تكلف » واذا جزر 
ال الات جب تجلو بها باصن وين ل لجار جا 


والغالب على ماء البصرة الملوحة ”© » واذا صلح هذا الماء لسقى 


المزروعات فأنه غير صالح للاستهلاك الك الى حد ان تزوبك المدينة بالماء 
العذن قد خلق مشكلة نجد صداها في الكتب التى ورد فيهما ذكر 


وقد اورد ابن حوقل هذا النص في حدود الاعلام ١84‏ 4 وذكر ان عدد انهار البصرة 
مائة واربعة وحشرون الفا » وجاء في حاشية لمخطوطة ابن حوكل (11 وتاريخها بعد لالاه هب 
5م ان عدد الانهار زمن الرشيد بلغ اربعة آلاف نهر فرضت عليها ضريبة .ومية قدر 
مثقال ذهبا » أي ما بعادل دينارا ودرهم فضة وقوصرة تمر » وقد أخذ المؤلف هذه المعلومات 
عن البصريين انفهم » ولا يمكننا الاعتماد على هذه الارقام » ولكنها تدل على كل, حال 
ان المياه كانت موفورة في البصرة . وتجد اسماء أهم انهار اليصرة في المصادر ا؟آتية : ابن 
سراقيون 58 » البلاذري : فتوح مه" 889 » باقوت : البلدان ١/ره؟3؟‏ 6 2301 ل9اآلاة 
"/45 ؛ ١4١‏ )مه 4 6/5ث١1‏ “64 5]؟ »> الاك 2 )بلطم.؟ 2 55؟ 2)مكه 2 ١٠م‏ )2 هكلم ,2 
كلم 2 اكلم ءماءأا . 


. |1564 قدامة‎ 2» 1١٠. ابن حوقل‎ ©» 6١0 الاصطخري‎ )١( 

. 1١١99: المقدسي‎ )١( 

() الاصطخري : مغ 4 ابن حوقل 1١١٠١‏ »؛ المقدسي : البدء والتاريخ 7١/4‏ . 
(؛؟) الاصطخري 158 » ابن حوقل !٠.‏ » الهمذاني : المقامات 5" . 


(ه) روى المؤرخون أن 2« أول من توضاً بالماء عبيد الله بن ابي بكرة فقالوا ؛ انظروا 
الى هذا الشيخ يلوط استه أي يستني بالماء » ومصدر هذا المحب قلة المياه . البيهقي : 
المحاسن والمساويء ه94 »4 ابن سعد : الطبقات 174/0 ٠‏ 


)03 راجع ف البخلاء طبعة الحاجري لم155 قصة الحمار . وصفحة 5ه؟ ب .5 


يت عت 


الخطاب نجد الاحنف بن قبس بخطب بين بدي الخليفة الخطبة التالية : 

د يا امير المومنين ! ان مفاتيح الخير بيد الله » وان اخواتنا من 
اهل الامصار نزلوا منازل الامم الخالية بين المياه العذبة » والجنان 
الملتفة » وأننا نزلنا سبخة نشكاشة » لا بحف نداها » ولا بشت مرعاها » 
ناحيتها من قبل المشرق البحر الاجاج » ومن قبل قبل المغرب الفلاة » فليس 
لازو ولا شرع باتينااء عافسا وميا فى مثل مرى» التعامة م مخريج 
الرجل الضعيف فيستعذب الماء فرسخين » وتخرج المرأة لذلك فترنق 
ولدها ترنيق العنز » تخاف بادرة العدو وأكل السبع فالا ترفع خسيستناء 
وتحبر فاقتنا تكن كقوم هلكوا 2 ) ٠‏ 

لاشك في أن هذه الخطبة موضوعة » ولكنها تتجاوب مع الحقيقة : 
ولكي برضي عمر الاهالي امر أبا موسى الاشعري أن « حفر لهم 
نهرا » 0 ٠‏ وكان لدجلة العوراء وهى دجلة البصرة خور » والخور 
طريق للناء #: وسهي ف الختزو + وكان علولةترشها ‏ وكآن هده 
عدا يإ النصرة عور :ا وسيعة تق العاطلية كان #اقلدا ا عقر 
ابن الخطاب ابا موسى ان يحتفر لاهل البصرة نهرا ابتدأا الحفر من 
الأحتانة وقادة ثلاثة فراسخ حتى بلغ به البصرة فصار طول نهر الااة 
اربعة فراسخ ثم انطم القسم الذي بتجه نحو البصرة » 0 

وكان زياد بن أبي سفيان واليا على الديوان وبيت الملل من قبل 
عند اله ين عام أي كر بن 6 وعد اكه يوك عل البميرة من قبل فيان 
ا تار على ابن عامر ان ينفذ حفر نهر الأباتة من حيث انطم 


)01 البلاذري : الفتوح 65؟ © ابن الفقيه ١84895‏ » كايتاني : الحوليات 27> ٠.‏ وقد 
اورد طه الحاجري في طبعة البخلاء الجديدة ."5 هذه الخطبة منقولة عن العقد الفريد مع 
بعض الاختلافات . 

(0) اللبلاذري : الفتوح 5ه5 . 

9) البلاذري : فتوح 5ه8ا الا . 


ند 5:5 انيه 


حتى ببلغ به البصرة » وكان يريّث ذلك ويدافع به » فلما شخص ابن 
عامر الى خراسان استخلف زيادا أقر حفر ابي مومى الاشعرى على 
حاله وحفر النهر من حيث انطم” حتى بلغ به البصرة © 6 ٠‏ 

على ان هذه المشاريع الانشائية لم تحل المشكلة » فقد حفرت أنهار 
اخرى وخاصة نهر معقل 297 دون ان تردى هذا العمل الى أية تشبحة 
ظاهرة » وقد اورد البلاذري 7(" قائمة و باسماء الانهر مصحويبة 
بنوادر ذات مغزى 2 » ولكن هذه المياه لم تنفد في سقي الزرع » وقيل 
أنه « لما قدم عبد الله بن عمر بن عبد العزيز عاملا على العراق من قبل 
يزيد بن الوليد أتاه اهل البصرة فشكوا اليه ملوحة ماهم » فكتب 
بذلك الى يزيد فكتب اليه هذا : ان بلغت نفقة هذا النهر خراج العراق 
فأتفقه عليه » فحفر النهر الذي يعرف بنهر ابن عمر © » ٠‏ 

ولم ينتفع الناس بهذا الاجراء » فقد كانت هناك نقائص في العمل 
« اذ كان الماء الذي يأتي نزرا » وكان عظم ماء البطيحة بذهب في نهر 
الدير » فظل البصربون يستعذبون من الأبلة حتى قدم سليمان بن على 
البصرة واتخذ المغيثة »© وعمل مسنناتها على البطيحة فحجز الماء عن 
نهر الدير وصرفه الى نهر عمر واتفق على المغيثة الف الف درهم > الى 


)01( البلاذري 8 فتوح 5" »؛ أبن الفقيه ١56‏ .15 »© ياقوت ؛ البلدان 58/١‏ . 

(؟) البلاذري : فتوح 558 « أن عمر بن الخطاب امر ابا موسى بحفر التهر الآخر وان 
بجريه على يد معثقل ابن يسار المزني فنسب اليه » . ويقول الاصطخري 60 وابن حوقل 
ان اهل البصرة كانو١‏ « يسقون اذا جزر الماء الى حد نهر معقل » . 

(6) البلاذري : فتوح 908 » كايتاني : الحوليات 01/9 ب 6ه . 

(:) وخاصة آراء حارثة بن بدر الفئداني او غيلان بن جرفشة الضبتي . الفتوح9ه85) 
البيان والتبيين :© 5.5/١‏ 

زه البلاذري : فنوح 5٠‏ »؛ ابن رسته : 16 »© باقوت : البلدان 00006 ٠‏ الفيثة : 
الارض اصابها المطر فهي مفيثة . 

(3) 7) البلاذري : فتوح الالا . 


جد 56 أنه 


وظلت قضية الماء العذب قضية مثلحئة زمن المنصور » ففد أحب” 
هذا أن « ستخرج ضيعة من البطيحة فكره اهل النصرة ذلك وقدموا 
ومعهم صورة البطبحة فأخيروه أنهم يتخوفون ان ملح ماؤهم » فقال * 
ما أراه كما ظننتم وأمر بالامساك » 20 ٠‏ 
>7 و كان الويف والاقرافه مزه مسدون الاسن مقا + 
ويحتفرون الصهاريج »؛ وكان للححاج بها صهريج يجتمع فيه ماء 
المطر 09 » وكان لابن عامر وزياد صهاريج سبحوتها للناس » ٠297‏ 

« ووقف محمد بن سليمان بن على ضيعة له على احواض اتخذها 
بالنصرة » فغلتها تنفق على دوالييها وابلها ومصلحتها » 29 ٠‏ 

وكان لكثيرين من البصربين آبار يرشح اليها الماء الملح » الأجاج » 
النتن » كما ذكر الجاحظ © ؛ وظلت مشكلة الماء حتى القرن الرابع 
الهجري ( العاشر الميلادي ) غير محلولة » فقد ذكر المقدسى « ان الماء 
في البصرة ضيق » لانه بحمل في السفن من الأبلّة » وأما الماء الملاصق 
لها فغير حلو » 27 » اننا لم نذكر بشيء من الاصرار الاحاديث والاخبار 
التي لها علاقة باخصاب ضاحية البصرة الشرقية والمصاعب التي لقيهماً 
اللمرنوكق الخصوك هدي الله اندي إل لق كنال بالارادذ والفستات 
اللذين اظهروهما لكي يوفروا لانفسهم عنصرا اساسيا من عناص الحياة 
الحضرية » ان فقدان ماء الشرب بالنسبة للبدوي الذي يعيش فى 


. البلاذزي : فتوح الما‎ )١( 
. ذات المصدر‎ )0( 

(9) ذات المصدر . 

(:) ذات المصدر . 

(ه) الجاحظ : البخلاء : ؟؟ . 
ل القدسي :5 118 2 155 . 


عا وشت 


الصحراء ليس فيه مدعاة للعجب » أما القول بأن الاجيال المقلة وغير 
العربية قد استطاعت أن تألف هذه الحالة ا مزعحة فهذا ما بفرض وحجود 
وشعرة داق يقرش على حاها: بططاة نموا با جروا هلي السبقال الذي 
طرحناه في مطلع هذا الفصل ٠‏ 

لئن حرمت البصرة من الماء العذب فهي تحتل مكانا مرموقا في 
مفترق الطرق البرية والبحرية والنهرية 5 

أ من البصرة الى واسط : ٠ه‏ فرسخا 20 ٠‏ 
"١‏ حسب قدامة » 7ا؟ مرحلة حسب ابن رسلله ء 

5 د من البصرة الى المدينة : م مراحل 2©©9 ٠‏ 

ه ‏ من البصرة الى اليمامة : طريقان كل منهما ١١‏ مرحلة 200. 

و - من البصرة الى عثمان : ١١‏ فرسخا او مرحلتان حتى عمادان» 
ثم عشرون مرحلة عن طريق هجر عاصمة البحرين "21 ٠‏ 

وعلاوة على طريق البصرة ‏ الحوانيت وطريق البصرة ‏ الابلة فان 


. ١"ه قدامة : 116 » المقدسي‎ )١( 

(؟) ابن رسته .٠18اء‏ 

(؟) وصف هذه الطريق بالتفصيل المستشرق وستنفلد في كتابه الطريق من البصرة 
الى مكة م4 ب 9( . 

(6) ياقوت : البلدآان 5215/١‏ » وستنفلد : ذات المصدن . 

(ه) ابن رسته 186 »© قدامة : ؟11 »2 ابن خرداوية 1ه[ . 

(5) الاصطخري : 5 © 4ل » ابن حوقل : ه! »© قدامة : ١5#‏ 4 ابن خردادبة 1ه ب 
عه دان الفقية 6-2 م 


لوت 


الطريق النهرية الهامة هي البصرة ‏ الاهواز ٠ 2١"‏ ان جميع هذه الطريق 
التى تتجه نحو البصرة لها صفة محلية اكثر منها خارجية » ويظهر ان 
البصرة كانت تحتكر جزءا من حركة البيع والشراء بين جزيرة العرب 
والعراق وفارس » وان حركة المسافنة ( تقل البضائع من سفينة الم الى 
اخرى ) كانت تجري بين المر'يّد والمرفاً النهري القلاتع 9 القيتق 
كأن سوا انها #«ومن هنا كانت الإضائع 'تعدر بوانسطظة التفل ماني + 
ومن المشكوك فيه ان تكون البصرة قد أثرت تأثيرا اوليا توجيهيا ف 
حركة التجار #العالمية ٠‏ ففى القرن الثالث الهمجري ( التاسع ميلادي ) 
كانت سيراف نقطة الانطلاق والوصول للملاحة الخارجية وهي بفضل 
مركزها على الشاطيء الشرقي من الخليج الفارسي وبوصفها مستودعا 
تجاريا كبيرا جديرة بأن يقطنها شعب خليط من العرب والايرانيين 29 ٠‏ 
وكانت المسافة بين سيراف والبصرة خمسين فرسخا 2 والمظنون ان 
السفن القادمة من الشمال كانت تسلك نهر معقل لترسو في البصرة » 
نا جد ميا اخرى مط رراتي السب الذي مده لحني التعران 
الدجلة والفرات ( دجلة العوراء او فيض البصرة ) لتتجه نحو سيراف 
عي تشكل هاذة اسفن المنيعية 480 ولعل لطرءا من ستيلاات البيسع 
والشراء كان يصيب البصرة حتى العصر العباسي حيث حدثت زوابسع 
ف ملتقى نهري الابلتة ودجلة العوراء عطلت حركلا الملاحة © ٠‏ 
ثم ان الجغرافيين الذين اوردوا تفصيلات الخطوط البحرية بين 


)١(‏ راجع عن مرف البصرة مقال السيد ندوي عن الملاحة في مجلة الثقافة الاسلامية 
5 الذي يجمع المعطيات التي اوردها الجغرافيون . 

(؟) سوفاجيه:الرحلات الى الصين هلا . 

(؟) ذات المصدل . 

(1) ذات المصدر . 

(ه) ذات المصدر . 

(5) لستراتج : ل9؟ »؛ ابن سرافيون 5م . 


ث5 د 


البصرة وعلمان من جهة 00 والبصرة والصين من جهة ثانية 9 قد 
قصدوا منها حركة الابحار في السدود التي تبعد فرسخين عن عبّادان227 ٠‏ 
وستتج من هذه المعطيات البدائية الناقصة ان البصرة بفضل مركزها 
القائم ليس على نهر بل على قناة اصطناعية والتي يستحيل على سمن 
البحار العالية عبورها لا يمكن ان يكون لها دور الطليعة » وهذا ما يفسر 
ان الجاحظ الذي كان حب الاستطلاع عنده في حالة يقظة دائمية لم 
« التبصر بالتحارة » قائمةباصناف الترف » والترف وحده » التى عرفها 
سواء في البصرة أم بغداد ٠‏ ان هذه الاصناف بمجملها مستوردة سواء 
عن طريق البحر أم طريق البر » كما أن عددها وتنوعها لدليل على حركة 
بيع وشراء نشيطة كانت تحري بواسطة البصرة مما يبصدق قول الاستاذ 
سوفاجيه 29 بأن الملاحة عرفت « تأخرا ملحوظا » ف العصر الاموي » 
الا أن تأسيس بغداد وسامرا قد نشط التحارة البحرية مما ادى ضرورة” 

ومن المشكوك قبه ان يكون للطرق التى كانت موجودة عند 
تأسيس البصرة اثر حتمي على انتخاب المسلمين لموقع البصرة » اذ انه 
لم يكن في نياتهم ان يبنوا مدينة ومرفاً في وقت واحد » ان عوامل 
الازدهار لم تكن معاصرة للتثأسيس » فهي ثانوية ومضافة الى مشروع 
النهائى » وكما ان عمل الانسان قد أنشاً البصرة وضواحيها فهى مدينة 


”. : ابن خرداذبة‎ 2» ١١6 : الاصطخري /ا؟ 2 55 »© ابن حوقل ؛ مها » المقدسي‎ )١( 
. ويمر الخط من البحرين‎ 

(؟) ابن خرداذبة : 5١‏ »6 أبن رسته ؛ هم كم . 

(9) ابن خرداذبة ©» 51 » المقدسي : 15 » المسعودي : مروج 950/١‏ . 

(1) مسوفاجيه : رحلات الصين © ها . 


عه ةة يبه 


بمركزها المرموق الى صفات أهلها وحبهم للمغامرة والمخاطرة والى 
ذكانهم وثباتهم وألى مهارة العناصر القومية فيها أكثر منها الى منحة 
الطببعة ٠‏ 
ع سكان اليصرة : 
حاولنا قيما تقدم تقدير مجموع ستكاق البصرة » ووصلنا الى 
تنائج ان لم تكن صحيحة بصورة مطلقة فهي تدل على أن المدينة كانت 
كيفية الاسكان تركت جانبا عددا من المسائل الهامة ٠‏ اننا نعلم تقريبا 
ما هي القبائل العربية الممثلة في اليصرة منذ القرن الاول للهحرة ( السابع 
للميلاد ) ولكننا نجهل تماما ‏ او تقريبا ‏ الترتيب الزمني لاستيطانها » 
كما اننا لا نملك سوى معطيات ناقصة عن العناصر البشرية المختلفة 
اتنا لا نستطيع الكلام عن العناصر الوطنية في حدود المدينة 
القديمة » كما اننا من جهة ثانية نجهل تماما التركيب الحقيقي لسكان 
إلألَة سوى انه كان يحميها عند الفتح الاسلامي خمسمائة من فرسان 
الأساررة الايرانيين"!2 » ومن .الممكن مع ذلك أن يكون العنصر القومي 
ىك من أصل آرامي _ 9 » ولكن هذه المبالة لال بيع 
ذلك ثانوية لان الأبثة لم تلمب تجاه البصرة دورا يشيه في خطورتي؟ 
دور الكيرة مثلا تجاه الكوفة ٠‏ 


. 5986/١ الطبري : التاريخ‎ )١( 
.» يقول ياقوت : البلدان 8/ ا « كان سكان الأبلة قوما من الفرس يعملون فيالبحر‎ )0( 
. ولا يسعئنا قبول هذا القول‎ 


كان الآراميون بشكلون قسما كبير؟ من اهل السواد الذين 
بطلق عليهم كنتاب العرب دون تمييز اسم النبطبين 27 » انزهؤلاء القوم 
الذين لزموا وضع المتفرج تجاه الصراع القائم بين الفرس اسيادهع 
القدماء وبين الغرب الفاجين: 010 طلوا تمر لان عن العرب ب؛ لفون طرقة 
الزراع الدنيا_”" ٠‏ 


وقد استعرب ولا شك قسم من النبطيين ونزلوا البصرة ولكن 
ل ل مرتبطة بصفة الحقارة » ومع ان الحاحظ 
لم يكن جميل الخلقة ف فقد شبته « فلاحي النبط بالقرود 29 » » وقاد 
ندهش لقول المسعودي الذي تبناه بعده غولدزيهر © » وفيه بدعى 
ان الجاحظ فضّل النبطيين على العرب 29 » ولا شك في أن ا 
بذلك تفسير مغرض لرأي الحاحظ لم نحد في آثاره ما يسوغه ٠‏ 


أما الابرانيون الخلتص فاننا لا نستطيع اعتبارهم كعنصر وطني » 
لانهم لم يختلطوا بالسكان العرب » ولم يتوصلوا الى تبوؤ مناصب 
عالية الا بعد غزو فارس وخاصة بعد حكم العباسيين ٠‏ 


ب - السكان العرب 
مهما كانت أهمية العنصر الوطني » فقد استوطنت البصرة فروع 


)00( الملسعودي : التنبيه : ١5١‏ ويذكر الكلدانيين في البطائح » كاترهير 5 النبطيون © 
له » دائرة المعارف الاسلامية مادة : نيطيون للمتثرق هونيكمان حيث ببحث عن النبطيين 

(0) لامنسن : الامويون لم . 

(9) كاترمير : النبطيون 8م . راجع كتاب الزراعة النبطية تعريب ابي بكر الكلداني 
سنة ا1161اها_- 1.7 م. 

()) الجاحظ : الحيوان 6/؟؟ ٠‏ 

(ه) غولدزيهر : دراسات اسلامية [/لاه! ٠‏ 

(5) المسعودي © مروج 1٠١9/9‏ -- م١١‏ 


- هته 


من القبائل العربية الرحل والمتحضرة ٠‏ 

وفيما له علاقة بالكوفة فان المأؤرخ الطبري 2 يعطينا تفصيلات 
عن المجموعات القبلية الممثلة في البصرة عند تأسيسها » ويشير بدقة الى 
كيفية تطبيق الاختطاط » اما فيما يتعلق بالبصرة فلم يذكر شيئا » حتى 
ان البلاذري الذي أفرد فصلا في كتابه « فتوح البلدان » لبحث تمصير 
البصرة © لم يتعرض لهذا الموضوع » وهذا ما يدعونا الى التحقيق 
بواسطة معلومات من مصادر مختلفة خشية تشتت البحث ٠‏ 


ان "التساك_ الشيع :الندائية لذ تفكن اسابتا التي الاداري © 
فان البصرة على العكس قسمت الى خمس دوائر قبلية 9) سميت 
الأكياس] (امتريها خهن )بوقنيد فوت الاحياس أولرامرة كه 
وم ه ب 550 م دون أبة تمصيلات 2 في حين ان القبائل كانت تذكر 
في الماضي بشكل مشوش سواء عند تعداد ضحايا معركة الجمل © 
أم عند استئفار الحيوش 232 » ومن الممكن اذن ان نصعد بهذه. التسمية 
الى بدء تأسيس البصرة » ولكن التاريخ الاول الاكيد لهذه التسمية 
هو لا ه ب 15ل م 7" » ولا شيء يدل على تبني تقسيم آخر 


. وما بمدها‎ 8١ الطبري : التاريخ [/88؟؟ »ماسينون : الكوفة‎ )١( 

)١(‏ البلاذري : فتوح 865 ب ؟لالا 

() بعلل ماسينيون من خلال هذه الدساكر السبع القسمة اداريا الى !اخماس سرعة 
توسع البصرة كمديئنة حضرية » وقد عرفت الكوفة بادىء بدء سبع دوائر ( أسياع ) تجمعت 
في أحياء زمن زياد » وكان الغرض من هذا التدبير القضاء ولو جزيا على التركيب القبلي 
القديم . راجع : ماسينيون : الكوفة ١ع‏ . 

(؛؟) الطبري 5666/١‏ . 

(ه) المصدر ذاته . 

(5) المصدر ذاته . 

0) الطبري : التاريخ 755/5 » البلاذري : الانساب 115/6 »2 ولهاوزن : الدولة 
العربية 1554 . 


9590© سدم 


قيما بعد ٠‏ 
اهل العالية ٠‏ 
© دكت تميع ٠‏ 
حك رك بواروائل.. 
عبد القيس ٠‏ 
الأزد ٠‏ 
أوللا أهل العالية : تدل هذه التسمية عند أهفل اللغة على 
« كل ما كان من جهة نجد من المدينة من قراها وعمائرها الى تهامة » 
وهى قبائل نزلت قديما هذه المناطق التى تشكل أهل العالية : - 
قتريش ٠١‏ 
كنانة 259 
بحجيلة وك سم فم 7 
قتينس عتيئلان 29 ( وهي اهم المجموعة لكثرة عددها ) ٠‏ 
مر'نة )2 3 ٌ 


5-1-0 


ا 
ك 


مكل 0200 
ثانا ب ال اقيي 77 بق اسع و لمر السبيوه باونو ار 


مص سي ب 


)١(‏ دائرة المعارف الاسلامية : مادة قريش 1188/1 للمستشرق لامنس . راحم فيمايعد 
اللوحة (؟) ٠‏ 

(؟) وفيها سكن الجاحظ . راجع اللوحة ( )0١‏ . 

(؟) راجع : دائرة المعارف الاسلامية واللوحة (5 ) 

() راجع : دائرة المعارف الاسلامية واللوحة (ه) 

(ه) راجع : دائرة المعارف الاسلامية واللوحة ( 1١‏ ) 

(5) راجع : دائرة المعارف الاسلامية واللوحة )1١(‏ 

0) راجع : دائرة المعارف الاسلامية واللوحة ( 5 ) 


نه 6 نجد 


كتاب الطبقات لابن سعد يتضح له ان الطبقة الفكرية والدينيةو أنسياسية 
في القرن الاول للهجرة هي في غالبيتها تميمية » وبنو تميم كما سترى عند 
دراستنا الوسط السياسي الديني ف البصرة هم الذين وضعوا الى 
حد بعيد النهج السياسي لمدينة البصرة كما انهم اعطوها صِِتها السنية ٠‏ 

والى ني تميم بينتسب بنو ضبئّة الذين نزلوا البصرة بصورة 
سكرة ٠‏ 

الثا اند كن نض وال 07 أقل عددا من تميع اعدامهم الألدا الألداء » 
وهم معروفون باسم جدهم ربيعة » كما أن تميما تنتسب لجدها مضر » 
وقد كان منهم جماعة ذوو تفوذ تحملوا مسؤوليات ضخمة في المعارك 
القبلية التي شغلت طوال سنين تاريخ البصرة » بتمثيلهم احد مظهري 
العصمية القديمة 9© ٠‏ 

رابعا ‏ كانت قبيلة عبد القيس 29 اضعف هذه القبائل ولكنها 
اكثر قبائل البصرة اضرا وشا ء 

خانها أماالقبيلة الوحيدةالتي يسكننا تأريخ نزولها البصرة فهي 
قبيلة الازد 9؟» » وفي حديث عن أ أي عبيدة © أنه لما نبت 0 
ونقل عمر بن الخطاب بني تنوخ المسلمين اليها لم بتحرك الازد » ولم 
ينتقلوا الى البصرة الا في اواخر خلافة معاوية واوائل خلافة ابنه بزيداء 
ان هذا الحديث صحيح جزئيا » فقد كان أزد الشراة في البصرة قبل 
معاوية "© » ولكن اغلبية ازد عثمان لم يصلوا البصرة الا فيما بعد » 


) 8# ( راجع : دائرة المعارف الاسلامية واللوحة‎ )١( 
)١( (؟) راجع : دائرة المعارف الاسلامية واللوحة‎ 
) 7( (؟) راجع : دائرة المعارف الاسلامية واللوحة‎ 
) 7( راجع : داثرة المعارف الاسلامية واللوحة‎ )5( 
117/15 الطبري : التاريخ‎ )5( 

(1) الحمهرة : مه؟ 


--68© لدم 


فعقدوا ‏ او جددوا ‏ تحالمهم مع بنى بكر 35 

ولم ينقض هذا الحلف الا في ولاية عقبة بن سللم الازدي 
4ه دإهاه- 54لام ثلا م» وف هذه الاثناء أضحى الازد 
أحلافا لبكر « يمثلون عرب الجنوب في قتالهم عرب الشمال "© » 
جميع فروع القبائل اليمنية في البصرة كقضاعة » وكلب » وتنوخ » 
وطىء » وعدي » وكندة همدان © » واما بجيلة وخثعم فهما من 
اهل العالية ٠‏ 


وقد حاولنا قُِ اللوحات الآتية ا اذ] على المعلومات التى لدينا 
عن البطون المختلفة الممثلة ف البصرة محترمين الانساب التى أوردهما 
وستنفلد ف لوحاتة «وااوطه1 وذءدأوهاهعمع6 ء ان نضع مخططا لاهل 
البصرة الذين هم من اصل عر بي ٠‏ ولا بصح اعتبار هذه اللوحات 
بأي حال من الاحوال ذات قيمة استيعابية ٠‏ 


. دائرة المعارف الاسلامية مادة : أزد‎ )١( 
. 6( (؟) دائرة المعارف الاسلامية . راجع اللوحة‎ 


66 لد 


حداو ل اشهاء القن ثل 


- 8 | صما | 
يم زتعي ] لد ا مها ا | ١‏ 


حا 
2 القن 
!ع 
وشل 
2 
حدذا 
للو- 
١‏ 


ص 
سفن 
عرالدك 
2 
ا رب 
رادار 
1 ب 


42 
م 


© مده 


سارت عمان 
راي وم 
انه الال 
مالك 
اللمحةالثانية 


بتلمهصسحهم 


.هه 


عروم : 2 عا 
آ! 
عست لوحت سل سس 
لعب ماللك السام نانك 0 


لاءةاهة د 


قرسك”ل. 
م و هد | 
ما للب سارت 
الردسهث لسو كل 


ا 


ان شرح هذه اللوحات بظل على الصعيد السياسي اكثر منه 
على الصعيد العنصري » فان الاطارات القبلية ظلت جامدة في العصور 
ليان ولا جا ررض من التحرر الفردي فان القبينة لا تزال 
تؤلف كتلة واحدة خلف ركيسها ٠‏ 


ومن المفيد ان نذكر ؛ بعض البيوتات التي كانت تفخر بها البصرة » 
ههه لاخر بالارك فوقيه فى جد ديه علق لاز عدون سناسية 
ودينية اتبعتها بصورة عامة » « ففى البصرة توطنت اربع بيوتات » او 
نيوتات الامراء والشرف البدوي وهي : آل زرارة » وآل زيد » وآل 
الدثل » وآل القيس 2١١‏ » ولكن ابن الفقيه الذى استعار منه ماسينيون 
عدم الملورنا نك الك دده عن القو تاتولك بعة لفل وكارك 
ان في اليصرة « اربع بيوتات ليس في الكوفة مثلها : بيت بني المهلتب » 
وبيت مسلم بن عمرو الباهلي من قيس » وبيت بني مسمع من بكر بن 
وائل وبيت آل الحارود من عبد القيس 20 » وليس من البالغة في 
شيء القول بأن المهلب هو البطل القومي عند البصريين وهم الذين سموا 
مدينتهم « بصرة المهلتب »© » وقد ظل _اسمه ملازما الاسم الازارقة 
الذين دفع المهلب خطرهم عن البصرة © » وهذا ما جعل البصربين 
سترقون له بالجميل » غير ان نجاح المعلب في محاربته الزنادقة 180 جعل 
الاموبين يعيدونه الى سابق عمله على الرغم من مشايعته لعبد الله بن 
دون ا و كن كرون" الفيتحة الترن أفادكر يا براؤلته كله ناتك عليه 


. هاسيئيون : الكوفة 6»؟"؟‎ )١( 

(؟) ابن الفقيه : .15 . 

(؟) النووي : التهذيب لاّمه . 

(؛) راجع عن طريقة المهاتّب الحربية مقال الدكتور س.م يوسف في مجلة /ألات .وا 
١943 .‏ مع ابامول |الاكز 


32 


استخدامه ضد الهلبيين قد نظم قصائد هجائية من شأنها أن تفبتش 
وكان في البصرة مسلم بن عمرو الباهلي » وهو من كرام البصريين» 
ولكن هؤؤلاء كانوا ينظرون الى ابنه_قتيبة !"2 على انه البطل القبسي ٠0‏ 


وكان مالك بن مشيمع اببعه: عبد بكر بن وائل بمنزلة عالية ندل 
عليها هذه الاسات لشاعر أزدى 1 


فر'دت الخلافة يا ابن الزبير الى اهلها قبل أن تختع 
أخاف” علياك” زياد المراق وأخثى عليك” بتي ميستمع 
ولا تأمّن المكر من حارث فم امرؤ” سشث؛»* ينتقع 
7م لك المع الاكرمين ذوي المجدٍ والحسب ا 
بدها مقاليد د ل ا 
المندر ل ارده وم البح جددرة 0 الذي كان 


إن . تعداد رك 5 55 ابن الفقية دل على ناحية خاصة 
من التاريخ البصري كما ينظر اليها العرب » وليس بذي شأن ان يشتهر 


)١(‏ ان شعر الفرزدق في المهلب وآله قد نشره ودرسه ج . عيل في المجلة الالمانية 
6 :؛: في الجزئين 4ه » .5 24 مع تصحيحات للمستشرق فرنكل في المجلة ذاتها 
الءدد 9ه وبخاصة تصحيحات شوارذ في المجلة الماكورة العدد 51 ص ١م 1١5‏ 

(؟) البيهقي : المحاسن والمساوىء ٠١١‏ 

(؟) راجع : الطبري » ابن الاثير » البلاذري : الانساب في الفهارس ٠‏ 

()) البلاذري : الانساب 5٠١5/8‏ 5816 . 


ل[ همك هده 


عن فكرة الزمن ‏ هو ظهور هذه البيوتات في القرث الاول للهجرة » 
تلك البيوتات التى تسلمت القيادة في كل قبيلة هامة ٠‏ ففى المصادر 
المتأخرة ظل الاشخاص الذين ذكرنا ‏ والذين كان لهم وجود حقيقي ‏ 
أبطالا خالدين بصرف النظر عن فكرةالزمن » وهذا يبدل على مايظهر ب 
على ان الماضي حي دائما وأن الاجيال الصاعدة تتمسك به بعتاد 
مشيرين 77 5 مبالاتهم بحاضر هو أقل مجدا من ذلك لاني : 


إن قس ١‏ الذي سوالحق بعالب لوش لاق ةط ل 
الآشارة شخصيتي زياد دن اسه وسلممان بن على العباسي ٠‏ 


عندما استقرت القبائل العربية في البصرة » كان بصحبها الخدم 
والرقيق والموالي من مختلف الاصل والمنشأ ٠‏ وقد اتصل هؤلاء بالعرب 
عن طريق الولاء الذي يتفاوت في الجد"ة والقدم » فبعضهم كان عربيا » 
وكانت صفة الولاء عندهم ناشئة عن حيلتف » وهو نوع من المساعدة 
المتنادلة كانت تحط من منزلة القسائل الضعيفة العاجزة عن حمابةنفسها » 
على أن تهبىء لها الامن والسلامة ٠‏ والبعض الآخر كانوا رقيقا 
أ“عتقوا بعد الاسلام وصئهروا فيالبوتقةفنسوا ‏ أو تناسوا ب أصلهم 


)١(‏ يعد الاحنف بن قيس من امهر ساسة البصرة على الاطلاق . راجع : البلاذري 
الانساب ١١4/8‏ .وقصته ذات مفزى.وقد صار للاحنفاسطورة تناولها الناسفيبقداد . 
راجع : ابن نياتة : سرح العيون 6ه » ودائرة المعارف الاسلامية مادة احنف . 

(؟) آلت قيادة التميميين بعد وفاة الاحنفف سنة .لا ه ( ابو الفداء : 705/1 ) الى 
عدة أشراف في القبيلة أمثال ضرار بن حسين الضبتي الذي قاد تميما في خرانان . 
الطبري : 1190/1١‏ (3ء 

لسشاطا"ة8 لد 


ولا ربب ف أن العرب الاقحاح كانوا يذكثرونهم بهذا المنشأ 
الوضيع احيانا » ولكن حياة الفريقين السيد والمسود المشتركة » وسبئق 
الموالى لى 0 قد منحاهم ا عربية واسلامية 2 
التوعام الو ابيلة 0 وهم ف الوقت ذ ذاتة أقل اخلاصا للاسلام 6 0 
تخلل” تعر بهم من آفكار ونوابا سابقة فان تعدد معاني ‏ كلمة مولى 1 
تحفي هذا التمسيز الاساسى 06 أو هذا الفارق الاصلي 50077 
تصرفات الحاحظ . الذي هو بالذات مولى ولكن ولاءه العو الى فااقيل 
ظهَوَر الآسلام ٠‏ لاي 

اننا نضرب هنا صفحاً عن هذه المجموعة الاولى من الموالى المولدين 
الدين بسكن 5 #اعرت يت والذين 0-0 الى 0 - 
ل ا 0 
من غير العرب : الآيرانين 6 “القند والهنود » والمالقيين 6 وأخيرا 
اردع 

: الايرانيون ومن أصبحوا فيما بعد ايرانيين‎ - ١ 

في خبر نقله البلاذري 0 أول مرة أن قائد مقدمة يزدجرد المؤلفة 

منفرسازغير ايرانيينوهم الذينعرفوا عند العرببالاساورة قد كتبالى 


)01( راجع : لغة العرب /1/رم - 5 وغولدزيهر : دراسات أاسلامية ١5/١‏ : 

(؟) مثال على ذلك موالي ابي سفيان راجع : الانساب للبلاذري »6 ب/؟9؟1 

(؟) البلاذري : فتوح (؟95 © 9/ا؟ » الطبري 1555/1 » دي خوي في مقالة عن الفجر 
م وقد أفرد بحثا قصيرا عن الاساورة . 


لالاة يد 


ابى موسى يعلمه بعزمه على الدخول في الاسلام والقتال مع العرب » 
وقد ورد في الكتاب المذكور الشروط الآنية : 


« قد احببنا الدخول معكم في دينكم أن نقاتل عدوكم من العجم 
مسكم » وعلى أنه اذ وقع يينكم اختلاف لم تقاتل بعضكم مع بعض » 
وعلى أنه ان قاتلتنا العرب منعتمونا منهم واعنتمونا عليهم » وعلى ان 
ا ل صر 
ل ا 7 

ونحن وان كنا لا نشك في صحة هذه الوقائع » فمن المرجح ان 
الخير مصنوع لكي ,سو”غ ادعاءات هؤلاء المرتزقة » ومن الم كد ان 
اعونت امدواو البصرة بعد سقوط 00 00 م 
الج عدم مراك كن لي ايها #دولكى الم يوا 0 
في بقية الحروب الاهلية ناقضين بذلك تعهداتهم الساقة ٠‏ 

ويقول المستشرق الهولندي دي خوي« ان اصل هؤلاء الاساورة 

0 0 
الاولى 6 داه مع 00 التاريخ الزمني ف 0 الصدد من 
احتراس كبير ٠‏ 


. مديئنة في خوزستان . راجم بياكقوت معجم البلدان‎ )١( 

(؟) دي خوي : الفجر لاا . 

(؟) يقول البلاذري : فتوح : 18٠‏ « قال ابو مسعود وسمعت من يذكر ان هؤلاء 
الاساورة كانوا مقيمين بازاء الديلم فلما غثشيهم المسلمون بقزوين اسلموا على مثل ما اسلم 
عليه أساورة البصرة وأتوا الكوفة تأقاموا بها » , 


ا8ة” لس 


ومن المرجح أن هؤلاء الاساورة لم يكونوا في البدء كثيري 
العدد 20١‏ » مع العلم بأن عددا منهم قد اشتهروا » ونحن واجدون في 
تاربخ البصرة قصاصا ذثكر اسم ابنه وهو على الاسواري في جملة. 
اهل الاعتزال ٠‏ 


وهناك عنصر ايراني آخر يمكن مقا م البخارية 
« الذين اسكنهم عبيد الله بن زياد سكتة البصرة » فقد تقلهم من 
بخارى الى البصرة وبنى لهم هذه السكة فعرفت بهم ولم تعرف به » 
وكان عبيد الله بن زياد قد عاد من غزوة بخارى الى البصرة في الفين من 
سبي بخارى « جيد الرمي » ولا بنى الحجاج مدينة واسط « نقل 
كثيرا من أهل بخارى اليها 0م 

وهم كما نرى جنود مرتزقةاستوطنوا البصرةولعبوا دوراعسكرياء 
وان كان غير بعيد احتمال اختلاطهم منذ القرن الثاني بالحياة العامة 
وامتزجوا بالالوف من الموالي الايرانيين الذين لا يصعب تحديد زمن 
نزولهم البصرة والذين تؤكد مصادر المورخين وكتاب التراجم وجودهمء 


والخلاصة فقد كان يكفي ان بخرج , البصريون من احيالهم حتي 
بحدوا انفسهم وسط قرى مأهولة بالفرس » » واذا ركبوا المراكب 
الى الاهواز كان عليهم ان : بجتازوا منطقة ايرانية » ويقول المسعودي : 
« ان اكير ابناء املو لك و املا الطيقات الاربع بسواد العراق الى اللان 


)١(‏ نقل معاوية قوما من فرس بعلبك وحمص وانطاكية الى سواحل الاردن وصور 
وعكاء وغيرها سنة ؟4 ه ونقل من اساورة البصرة والكوفة وفرس يعلبيك وحمص الى 
انطاكية « وحفر عبد الله بن عامر نهره الذي عند دارفيل وهو الذي يعرف بنهر الاساورة . 
وقال بعضهم : الاساورة حفروه » . البلاذري : فتوح 788 . 

(؟) ياقوت : البلدان ١/؟؟اه‏ . 

(9) البلاذري : فتوح الال . 

(1) وبخاصة نهر أسئْكمان . راجع : ياقوت : البلدان ١‏ /ركه؟. 8 


هخ" سد 


نتدارسون اتسابهم و ويحفظون احسابهم كحفظ العرب من تحطان 


ونزار 9م 


لاعن 0 بالدهاقين ين وقول فون ير 38 2 ل الدري 
المحكومة كانت تبذر وتفلح الارض » والمسلمون بحصدون ويزاولون 
مهنة الحرب » هذا اذا كانت هناك امكاتية للحصاد ٠‏ 


ا ناركن الفرق الذيى اضهوا عن قزارعنيد الله بن زياد شبيحة 
روائية غير موفقة قد حفظوا لنا تفصيلات تقرب من الحقيقة » وكانوا 
ينعون على حاكم البصرة استخدامه الدهاقين في جباية الخراج » وكاذ 
بدافع عن تفسه قائلا : أن الحباة العرب على الرغم من عنفهم وقسوتهم 
كانوا عاجزين عن حباية اموال الخراج 7 ٠‏ 

ان هذه الطبقة من صغار الاشراف قد شكلت القاعدة المتينة 
للادارة الساسانية ؛ واخذها عنهم المسلمون بدورهم » وهكذا ققد 
كان لرؤساء القرى صلات متعددة مع حكام اليصرة »؛ ومن الحائز ان 
عون وك > يز قدا ثرا ابعر وسار كيف نامع ار ين 
مباشر على التحريات الا ربخية والنتسكبية التي تمت في البصرة » وكان 


. المسعودي : مروج الذهب 961/5 » كريستلسين : السباسائيون : 6.8 ب953‎ )١( 
. (؟) كون كريمر : تاريخ الثقافة ا/رالاء فان فلوتن : اإبحاث ”ا‎ 
لوق البلاذري : الانساب 0/5 51 الطبري : ك/لذاةع » 195 . فان قلوتن : تحريات‎ 
ويقول ابن الاثير 13/5 ان عمر بن عبدالعزيز‎ » [1١5 ©: كر مستئسن : الاسانيون‎ © 0 
اوصى بألا تؤكل جباية الخراج الى الفرس والسيحيين . قال عبيد الله بن زياد عندما خرج‎ 
من اليصرة هاربا الى الشام : « .... ليتني لم اقتل حسينا »© وليتني لم اكن بئنيت‎ 
وليتني لم اكن استعملت الدهاقين .... فوجدت الدهاقين ابصر بالجياية‎ ....٠ البيضاء‎ 


وأوفى بالامانة وأهون علي مطالية .... © . 


«لاا لد 


الجاحظ 7 لمعرفته بهم يستشهد بأقوالهم بشيء من الاحترام ه 2 | 

ومن امهم الاشارة الى ان هؤلاء الايرانيين الخلص قد احتفظوا 
بدينهم_على كس الموالي الذين_اعتنقوا الاسلام » ومن اجل ذلك 
حفظ لنا التاريخ اسماء بعضهم » ويمكننا معرفة مدى تأثيرهم دمر اجعتنا 
كتاب الطبقات لابن سعد » ففي الوقت الذي نجد آثر التميسين في 
العلقات الارلى هو الراجي + جد إن الزاكر قد اخليت بتكل متلدحن 
ليحتلها الموالي من الفرس المعروفين باسمائهم » ومن الموسف اننا لا نملك 
وثائق كافية عن هذا العامل الهام عن سكان البصرة ولكن يظهر أزعددهم 
ثانوي وأن المعوةل على تأثيره البعيد في التطور السياسي والديني 
والمكري لمدينة البصرة ٠‏ 

؟- السئديون والهنود : 

للمستترق دي خوي خوي 9 بحث طريف حاول فيه أن نتنبع هجرات 
الغجر في آسيا مظهرا لقرائه أهمية الزط في منطفة البصرة الذين يعدون 
اسلافا للغجر المنتشرين حاليا في اتحاء العالم ٠‏ 0 


| © 


ان الزط الذينيقول البلاذريعنهم 7 انهم استقرو! علىشواطىء 
06 الفارسي قد نقلوا من الهند الى فارس زمن بهرام جور (المتوفى 
سنة ممع أو.وم للميلاد ) وعند الفح الأسلامي اعتنقوا الاسلام وانزلهم 
ابو موسى الاشعرى البصرة ة فاندمجوا ببني حنظلة ( تميم) ثم « اقاموا 
معهم بقاتلون المشركين » وخرجوا مع ابن عامر الى خراسان ولم شهدوا 


)١(‏ الحاحظ : البخلاء 5ه قصة الحارثي عن لسان الدهاقين الحيوان اكه المرأة 
ذات اللحية عند الدهاتين . 

(9) ليست لنا أية صفة لمناقشة استنتاجات هذا البيحث » ولكن هناك بمض التقارب 
اللغوي القائم على النظائر لا بخلو من جرأة وتسرع . 

(5) راجع : دائرة المعارف الاسلامية مقالة ج . فراءن »؛ ومقال الاب انسطاس الكرملي 
عن النتوار ٠.‏ 


عد اآلانت 


معهم الجمل وصفين 27 ولا شيئا من حروبهم حتى كان بوم مسعود » 
وبعد ثورة ابن الافعك أضر بهم الحجاج فهدم دورهم وحط اعطياتهم 
وأجلى بمضهم "© وقال : « كان في شرطكم ان لا تعينوا بيضا على 
تحضروا واستوطنوا النصرة ٠‏ 

وكان عدد الحيش الذي أرسله الحجاج الى دو سال شبادة 
محمد بن القاسم « أربعة 5لاف من الزثط 47 » ومعنىهذا ان السنديين 
جغرافية خاصة 2 تقل خلقا من زط السند وأضاف ممن هأ دن الامم 6 
على" النطلحة وتنا يلوا متب تحر :ذلك كين بوقة 131 الويورة ا رمن 
الخليفة الوليد في انطاكية والمصّيصة ٠‏ وبعد عدة سنين أى سنة أءاه 
أرسل يزيد بن عبد الملك أربعة آلاف جاموسة وجاموس من شواطىء 
الدعلة وكيك الى مصيضةء 

ان رواية البلاذري لم تشر الى استيطان لاحق بل اكتفت بالقول 
أن زط البطائح قد د ضويئ العم .قوم من “الاق العبدروموالي باهلة 
وخوالة محمد بنسليمان بنعلي وغيرهم وشجعوهم على قطع الطريق 


. ذلك رأي الطبري الذي يوكد انهم نصروا عليا‎ )١( 
٠. البلاذري : فتوح 6لالا‎ )0( 

(9) البلاذري : فتوح 64لالا . 

() البلاذري : فتوح 8؟؟ © دي خوي : الفجر 5١‏ . 
(ه) البلاذري : فتوح 86لا . 


ب ات 


ومبادرة السلطان بالمعصية 27 » ولكن المسعودي كان يجهل وجود 
هؤلاء الزط الاوائل 0 وتحمل التفصيلات التى أوردها على الاعتقاد 
بان هحرة جديدة حصلت في اواخر القرن الثانى أي قشل سنة ٠6‏ ه 
على كل حال ٠‏ ْ 

ففى هذه السنة شبت ثورة الزط » وليست لدينا معلومات كافية 
عنها » ولكنها لم تكن في اتساع ثورة الزنج التي شبت بعد نصف قرن 6 
كما أنه لم يكن لها ذلك الطابع العمالي القائم على مذهب سياسي ديني 
متماسك ؛ ولبس لدينا من القرائن سوى قصيدة 7 جديرة بالدراسة » 
ومن تصفح سريع لها بظهر ان الثورة كانت موجهة ضد بغداد » ومن 
الحائز ايضا ضد الخلافة » ونوحي الاسماء التى وردت فيها «وقوع 
اصطدام مع بابك 7 » مما بحمل على الاعتقاد بأن الثوار قد لقوا 
مساعدة من المهلسين الذين كانوا بومئذ على قيد الحياة » ولكن البحث 
قتضى الوقوف عند هذه الاشارات المقتضبة ٠‏ 


لهو لاء السكان حقها فاننا لا نعتير هذه الحركة منعزلة تولدت دصورة 
نم سكونوا بمنحاة من رقابة الحكومة المركزية ‏ مناهضة دولة الخلافة 
مدة سنين عديدة واجبارها على ابحاد جهاز حربي ضخم لقمع حر كتهم ٠‏ 


)١(‏ البلاذري : فتوح ه50 » والمقصود بذلك بعض العبيد الآبقين وأقارب محمد بن 
مليمان بن علي العياسي ٠‏ 

(؟) المسعودي : التنبيه والاشرافف .؟١‏ . 

(؟) راجع هذه القصيدة في الطبري ١١55/9‏ . 

(؛) راجع عن هذا الثائر صادقي : الحركات الدينية الايرانية في القرن الثاني والثالث 
للهحرة باريز 1578 


ففى سنة ه٠؟‏ للهجرة وجد المأمون 2 نفسه مجبرأ على أن ,بو ذل 
محاربة الزط الى احد قواده » ثم انتقطعت اخبار الثورة حتى خلافة 
2 الذي ارسل بعد هزيمة قائده احمد بن سعيد الباهلي قالدا 


1 هو عشحّينف بن عكتتببة ة لمحاربة الزط » ويقول المورخون ان الزط 
قطعوا سنة 14+ ه طريق البصرة ونهبوا البيادر في ضواحي كسكر 
وغرها #ولكن شم عهفه على هذا الازشان الدط اوتحد فى باقع 
الامر حجهازا للاستتها راك ثم « سكر عنهم الماء » وهاجمهم من الامام 
فنجحت عمليته » الا انه لم يستطع كبح جماح الثورة تماما الا سنة 
٠؟‏ 92 ه » وكان عدد الزثط لاع _الفا منهم ؟١‏ الفا بحملون السلاح 
قدم بهم ا معتصم الى مدينة السلام بالزوارق فجعل بعضهم بخانقين ©) 
وفرتق سائرهم ف عين زكر'بة والثغور « حيث اغارت عليهم الروم سنة 
0١‏ ه فاجتاحوهم فلم يغلت منهم آحد 4 ) * 

واذا كان الزط في ضواحى ي البصرة هم أجداد قسم من الجر 
الحاليين » وهذا غير مؤكد على الرغم من نظرية دي خوي المغرية © ع 
فقد كان يوجد زمن الجاحظ غجريون حقيقيون لم يشر الجاحظ إلى 
قرابتهم مع الزط ولكنهاطلؤعليهم اسوالمكتدين » ويعتبرالجاحظ أولمن 
أدخل ‏ فيما نعلم ‏ هذه الطبقة الاجتماعة في الادب العربي والتي7©, 


. 555 2 165/6 ابن الاثير‎ » ٠١41/9 الطبري‎ )١( 

(0) الطبري : 1154/58 55 4 ابن الاثير : 5/؟!”# ٠.‏ 

9ه البلاذري : فتوح ١/١‏ © اليعقو بي كلاه ؛ ويقول العودي ف التنبيه أن المعتصم 
اسكنهم منطقة خانقين وجلولاء على طريق خراسان . 

() المصدر ذاته » ويقول دي خوي بعد ابراد الخبر : « تلك هي العصابة الاولى 
من الفجر التي دخلت المملكة البيزنطية » . 

(ه) تجدر الاشارة الى ان لغة الفجر الحاليين لا تحتوي الا القليل من الكلمات العربية 
فيجب اذن التفتيش عن ممطيات المشكلة في الحوادث التاريخية لا في الوقائع اللغفوية . 

(5) واجع : البخلاء 89 والحاشية المقابلة » البيهقي : المحاسن والمساوىء *؟5 باب 
السؤّال . 

كلا سد 


أصبحت بدانة 0 انوع ادبي معروف هو فن المقامات ٠‏ وكان 
المستشرق آدم متز قد لحظ ذلك عند ما قال : « ان طريق الجاحظ احظط 
شود آلف الهمذاني مارا بالاحنف . العكيري ( : حسب رواية الثعالبى في 
اليتيمة ؟/ه١؟)‏ ) شاغر المكدين الكبير » فهو بذلك قد تناول الموضوع 
الذي اوجده الجاحظ في فصله الذي عقده عن خالويه فخلق بذدلك 
نموذج شخصية اضفى عليها الهمذاني شكلا جديدا 0') م .ى 


وفٍ الواقع فان الزط لم يكونوا كلمن لقفيهم الجاحظ منالسنديين 
فان الاندغان » وأصلهم أيضا من السند قد استوطنوا كرمان 7" , 
ولكن بعضهم وجدوا في البصرة 7 حيث حالفوا بني تميم واشتركوا 
في الحروب الاهلية التي نشبت يومئذ ٠‏ 

والخلاصة فان الرقيق الذي هاجر من سدوسان كان مرغوبا فيه 
ولدينا 0 عدة في آثار الحاحظ على وجود الرقيق السسة دي ف 
البصرة (٠.٠‏ 


(1) دائرة الملعارف الاسلامية مقالة بروكلمان » ومقالتا مرغليوث عن الحريري 
والهمذاني . 

() البلاذري : فتوح هلالا 2 1لالا . 

(9) البلاذري : الانناب 6 ب/؟١!‏ . 

(4) كان الرقيق السندي يباع زمن المهدي بثمن بخس على أثر حادثة ذكرها المسعودي 
في مروج الذهب 16/16 50 . عن علاقات العرب بالسند راجع :جعفر : الادارة العربية 
في السند . . لماك أه ممنأكهم أواماصلاءم طوعم هذ[ 

ومن الملاحظ ان الجاحظ نسب الى ابراهيم السندي في البيان والتبيين « العلم 
بالدولة وبرجال الدعوة » أما فيما يتعلق بالعناصر الهندية الاخرى التي اتصلت بالعرب 
فراجع عنها كتاب : الصلات بين العرب والهنود لسيد ندوي : ( .5 80لة5 ) أروولم 

وما همة وتطوعة معمبيطعط دمه داوم براموع هط[ 


في مجلة الثقافة الاسلامية المجلد ١١‏ عدد ابريل ل/إا19 ص 9/7( ل كلا . 


6# ده 


المالميون: 

يعتبر المؤورخون بصورة عامة السيابجة 2١١‏ والزط من زمرة واحدة» 
فقد اظهر كر عن على اعقاب دي خلوي ف دائرة العيارفنا 
الاسلامية « أن ال نل ار الى الهند ء * أم الى 
_ العراق والخليج الفارسي حيث ظهروا قبل الاسلام » 0 
الخليج الفارسي يفسر استخدام الساسانيين لهم لحماية السفن من 


ل سس ل ل سس 


غا رات القراصنة 9 » ويؤكد البلاذري انهم جندوا في الجيش الفارسو الفارسي 
وانضموا الى الاساورة 60 6م وبعد اتتصار المسلمين انضموا الى ني 


حنظلة اكبر قبيلة في تميم ”24 » ومن المرجح ألم الوحت ابيا 


كه 


ابن ابي الحديد : شرح نهج البلاغة 1./١‏ حيث ذكر خبر تدوم اطباء هنود الى العراق 


زمن يحيى بن خالد ؛ والمرجح انهم استقروا في بفداد . 


بالثقافة الهندبة » فقد حفظ لنا ف الحيوان اه قطعة شعرية صغيرة ذات قيمة أدبية 
محدودة ولكنها هامة كوثيقة قال عن لسان ابي الاصلع يفخر بالهند : 


لقتطبة ١‏ تضللس عدي وما ذلك بالامثل* 
في “«ممتحقي» الوشيد وس اليتانه :في القعكل 
وفيه الساج والماج وقبية” الفود. والتدغيل 
وان ١‏ التوتيساء:" اقباة كمشل الجبل الاطول 
وفيه الدار صيني وفيه ينبت الفلقفل 


)١(‏ راجع : دي خوي : الفجر 5م وما بعدها » دائرة المعارف الاسلامية مقال فران 


1 دك. 


0) دي خوي : 
: فتوح لالالا » هلالا . 
() البلاذري ٠‏ 


(؟) البلاذري 


٠. 5م‎ 


فتوح 6لالا ب هلالا . 


سالا سد 


في البصرة لان جيش الكوفة الذي لحق بعلي ( رضه ) في ذي قار كان 
بحتوى على فرقتين من الزط والسيابحة 27 » « وكان على السيابجة 
يومئذ ابو سالمة الزطي » وكانت جماعة من السيابجة بعد معركة 
الزابوقة موكلين ببيت مال البصرة » ويقال انهم اربعون ويقال اربعمامة » 
فلما قدم طلحة بن عبد الله والزيير بن العوام البصرة وعليها من قبل علي 
ابن أبي طالبعثمانين حثنيف الانصاري أبوا أن يسلموا بيت المال 9) 
الى قدوم على ( رضه ) » وهناك ابيات ليزيد بن مفرةغ الخميرى كل 
على أن السيابجة كانوا في البصرة جلاوزة وحراس سحن ©© » وقد 
ماحائ اسح ار ا ساو 
ربيعة بعد موت يزيد الاول ”؟» وشهدوا أمر ابن الاشعث معه (© 2 
وذكر البلاذرى ان معاوية كان قد « تقل من الزط والسيابجة القدماء 
الى سواحل الشام سنة 43 ه أو ء.ه ه "2 ومن بعدها انضم ما 8 


* البلاذري : فتوح إلا""ا © الطبري : ١/ه١!# » 7156 ©» 1ا#” »؛ المسعودي‎ )١( 
3/1 مروح الذهب‎ 
٠. البلاذري : فتوح كل‎ 5) 


(؟) ابن قتية : الشعر والشعراء ٠. 561/١‏ 

قال يزيد بن مفرغ الحميري وهو في الحيس : 

حي" ذا الزتور وائهّته ان يمودا ان بالباب حارسين قمودا 

من اساوير لا ينون قياما وخلاخيل تسهير الولودا 

وطماطيم” من سيابيج غئتم حوبي مع «الصباع فيو3ا 

الطماطيم : الاعاجم في لسانهم طمطمة أي عجمة لا بفصحون ٠.‏ 

السيابيج : قوم من السند كانوا! في البصرة جلاوزة وحراس سجن » الواحد سبيجي 
وتجمع أيضا على سيابجة والهاء للمحجمة والنسدب . 

(؛) ف. '9:.. 'م2 المبلاذري 6ب/5١٠1‏ « ان الاحنفف قال لمالك بن مسمع حين تحالف 
الازد وبني بكر ؛ أحلف” في الاسلام ؟ قال : حالفت” على الز؛ط والسيابجة » . 

(ه) البلاذري : فتوح 0/4” . 

(5) المصدر ذاته . 


اللا سدم 


منهم ومن حلفاء التميميين الى جمهرة الموال ىالغرباء ولم يحتفظوا حسب 
الظواهر بآية فردية مستقلة ٠‏ |0000 


:ل الرانج : 

عدد الجاحظ انواع الزنج فذكر منها : قتنئيئلة » ولتنتجّويه » 
والنمل » والكلاب » وهم من زنوج الساحل الشرقى ف افريقيا » 
لوا كرفيق ف زعن شي مروف وكانرا لد الي 


ما وراء النهرين من الاتربة النطرونية التي تمنعها من الانبات 29 : 
وف نهاية حكم مصعب بن الزيير سنة ٠/ا‏ ها شغب جماعة من 
الزنج وعاثوا فسادا في ناحية البصرة » ولكن الحيش الحكومي قضى 
عليهم سرعة © ؛ وف سنة هلا ه ثار . الزنج على الحجاج حين كان 
مشغولا بثورة ابن الجارود » وكانوا بقيادة رباح الملقب بشير زنجي 
( أسد الزنج ) فلميتمكن الحجاج من القضاء على هذه الثورة الزنئحية 
0007 ابن الجارود ٠‏ 
تنيح لنا المعلومات التي توفرت عن هذه الحركة ان نستجلي 
ل ا مك 
ان الزئج خضعوا لدعاوة معينة لم تؤ تود الى نتيحة ما » ولذا وجب فيما 
بعد الاتنظار اكثر من قرنين حتى يقوم الزنج بثورة اخرى ٠‏ ان هذه 
الثورةالتي وصفهالويس ماسينيونبأنها «حرب حقيقيةاجتماعية» «موحهة 


)١(‏ جاء في هامش البيان والتبيين للاستاذ عبد اللام هارون 81/5 : « قنبلة ولنجويه 
هما اصلا الزنج » وفي رسائل الجاحظ “الا طبعة الساسي في رسالة فخر السودان على 
البيضان : « الزئج حزبان قمتيئلة ولنجويه »6 كما أن العرب حزبان قحطان وعدنان » وفي 
الحيوان 75/6 : « والزنج نوعان : احدهما يفخر بالعدد وهم يسمون التمل والآخر يفخر 
بالصبر وعظم الابدان وهم يسمون الكلاب »© . 

(؟) دائرة المعارف الاسلامية مادة : زنج » اللمقالة للسيد ماسينيون . 

(6) ابن الاثير 15/6 © كايتاني : الحوليات 151/6/ 


نا ملا سد 


ضد بغداد » كانت على جانبٍ عظيم من الخطورة » فقد دامت خمسة 
عشر عاما أي من هه؟ ه الى 07٠‏ ه فعمت منطقة البصرة كلها حتى 
غرقت هذه فى الدماء والنار + ان هذه الثورة جديرة بدراسة خاصة 
ولكنها تخرج عن نطاق بحثنا لانها بدأت بعد موت الحاحظ بشهور » 
أما الاعمال التحضيرية التي سبقتها فهي لم تبدا الا قبل سنة هه؟ ه 
سنين أى أثناء مقام الحاحظ الاخير في البصرة ٠‏ 


كا البصرة فهم عرب أقحاح سواء منهم النزاريون أم اليمنيون » 
وهذا معناه ان هذه القبائل كانت مسوقة 0 الحال الى التناحر 


الى تومل عون ارد الى راق سيط ليا لبط والردعة ينا 
بشكل الاسس « السكانية » للمدينة المذكورة ٠‏ 

وقد اندمجت في وقت مبكر عناصر أجنبية جاءت من فارس والهند 
في هذه م ال 0 


ير الازمات السياسية ولد التي كانت 2 العالم الاسلامي 
ان يصبحوا أولي بأس متزايد ٠‏ وقد حظي هؤلاء الاعاجم قبل نهاية 
القرن الاول بمكان مرموق » وشعروا في منتصف القرن الثانى أي بعد 
ان نصبوا العباسيين على أريكة الملك أنهم القادة الحقيقيون ٠‏ وكان 
حري” بالاسلام وهو البوتقة التي صهرت فيها الاجناس المختلفة ان 
يقضي على هذه النزعات » غير ان هذا الدين لم يؤثر بصورة فّالة 
في عملية الصهر الا في بعض الادوار الاولى من ظهوره » فكان تالحركات 


0 للامويين ‏ تتششّعر بتر هجوم 0 واكثر جدبة ضد الدين 


دالا 


عاد بالفائدة على الاعاجم ) ولما شعر العرب بالخطر كان الوقت قد مات ٠‏ 

وكان الحاحظ احد الالمعيين الذين نبهوا الى هذا الخطر ولكن 
كاله كافك هذى الكسيان: الى :دفكضا الى تومير هذا كنات 
مع ما يضاف الى ذلك من ابحاث تبدو لاول وهلة نوعا من الاطالة 
والحشو ٠‏ 

ان هذه الاعتبارات التي ذكرنا تنطبق على الجزء _ الشرقي من 
المملكة الاسلامية حتى زمن. الجاحظ وا كانت تعنااتنا مج 
فان الهر ةقورا بوضوح ٠‏ 0-5-0 

فلن الترشيناك البكافة غائك الاجارة على مير ال عل هاه 
مطلع الفصل واستطعنا ان نعلم أنه لا شيء يمبيء البصرة بصورة مسبقة 
الي تكون البلد العظيم الذي عرفنا » فالاقليم قاس والمنطقة حرداء 
والسكان اغلبهم من الاعراب وهم هنا للغزو لا لتعاطي التجارة واجراء 
المناقشات العقلية ٠‏ كما ان عناصر الرخاء وجدت بعد تأسيس المدئة » 
وهى تنيحة اكثر منها سبب » سبب أي شيء ؟ وهنا بقي امامنا مجال 
ليحت وهو المبذان. الثارييفي + ولطلةة عطنا متاح الدر ع في فيال 
من. خمسة عشر عاما من تأسيس البصرة اشترك البصريون يقيادة عبدالله 
اأن: بن عامر في فتح اصطخر وفارس .وخراسانٍ وسعستان: »ومن المظلنون 
ان القاعدة العسكرية قد أخذت في الاشتهار واحتلال مكانها في الدولة 
الناشئة حتى جاء مصرع عثمان بن عفان سنة هم ه فحدد لها مصيرها » 
فان سكان البصرة الذين ازعجهم مصرع الخليفة والذين ساندوه 

+] )١١ 


بقوة "2 لم بترددوا في موقفهم فقد التزم قسم منهم جانب الخليفة 


. 1546/١ الطبري ؟‎ )١( 


الجديد على بن أبي طالب كما عاداه آخرون 2١‏ » وانتظر قوم منهم 
ردة الفعل عند أهل المدنة لينهجوا لانفسهم سبيلا '' » وفي هذه 
الاثناء نصبت السيدة عائشة زوجة الرسول © ( ص ) المفضلة والتي 
كاقك لات عقباق ل تفظن ظيا شها شغد يذ اقول فيك هدها 
مطالبة يدم الخليفة المقتول » ولم تكن تعدم انصارا ينتهزون الفرص 
للافادة من رعايتها لحركتهم ٠‏ وكان طلحة والزيير (؟» ناقمين لحرمانهما 
من الخلافة » فاتصلا بها في مكة » ثم تبعهما عبد اله بن عامر © ) 
وبعلى بن أمية ( أو منتة ) الذي عرض على القوم المال والجياد 29 ٠‏ 
وكان بحكم الشام بومئذ معاوية بن أبي سفيان وهذا معناه أنها كانت 
في معزل عن تأثير على © » وكان لهذا أنصار كثيرون في الكوفة » 
ولم يفنت من بده الا البصرة التي اختارها المتآمرون هدفا لهم آملين 
أن سسقوا عليا البها فبحتلوا بذلك العراق » وهذا معناه ان القضية 
كانت عبارة عن حركة ذات مرمى واسع غايته شطر العالم الاسلامي 
الى شطرين » ونحن نعلم ان انصار عائشة استطاعوا ان يضموا الى 
حركتهم قسما من البصربين وان يستولوا على المدينة بعد معركة 


)0( اليعقوبي - تار بخ ل 2« الطبري 0/١‏ » كان هناك من يناصب عثمان العداء 
قبل موته امثال حكيم بن جبلة وحثرقوص بن زهير السعدي اللذين عرضا على طلحة بن 
الزبير خدماتهما كما كان هناك من الصحابة من بثايع عثمان . راجع : ابن أبي الحديد : 
الشرح ١/1؟5ا‏ . 

. 5088/١ 1: الطبري‎ )( 

(؟) راجع عنها : دائرة المعارف الاسلامية ١1/-؟1؟ ‏ !5 هقالة شليفشون . 

(؛) راجع : دائرة المعارف الاسلامية ١١١5/6‏ مقالة ونسنك » و 595/6 مقالة 
دللافيدا. 

(ه) الطبري : ا/هاءل؟ا . 

. 5٠١ اليعقوبي : التاريخ‎ » 5٠١5 © 5091/١ : الطبري‎ )5( 

إ7) الطبري : ١ 4 ”91٠../١‏ »4 ابو الفداء 5/1م1ا »؛ القدسي : البدم والتاريخ ه/8ا؟ 


آمل 


الزابوقة ٠29‏ 
وف هذه الاثناء كان على بن ابي طالب نتجه نحو البصرة » وانضم 
اليه في الطريق بعض الانصار وتجمع حيشه في ذي قار 7" » وبعد 
محاولة صلحية وصل البصرة واشتبك مع جيش عائشة في ١٠‏ جمادي 
الثانية سنة جم ه في معركة الجمل 7» كان فبها الظفر لعلي بن 
ابى طالب ٠‏ 
ان أهمية النتائج المادية 0©» لهذه المعركة لا تقاس بالنسبة لنتائجها 
المعنوية » فان معركة الجمل التي تحارب فيها اول مرة مسلمون مخلصون 
قد اوقعت التفكك في النفوس وأوجدت تيارات في الرأي ساعدت على 
ظهور الفرق كان رمن تاليا اتتسناء :اهل «البصرة الى اثلذنة عرقياة 
متنايذ العثمانبون والعلوبون والحباديون او المرجئة الذين كانوا 
ل ا 
العتيدين ٠‏ ويتراءى لنا عند عرضهذه الحركاتالدور الذي . ستقوم ابه 
البصرة في المبدانين السياسى والدينى » ونحن نميل الى الاعتقاد بأن 
' البصربين قد وعوا أهمية بلدهم عند حدوث معركة الجمل » ولا شك 


) الطبري : ١//ه!!؟‏ » ياقوت : معجم البلدان ؟/ه.1 » ابو الفداء : 1/1ها ٠‏ 
(0) الطبري: ١ ههر٠ ٠‏ ؟ »ابو الفداء : 12/1 » اليعقوبي : التاريخ 1١1١/5‏ » الدينوري: 
الأخبار الطوال ١65‏ . 


(؟) عن هذه المعركة راجع : الطبري 5 ا/راما؟ 34 رفت 4 الدينوري : الأاخار 
الطوال /ا14 »2 ابن الطقطقي : الفخري 115-1١1١‏ » المهعودي :هروج الذهب 6/6 514-7١0‏ 
ابو الفداء 185/١‏ * » الاغاني 1١71/17‏ 958 » اليعقوبي : التاريخ 1١1/5‏ المقدسي : 
البدء والتاريخ ه/7١؟‏ »2 ابن ابي الحديد : شرح نهج البلاغفة 7/١‏ الذي يورد رواية ابي 
مغدفف > وراك : الخلافة 114/1 4 ولهاوزن 6/4؟١1‏ ب 165 » كاتياني : الحوليات 
50-0 . 

(؛) الطبري : 5175/1 »2 الطبقات 50/8 ٠‏ 


اكالم د 


في ان الوفاق لم يكن موجودا من قبل في المعسكر » ولكن الانقسامات 
التى اوجدتها الحروب الاهلية هي الخميرة التي دفعت كل حزب الى 
تمتين مراكزه والبقاء ضمن المدينة ٠‏ 

ان هذه المنافسة التي استغلها على ما يظهر حاكم داهية تسر 
بقاء البصرة ونموها » فبعد مجيء الاموبين اصبحت من جهة ثانية 
وعلى الرغم من مناهضة اكثر السكان للعلويين_ملجأ لاعداء النظام 
القائم الذرن نوستاو :"الى تعر لها ولى فوزقتا عق .دولة لانو به 
ل ا ل 
بخلافة معاوية ولكنها على اثر الضربة التي انزلها بها زياد بن أبيه قد 
اتنارت حتى موت يزيد بن معاوية لكي تعلن ثورتها » ولكن هذه 
فقسللت ينين موقفة: الأوة. الذي انضموا بحجة الدفاع عن الامويين 
الى بني ربيعة وقاوموا بني تميم » وبعد عدة شهور قضيت ف المعارك 
الدموبة والسلب والحرائق افاد منها ابن الزبير » فرض الازد على 
أعدائهم شروطا ذات طابع خاص وهي : 

١‏ ) حمل ديات الازداء 

؟ ) ترحلون فتلحقون بباديتكم وتخلون. بيننا وبين المصر ء* 

© ) أو تقيمون الحرب بيننا وبينكم حتىتكون الدارلناأولكيم”1ء 

ونحن نرى ان كل قبيلة قد اتخذت المصرة موطنا لها » وحرصت 
على البقاء فيه ٠‏ 

وكائف للذحة فل احذت كلها اياك رعسل اناس ايوطلة اليا 
مقبلة على نمو مطرد ٠‏ وكان مصيرها قد حدد بوضوح الى حد أن 
الاموبين اصبحوا مجبرين بعد استردادها على تولية الحجاج بن بوسف 


التقفي على العراق » أما حركات ابن رالجبارود وابن الاشعث التي 


1١١5 ©» ١١؟/ب6ع البلاذري : الانساب‎ )١( 


8م ند 


عن تلك الواردة في تاريخ الكوفة » ففي الوقت الذي تنبلور في الكوفة 
مقاومة الشيعةم» فانالبصرة ١‏ 5 السلوك السياسي الاكثر تلونا تناهض 
وذلك بتحريضمن بني تميم كلسلطة » ولميقاوموا سيطرةالامويين 
اي ارح ل اللا لي 
0 ال اشام الشيعي الختا 0 0 ابن الأشعث 6 
والهدفان واحد ولكن ا لل الواقع فان الآ ب لامنس 
لم يكبلد تفسيرا مقنعا عندما قال أن االنورة الى عوط ليها 
طبقة الارستقراطبين العرب ف العراق كانت نهدف من وراء القضاء 
القضاء على ثورة شبيب ظل جنود الشام في البلاد متمتعين بعطف 
ال 0 ل الى التذمرين, ا 0 ولكي 
قبس » + ولم يسلاط لامنس الاضواء الكافية على ” القراة ىق هده 


ممم .سم 


الحركات ٠‏ 
تظاهر القراء بالعصيان اثناء الاضطرابات التى وقعت في البصسرة 
اثر موتيزيد بن معاوية » ويبدو الطابع السياسي أو الزمنى لحركتهم 
فيمقطع ورد فيكتاب « حليةالاولياء لابي نعتيم) حيث ات اتهموا < «بالمحارية 
لاجل الدنيا !؟ » وفيما بعود لثورة ابن الاففف فيان الزرضين 

يشولون : 


(1) ابو نعيم : حلية 51/1 ٠‏ 


5000 


2 واستشارة أهل الذمة الذين استوطنوا البلدان الكبيرة بعد 

اعتناقهم الاسلام ود عن ااة الى الحجاج بتعذر جباية الخراج 
على أثر هذه الهحرة فأمر الحاكم يومئذ باذاعة منشور على النصارة 
والكوفة يلزم فيه الذين هم من قرية معينة ان يعودوا اليها » ولانستطيع 
تفسير موقف هؤلاء القراء الا اذا قبلنا الرأي القائل بأنهم من الذين 
دخلوا في الاسلام أو من الموالي الذين « تحول مهنهم دون مشا ركتهم 
مواطنيهم مصيرهم ٠ » 2١١‏ وكان من المنتظر عندما عرضنا فعالية العنصر 
الايراني ان نرى البصريين في طليعة الاحزاب التى رفعت العباسيين الى 
سدة الحكم » ولكن شيئا من هذا لم يحدث ولو ظاهريا » فان كتب 
التاريخ الاسلامي ذات الاتجاه العباسي تذكر حادثة تنازل مزعوم 
لوريث العلويين هو أبو هاشم محمد بن الحنفية عن <قه الى سلالة 
العباس »؛ ان هذا التواطؤ الذي كانت غايته تسويغ عمل الماشسين 
فينظر التاريخ قد أحدثتآثيرا في الكوفة ذلك « الوسط الذي تلتقيفيه 
الصلات الخفية لدعاوة نشيطة 9©) » ٠‏ ويظهر ان البصرة ظلت خارج 
هذه المؤامرة » وهناك وثيقة هى دون رب مزورة ؛ الا أنها تقارب 
الخقيقة فتعدى ردفة الاسافات السيانية والصدى' السكن: اناده 
العياسية في مناطق المملكة المختلفة » وتحتوي الوثيقة على وصية محمد 
ابن علي بن عبد الله بن المباس الى دعاته في الامصار يقول فيها : 


لك زر وببالكف تهول ‏ : د كن عد اله القتول ولا تكن عبد الله 


القاتل «( اها الجزيرة فحر وريه ؛ مارقة وأعراب كأعلاج ومسلمون في 
أخلاق التضتارض © وآما اهل الشام فليس بعرفون الا آل ابي سفيان 
وطاعة بنى مروان وعداوة راسخة” وجهلا راكنا 6 وأما مكة والمدينة 


. 55 فان فلوتن : ابحاث‎ )١( 
2611 (؟) دائرة المعارف الاسلامية 671/9 مقالة زتيتسرتين . معء6 1و6‎ 


مهم د 


يي ل الل 

و ارات بان العيده وذ تانق تسمل لسر لان تتعذرعلينا 
رؤية الخبوط التي تديرها في الخفاء » في حين ان المدينة قد خضعت 
لدعاوة نشيطة قبل مجيء ار ظلة عاص الح 0 لان الحاكم 
سفيان بن معاوية حفيد يزيد بن المهاتب الذي اختير لهذا المنصب بحكم 
قرابته » من قبل ابي موسى الخلاكل كان يستطيع منذ توليه الحكم 
امعاضيي الم ردي ونيا ارت اليطاكك تصدة ار الحاحل 
ترمز الى نشاط سياسي للمعتزلة في البصرة لصالح العباسيين”؟ عومهما 
ل ا : ان المدينة كلهاكانتراضية » وان 
بني تميم كانوا من معارضي نظام الحكم الحديد وذلك دون ان تتصب 
اتسينا كندافين عن الاتوين + وقد أتفى الأس أن خفعت البضرة 
اسلطان العباسيين » ولكن توالي الحكام_بصورة مستعجلة يبحمل على 
الظن بأن البصرة كانت ذات أثر فعال ف المعركة الدائرة بين_بطلى 
الاتتصار العباسي وهما ابو سلمّة الخلاتل وابو مسلم الخراساني ٠‏ : 
ولم تستقر الحالة الا سنة جم١‏ ه عند مجيء سليمان بن علي العباسي 
عم الخليفة السفاح )0 الذي « أمر بجماعة بني أمية فقتلوا وجروا 
أرجلهم فآلقوا على الطريق » ٠‏ وأصبحت اليبصرة بعد ذلك عدوة 
العباسيين » وهي لم تكن يوما شيعية » وآزرت ابراهيم بن عبد الله بن 
الحسن في ثورته التي نجحت في بادىء الامر » فوضعت البصرةومنطقتها 
تمت صلطة الحلوبين الى أن قن كيذ العا يون حلي القورة 
والقائمين بها ٠‏ 


: ؛ المقدمي : البدء والتاريخ 5.0/5 »© ياقوت‎ ٠١5/1١ أبن قتيبة : عيون الاخيار‎ )١( 
٠. 615/5 معجم البلدان‎ 

(؟) الجاحظ : الحيوان ١/5؟١‏ . 

(6) الطبري : 5/لالا » ابن الاثير ه/؟؟؟ . 


سكم ل 


ان التجارب بمثابة دروس » فمند تأسيس مدينة بغداد سنة 46١ه‏ 
اميك البمرء فق يليه عية العاميية الى تزفها بيطة ونيد متنا 
القاتلين » وترسل اليها الحكام الذى كانوا اوردق الحكم بالتتابع » 
وفيها ظهر صاحب الزنادقة وهو الم وكّل بمطاردة هؤلاء من أي نوع 
كان واكتشافهم » وجرى هذا في العصر الذهبي للنشاط الفكري 
والشعري عند البصربين » فهناك ة مك الشيرات م الذرك (النر كا نوا 
بعيشون حيأة انحلالية في مجتمع متفسخ وهم سادة السياسة اليومية ؛ 
وكانوا على الغالب من الاعاجم الذين اخذوا في اقتطاف ثمرات الظفر 
الناسي ‏ وكان في التطاعمم ان ينزعوا عن وجو ههم الاقنعة لتمتعهم 
في البلاط العباسي بالرعاية والحماية » ونشعر عند قراءتنا التاربيخ 
ا 
بعد في الايدي ذاتها » وان تبدلا عميقا في المجتمع قد عدل كليا بأ وجه 
المدينة التقليدي ٠‏ 

وف الحين الذي كانت الوقائع التاريخية التي : تسجل المراحل الهامة 
ف تاريخ مدينة والتي نظل عالقة في أذهان المعاصرين وامقابيي محسدة” 
بالحروب والثورات والحرائق والسلب » فان البصرة ستعيش قرابة 
تردك اق ااوتورة الراك مح ووب ب فيهدوء نسبي لاتعكره ه سوى 

بعض الحركات الخارجية الفاشلة ٠‏ ومع ان الحروب والثورات لم 
تتقطم فانها قد اتتقلت عند البصريين الى ميادين اقل فتظاعة هي ميادين 
العلم واللغة والشعر والادت. حيث سطعت اسماء اشهر رجال التارخ 
الادبي عند العرب ٠‏ 

ولا شك في ان السياسة لم تفقد حقوقها ٠‏ فكان العهد عمد 
المؤامرات الصغرى ؛ والعداوات الشخصية » والخصومات بين الرجال 
والقبائل » على أننا نزرى بأن الفرد اخذ يشعر بوجوده كفرد »:وأنه 
تحلل شيئا فشيئا من نطاق القبيلة ليندمج في طبقة اجتماعية اوسع 


الام د 


اكز مووةا + منتقلا مق احداها ان الاح هما الشفرحات السياسة 
العامة والمطامع والمصالح او النجاحات الفردية ٠‏ 

ففي الحياة الاجتماعية والدينية والفكرية يجب البحث عن تاريخ 
اللترة ا وفك فتلي الى يحون امتهم الدون العنوا ملل يون الوقشيد 
بوردون بالحملة اسما ء حكام المدينة ثم اتقطعوا تماما عن الاشارة اليهم : 
فان العباسيين الذين استولوا على الم آملين ان يحتفظوا به الى 
الايد قد اعتيروا المملكة الاسلامية ملكا موزعا بين ورئةالعرش»وكانت 
الوائر لالم يا ا لإختطام مرا بي أكثر منه أرضي » أما 
في زمن العباسيين فان كل مدينة ذات أعية اذا لم تكن د حدا 
عن العاصمة تفقد او تتجه الى فقدان شخصيتها كي تبقى كححر شطر نج 
في رقعة الامير التي اصبحت من حصته ء ان البصرة والكوفة اللتين 
كائنا تبدوان كعاصمتين صغيرتين قد انزلتهما بغداد عن عرشيهما الى 
مصاف مدن المقاطعات ولم ,ببق لهما من طرافة الا ما نننج عن كيانهما 
الذي اخذ في التضاؤل تبعا لتضييق المحيط الحضري ٠‏ 

لم يكن لتأسيس الححاج مدينة واسط ادنى أثر حساس على 
الكوفة والبصرة اللتين ظلتا قبلة وهدف علماء وشعراء المملكة فضلا 
عن كونهما هدفا من اهداف المعارك السياسية ٠‏ ومن الحائز ان تكون 
الخال عريها عي علنه لى ان الأضو ان عناوا مدحة واسطءعاممة 0ه 
اذ انه بعد تأسيس بغداد لم بعد للبصرة أي مجال للقيام , بذات الدور 
زمن الامويين » فهمي قريبة من العاصمة التى تجذب اليها ١‏ القيم 
والمطامع كلها ٠‏ 

ومنذ أن اخذ سكان البصرة في التناقص كان من المظنون انالعنصر 
الاكثر ميلا للاستقرار في بغداد هو العنصر الابراني الذي اختار البصرة 
لاشيات شتات و هالعا وه عاممة لليعقوبي ند لعل ىن العر بأ تفسهم 


ام 


بعد تزولهم المصرة والكوفة لم يغاليوا الميل لسكنى بغداد « الا ان 
القوم جميعا قد اتتقل وجوههم وجلتهم ومياسير تجارهم الى بغداد ٠»‏ 

ومنذ ذلك الحين أخذ انحطاط البصرة في التزايد بعد موت الحاحظط 
عد ا اا لافطا ريع اذ كات ماري تيور سيعت 


مدينة طخيرة ممورة #:وبذلك تصير التجاخ المتتغفن الذي :الهدمسكر 
النصرة المحرد 2 البداية من الشروط الاساسية لمقاءمدينة وخلودهاء 


اام ل 


اباط سي ةالبهرة 


توطئة ب مولده ‏ أصله ‏ اسمه ‏ هيئته ب طفولته ب يفاعته ب 
تكوينه الفكري والديني 
١‏ ولادة الحاحظ : 

ولد الحاحظ ف هذه البصرة التي وصلت الى أوج ازدهارها » 
ولن نستطيع كما هو منتظر تعيين تاريخ ولادته بدقة » ولا رس في أنه 
نفسه كان بحهل هذا التاريخ » وروى باقوت أنه ولد سنة ١٠6١‏ ه 
مستندا الى خبر منسوب للحاحظ نفسه جاء فيه قوله : « أنا أسن” من 
أ نواس بسنة » و“لدت في اول سنة خمسين ومائة وو”“لد ف 
آخرها (20 » وجعل بعض المؤرخين ولادة الحاحظ سنة 66 ه 9) 


)١(‏ ياقوت ٠‏ ارشاد الاريب 1ه © السندوبي : أدب الحاحظ » الكتبي : عيون الاخبار 


لها ب »6 بر وكلمان 4 تاريخ الآداب العربية 5 
(؟) ابن الجوزي ؛ مركة الزمان هلما ب . 


يقلات 


ووه 70 و9152 ع وسا9 © و و9564 ءأوه5 © هاء 

وقد قبل حسن السندوبى دون نقاش الخير المذكور آنفا ومنحه 
ميخة بطلعة اله اق ناقزها اروم "وهو اشن كان اول هد 55 لكين 
دون ان يصحيه باسناد » ونحن نعلم من جهة ثانية ان تاريخ ولادة أبي 
نواس ليس معروفا على وجه الدقة فهو يختلف حسب المصادر "© ٠‏ 
فيحب علينا اعتبار ولادة الشاعر أبى نواس سنة ١٠١‏ ه كفغابة اتحه 
اليها المورخون في حين ان تاريخ 1+٠‏ ه هو بالنسبة للجاحظ نمابة 
انطلق منها مؤرخوه ٠‏ هذا فيما اذا وثقنا بأقوال اصحاب التراجم الذدين 
حعلوا آناانوستت القاضشئ المتوفى انننة +14 ١‏ استاذا للحاحط فى 

على أن التاريخ الصحيح الذي نعرفه هو تاربخ وفاة الجاحظ 
سنة ه55 ه »؛ وبقي علينا ان نعلم سنه يومئد » ويستند مثورخو الجاحظ 
على تكتة زعموا أنه قالها في اواخر حياته جاء فيها : « والامرء في 
ذلك أني قد جزت التسعين 7 » وف خبر آخر : « أنا في هذه العلل 
المتناقضة التي نتخوف من بعضها التلفواعظمها ست وتسعونزسنة22) 


)١(‏ يشمل هؤّلاء الذين تعمدوا جعل وفاة الجاحظ سنة .10 في السادسة والتسعين 
من عمره ٠‏ 

(؟) شفيق جبري : الجاحظ 6١‏ . 

(6) الزركلي : الاعلام . 

()) الفارد : رقم ؟ا.م . 

(ه) الصفدي كما رواه آسين بلاسيوس 5١8‏ 

(5) دائرة المعارف الاسلامية ٠/١‏ ه١٠‏ هقالة بروكلمان ٠.‏ 

(0) الانياري ::نزهة الالبا 189 » ابن عساكر : تاريخ 9( © ابو الفداء : (/.ه ©» 
ابن الوردي : تاريخ 515/1 » الغزولي : مطالع البدور 1/1 » ابن خلكان ؟/ااا 4 
الالساب : لم!ا!ا ب . 

(4) ياقوت : ارشاد الاريب ١/5‏ »2 اليافعي : مرآة الجنان 155/1 »2 الخطيبالبغدادي: 
تاريخ بغداد ؟١5/1!١؟‏ »© ابن خلكان : ؟/١١١ ٠.‏ 


شد اكقاهب 


وتحعل نادرة أخرى سه في الثمانين وكانيومئذ في سامرا © » وأخرى 
في السبعين (" ومثلها في التسعين © وهي السنة الني توفي فيها 
بمرض الفالج ٠‏ ولو لم تعلم بأن الجاحظ مات معمرا » وأنه تعر>ف 
على ابي يوسف يعقوب لخلق لنا التاربخان الاخيران مشكلة عويصة » 
لان المعروف عن النسئاخ أنهم يخلطون بين السبعين والتسعين ©© ع 
وليس هنا مجال للشك اذ علينا ان نستند على تاريخ ابعد من التسعينء 

ومن ناحية ثانية فان احدا لم يلاحظ انه لو ولد الحاحظ سنة 
٠‏ ه كما كان يقول » لكان عمره عند وفاته مائة وخمس سنين ولم 
مشر احد من مترحجميه الى هذه الناحية » على أن هناك مؤرخا واحدا 
بذكر أن الحاحظ بلغ المائة © » ولكنه متؤورخ متآخر لا نستطيع ان نعير 
أقواله الا جزءا ضئيلا من الصحة ٠‏ 

وأخيرا فان هناك اعتبارات تحملنا على عدم الثقة بالخبر الذي 
رواه باقوت عن مولد الحاحظ وأبى نواس دون أن نبين اسباب هذا 
التريفه نافلن كان الربعلون مقاهرن انا لكان مق اندهن ان عتما زا 
في شبابهما ولترددا على نفس الحلقات العلمية » ولكن هناك علائم تدل 
على أنهما اجتمعا في زمن متأخر » وازاء كل هذه الاخبار نحد أنفسنا 
ملزمين على الحيطة » ومن المنطق أن نجري عملية حسابية فنطرح 45 
من هه" فيكون الحاصل به ١‏ ولكن هذه الدقة ليست ف محاها 
وبستحسن الاستنتاج بأن الجاحظ ولد حوالي سنة ١٠‏ ه 20 . 


ه٠0/1١ ياقوت : ارشاد الآريب 76/16 » القالي : الامالي‎ © 5١5 ابن عساكر : تاريخ‎ )١( 
. المسعودي : مروج الذهب 6/ه”؟‎ )0( 

(؟) العسقلاني : ميزان الاعتدال 6/رمهم” . 

(8) راجع : ليفي بروفتسال : الاسلام في المغرب 5.0 . 

(ه) ابن الجوزي : مرآة الزمان 185 ب منقولة عن مخطوطة برلين 8685 2 1555. 
(1) وهو التاريخ الذي اعتمد عليه شفيق جبري ٠.‏ 


ا ا 


وكما ان تاريخ ولادة الحاحظ ووفانه غير دقيق وأكيد 6 فكذلك 
أصله » فان مثر حصسة منقسمون ازاء هذه القضية » وكل واحد منهم اذا 
بحاول أن « يضارب » على شهرة الجاحظ ليدعم نظريته العرقية » أو 
يشير الى اصله المجهول ليحط من عبقريته » ويقلل من حماسة المعجبين 
به ٠‏ وهكذا فان دراسة حديثة عن الحاحظ للسندوى لا تخلو من هعوى”» 
كما ان المستندات التى اضيفت الى المصنكتف الحاحظى لا تخلو مسن 
دجل جدير بأيام الجاهلية » ولذا فان حل” المعضلة يجب ان يلتمس 
عند ارباب التراجم القدماء ٠‏ 

يشير الخطيب البغدادي 2 ومن بعده ابن عساكر 2 الى ان 
الحاحظ ينتسب الى قبيلة مضرية من كنانة ضاربة في جهات مكة , 
القبيلة » على انهما يذكران بعد ذلك خبرا يصعد الى خال أم الحجاحظ 
.موت بن المزرع الذي قال : « كان الجاحظ مولى” لابي القلمسس 
عمرو بن قلنع الكنانى الثفقيئمى أحد النسأة 29 » وكان فزارة جد 
الحاحظ عبدا أسود » وكان حمّالا لعمرو بن فلئمع الكنانى 4 
المورخين الذي ذكر بآن أحد أجداد الجاحظ يدعى فمزارة » ويطلق 


. ؟ا؟ر/١5 الخطيب : تاريخ بغداد‎ )١( 

(0) ابن عاكر : تاريخ دمشق 5.66 1052 . 

(؟) النسأة : هم الذين كانوا يحرمون أو يحللون الشهور عند العرب في الجاهلية » 
وأول من نناً الشهور على العرب في الجاهلية فأحل لهم منها ما أحل وحرم عليهم منها ماحرم 
القلمّن وهو حذيفة بن عبد بن فتققيم الكناني . 


اث اية مس 


عليه السمعاني 2١‏ اسم محبوب »؛ في حين تطلقه بعض المصادر 7" على 
جد الجاحظ » وهذا كل ما نعرفه عن اصله ٠‏ وفي حد علمنا ‏ إلا في 
حالاات اهمال او اكتشاف متأخر م أن الحاحظ < بذكر أباه بحرا 4 
وشتهى تسسنة عند محبوب ‏ هذا اذا كان حجده حقيقةة ب ليتصل 
بعد ذلك بفزارة » ثم ان الخبر الذى شول بأنه كان عبدا أسود » وأنه 
كان جمالا لعمرو بن قلع لم بتريده خبر آخر » وعلى الرغم من كون»ه 
خبرا منعزلا فيجب اخذه بعين الاعتبار نظرا لشخصية راويه سوت بن 
المزرةع 3 06 ان موت هذا م وكان الحاحظ خال أمه م نتسب الى 
بني غنم بن وديعة وهى بطن من عبد القيس 29 » وينتمي الى حكيم 
وكان من 2« أهل العلم والنظر والمعرفة والحدل )2 «( وكان ينظم الشعر 
ومن قوله بخاطب ولده مهلهل » وهو شاعر مجيد » بهذا البيت المشهور : 


وقل : بالعلم كان أبي جوادا2 يقال : ومن أبوك؟فقل : بموت7) 


. واسم يموت الذي هو غريب حقا كان يطلق على جده © » وليس 
في مقدورنا تفسير ذلك ٠‏ وبعد أن نشأ يموت في البصرة سكن طبرية 


() الانساب مالا ب. 

(؟) الانباري : نرهة 1564 » الكتبي : عيون ١6+‏ ب » ابن الجوزي : مرآة 6//رهها . 

(؟) الخطيب : تاريخ 1 » باقوت : ارشاد ٠.7/0‏ » المسعودي © مروج :11/8 
78 » ابن حزم : الجمهرة 18١‏ » الزبيدي : الطبقات ١68‏ » اللسيوطي : بغية الوعاة » 
المرزباني : الموشح 1485 ب 7 » ابن خلكان : وفيات 6.9/8 5(» » ابن الجزري : غارة 
النهابة 8595/١‏ رقم 75.5 » الانباري ؛ نرهة ."8 . 

(4) راجع نسبه الكامل في الجمهرة لابن حزم الم" 4 وستنفلد : الانساب . راجيمم 
أيضا اللوحة الاولى . 

(ه) المسعودي : مروج 535/8 بالا" . 

(5) الصدر السابق . 

) وستتفلد' : الالساب . 


ع ةيد 


من بلاد الاردن من الشام فمات بها وذلك بعد #٠٠‏ ه 27 في سن 
مجهولة ؛ واذا قدرنا أنه عاش 7*١‏ عاما وهذا غير مبالغ فيه » ققد 
استطاع ان بعاشر خاله الاكبر الحاحظ المنوفى سنة هه ه مدة عشرين 
عاما 2 4 ويزعم ابن عساكر أنه قرأ عليه علم الحديث 29 » وهذا 
ليس ببعيد وذلك الى الحد الذي عثني الجاحظ بهذا العلم ٠‏ 

ومهما يكن من شيء فقد تقل الينا عن خاله احاديث عدةلانستطيع 
رفضها قَبئليا » ولو في جملتها على الاقل ؛ ولا ددل فحواها على أية 
سخيمة يضمرها نحو الجاحظ ؛ بل تدل على العكس » فان يموت كان 
فخورا ان يكون في عداد أسرته رجل مشهور كالحاحظ »؛ ولو كان 
الحاحظ عربيا صريحا لما تردد يموت باعلانه وذلك أنة لما وصف خاله 
بالولاء فقد اعترف بأن دمه لم يكن خالصا من دم الاجناس غير 
الخ 

وخلاصة القول فليس هناك بين اصحاب التراجم ‏ الا في حالة 
الخطأ ‏ من يجزم بأن الجاحظ من اصل عربي صريح » ونستثني 
السندوبي الذي يأبى التصديق وبجمع البراهين التى يسهل دحضها 


٠ةلوهس‎ 


ان المسائل الوحمدة التي تطرح للبحث هي صفة الولاء النى تربط 
بين أجداد الحاحظ والعرق الذي مول اليه » ونحن نعلم أن حده 
فزارة كان حمّالا » الا ان الجاحظ بصرح في الحيوان أن « أصحاب 


)01( بدعي ابن حزم ان اسمه في الحقيقة هو محمد ولكن المكن هو الصحيح راجع : 
الخطيب : تاريخ .1 » ابن ابي الحديد : شرح نهج البلاغة 153/5 . 
)١(‏ المسعودي : مروج 8/8؟ » ابن حزم : الجمهرة ١م؟‏ . 
(9) ومما يؤيد هذا أنه تتلمذ على ابي حاتم السجستاني ( المتوفى بين .٠6؟‏ أو م8؟) 
راجم : ابن الجزري ؛ غاية النهاية : (/70 ٠‏ 
(4) ابن عاكر : تاريخ 5.1 . 


سداهة د 


الإبل يرغبون ف اتخاذ النوية والروم للابل » يروث انهم يصلحون على 
معايشها وتصلح على قيامهم عليها » أي انهم من الطبقات الدننياء 
ومن التهور استنتاج خلاصات دقيقة من هذه المعلومات » وليس هناك 
ما بمنعنا من الاعتقاد بأن أجداد الحاحظ الاولين كانوا عبداناً من 
أصل افرنقي ٠‏ 

وهناك دليل يدعم هذه الفرضية وهو أن الجاحظ ألف كتابا في 
فخر السودان على البيضان الذى يدل دون رب على افتتان الحاحظ » 
لتنا مبيوقون الل الأعتقاد بأن الدوافم لتأليف مثل هذا الكتاب 
اعتبارات منها سياسية ومنها شخصية ٠‏ 


ويظهر أن صفة الولاء التى تربط بين اجداد الجاحظ وبني فقَيم 
هي رابطة رعاية ناشئة عن العتق_نقول هذا دون أن يكون ف مقدورنا 
تعيين تاريخ هذا التعديل الطارىء على احوالهم الشخصية ٠‏ 
الزعم بأنه لو « كان في دم الجاحظ شيء قليل أو كثير من دم الاجناس 
غير العربية لرأيناه في رأس الشعوبية » ولكنا نرى الحاحظ في كتبه 
وف كل ما روي عنه شديد العصبية للعرب (©2 » 

لقد وجد السندوبى لهذه المسألة الهامة حلا معقولا يعفيه من كل 
جدال » وبما ان المجال لا نتسع لمناقشته بالتفصيل وجدنا من الاجدر 
اختصاره ٠‏ فعندما بهاجم الحاحظ 34 رسالة « بني أمية » الامويين 
ومن دعاهم بالنابتة بقوله دحك وناك النع اإلي عبات 
بها عاتم بعد عالم” » والحمية التي لا تت 3 تشبقي دينا إلا أفسدته » ولا دنيا 


. 015 اللندوبي : ادب الجاحظا‎ )١( 
(؟) الجاحظ : رسالة الاموبين طبعة فان فلوتن 1151 117 »© طبعة السندوبي‎ 
. 5.6.2 55 


لت 


ا 1 

صار اليه الموالي من الفخر على العجم والعرب » وقد نجمت من الموالي 
ناجمة: ونبتت منهم نابتة تزعم ان المولى بولائه قد صار عربيا لقول 
النبي ( ص | « مّو*لى” القوم منهم » ولقوله : « الولاء *لحثمة” 
كتلتحتمّة النسب لاكباع ولا *بوهب © ٠‏ 

قال : « فقد علمنا ان العجم حين كان فيهم الملك والنبوة كانوا 
أرقت ين لفوت ا ونا مول دللا ال لحري سنا رف الدرى "اقرف ” 
منهم ٠‏ قالوا : فنحن معشر الموالي بقديمنا في العجم اشرف من العرب 
وبالحديث الذي صار لنا في العرب اشرف من العجم » وللعرب القديم” 
دون الحديث ؛ ولنا خصلتان جميعا وافرتان فينا » وصاحب الخحتصثلتين 
أفضل مخ عاتحن الخضلة © وقد حمل الله الوان عد :ان كان عسي 
عربيا بولانه )ا ٠‏ 

وبستنتج الجاحظ يقوله : « وأي* شيء اغيظ من أن يكون 
عبد”ك يزعم أنه اشرف منك وهو مثقر أنه صار شرفا بعتقك إباه ؟ ٠)‏ 

وقد نتبادر للذهن أن مؤؤلفا يصرح بمثل هذه الآراء لهو شخص 
ع سح يناي عن حقوق عرقه » ونحن نعلم ان الجاحظ نشسه 

لف رسالة اسماها « ( النسوية بين العرب والعجم » كما ألف رسالة 
أخرى اسماها « العرب والموالي » يجيب بها على من نت عاب الرسالة 
المذكورة قولة د ست ان خب ال ا شتري كارح 
العرب ما ليس لهم » كل هذا بدفع الشك عن عروبة الجاحظ ٠220‏ 

على أنه اذا اضفينا على موقف الحاحظ صفة مقنعة كما فعل 


)١(‏ بنسب البغدادي في الفرق بين الفرق ١55‏ للحاحظ كتاب « نضل الموالي على 
العرب » وهو دون ريب تحريف للعنوان السابق ٠.‏ 
[الابة يد 

م .7 


السندوبى تكون قد تجاهلنا تماما القضية التى طرحها الموالي والمعنى 
المزدوج لكلمة مولى على البحث ٠‏ 

واذا كان الجاحظ قد نصتب نفسه للدفاع عن العرب 27 واجدا 
فيهم فضيلتين اساسيتين هما : الفصاحة ( التى أطراها في كتاب البيان 
والتبيين ) والكرم ( الذي أطراه في كتاب البخلاء ) فذلك لان اتتسابه 
الى العرب كان من القدم ما بجيز له ان بعتبر تفسه عربيا حقيقيا » 
فهو بعادي الموالي ذوي الاصل الايراني الذين هم غير أرقاء أو من 
الذين اخرجوا من ديارهم والذين قرر اتكسارهم الحر بي مصيرهم » 
فهم لذلك يرصدون الفرص لكي يزيحوا العرب » مدفوعين بذكرى 
امجادهم الماضية ٠‏ ان هذا الخطر بحس به بقية الموالي من اشباه 
الجاحظ الذين اندمجوا منذ اقدم الازمنة في العرب فدافعوا عنهم بألمعية 
تفوق تلك التي عند العرب الاقحاح ٠‏ 

ع اسم الحاحظ : 

أبو عثمان © عمرو بن بحر الكناني الفثقيمي "© البصري » 
ذلك هو الاسم الكامل للجاحظ » بصرف النظر عن لقبه الذي حفظته 
ذا الأحال + 

وقد اطلق عليه لقب « الحاحظ » سبب تنوء حدقتيه ؛ مما جعله 
دميما » وربما لثقتب « بالحتداقي » وهو أقل ذيوعا من لقبه الاول » 


. ؟م٠١ راجع نيكلسون : تاريخ الادب العربي‎ )١( 

زق6 الخطيب : تاريخ 11/1 » ابن عاكر : تاريخ 5 © باقوت : ارشاد ك/ركمة )2 
الانباري : نزهة 555 ؛ الكتبي : عيون 1517| ب . لقد نقل هؤلاء خبرا عن الجاحظا قأل 
فيه : « نسيت كثنيتي ثلائة ايام حتى اتيت اهلي فقلت لهم : بم> أكثنى ؟ فقالوا بأبي 
عثمان » . ولا شلك في أن هذه الكنية اصطاناعية . 

(؟) بدعوه تلميذه المبرةد : « الليثي » الكامل 5لم؟ 4 415 »2 71١‏ . ولا ندري سبب 
هذه النسبة لان بني ليث لم بكونوا الا ابناء عم بني فتقتيم . راجع اللوحة رقم .01١‏ 


لامة ل 


ونجهل الزمن الذي اطلق فيه هذان اللقبان » ولعل مصدرهما طلابه 
ومريدوه ٠‏ 

والمعتقد ان الجاحظ كان ف شبابه وحتى في شيخوخته غير راض 
عن هذا اللقب » ولذا كان تتبرم بمن بدعوه به » ويجهد نفسه كي 
يفهم الناس ان أسمه ( عمرو » والا فليتدع- أبا عثمان الاسم الذي 
كان فخورا به ٠‏ وقد الف الحاحظ فيما بعد رسالة « فيمن سمي من 
الشعراء عتمرآ 29 » وألف رشالة أخرئ وجهها الى آ: بي الفرج بن نجاح 
كاي :15 خواء ادن عتما كينهي انو عتمان 2-10 

ويدعى الحاحظ في كتبه أبا عثمان » أو عمرو بن بحر » ولكنه 
اطلق على نفسه في شيخوخته اسم الجاحظ 27 » ونستنتج من ذلك 
انه كان لا يرى مانعا من ان بدعوه اصدقاؤه بهذا اللقب ٠‏ 

ويروي المزرباني © بهذه المناسية نادرة ذات مغزى ؛ وهي أن 
الجاحظ صار الى منزل بعض إخوانه فاستآذن عليه فخرج اليه غلام 
عجمي فقال : من أنت ؟ قال : الجاحظ » فدخل الغلام الى صاحبالدار 
فقال : الجاحد على الباب » وسمعها الجاحظ فقال صاحب الدار للغلام : 
اخرج فانظر من الرجل » فخرج يستخبر عن اسمه فقال : أنا الحدقي 
فدخل الغلام فقال : الحلتقي » وسمعها الجاحظ فصاح بهفي البابردنا 


)١(‏ كان الجاحظ يستشهد كثيرا بمن سمي عمرا من المشهورين . الندوبي : أدب 
الحاحظ : 1١6‏ 5[ . 

(') لغة العرب 8/]لاه ‏ هلاه »© ليفي ديلافيدا : مجلة الابحاث الاستشراقية روما 
كاره؟؟ ‏ اه . 

(م) الجاحظ : البخلاء م198 طبعة 1564 . 

()) باقوت ؛: ارشاد 51/65" ب 518 ؛ ابن تباته : سرح 1858 » ابن ابي الحديد: 
شرح 555/6 . 


سايقية ا 


الى الاول » يريد ان قوله الحاحد مكان الجاحظ اسهل عليه من الحلقي 
مكان الحدقي ٠‏ 

وتدل هذه النادرة التي تعطينا معلومات عن التشويه اللفظى في 
اللغة العربية على ان الجاحظ لم بتردد عن استعمال لقبه بنفسه » كما 
تدل على ان هدا اللقب قد جرد ف ذهن الحاحظ واذهان اصحابه من 


صفته الاحتقارية ليصير اسما ينوب مناب الاسم ل اه 
ان هذا اللقب الذي حمله أول مرة رجل من اصل وضيع ذو شكل 


قبيح أصبح فيما بعد عنوان شرف في مهنة الادب 2 ء* 
وتنب :شبكلة: 


وهناك دليل آخر على اصل الجاحظ الإفريقي هو شكله » وليس 
لدينا برهان يثبت ان في شكل الجاحظ صفات جسمية زنجية » ولكنه 
شديد السمرة » ولو اننا ادخلنا نظرية مندل في الوراثة ونظرنا بعين 
الاعتبار الى لون سكان البصرة الاسمر 2 لكان من المرجح ان لون 
جد الحاحظ الاسود قد خف على مر الزمن بتأثير الدم الابيض الذي 
تسرب الى الاسرة بصورة دائمية ٠‏ 

ان المعلومات التى يمكن جمعها عن شكل الحاحظ من آثاره نادرة 
جدا » وجل ما وصل الينا انه كان قصير القامة 9؟ » صغير الرأس » دقيق 
الفدق + ضعي الآذن 09 


(1) سمي ابن العميد بالجاحظ الثاني » وسمي ابو زيد البلخي بجاحظ خراسان » 
ارشاد بر ٠.‏ التو : لدب الحاحظ لإلم »© 18 ). 

(؟) المقدسي 1 0151. 

(؟) رسالة الجد والهزل َم ٠.‏ 

(5) رسالة التربيع والتدوير ٠١1‏ طبعة فان فلوتن ٠‏ 


اا 8ه ةمد 


وبالرغم من كقابة هذه المعطيات فان السندوبي الذي تجلى 
كوصاف بارع نشر في مطلع كتابه « ادب الحاحظ »© وفى مقدمة 
« البيان والتسيين » صورة للحاحظ كما تصوره على ضوء المصادر 
التى راجعها ٠‏ ان هذه الوثيقة ذاتية الى حد أنها تفقد كل قيمة حقيقية » 
على أنها لا تخلو من شبه لانها تظهر صفتين أساسيتينفيقبحالجاحظ : 
السمرة الشديدة » والجحوظ في العينين ٠20‏ 

ويجدر بنا في هذا المجال ألا نبالغ في قبح الحاحظ » فان تاريخ 
الادب القديم قد رسم للجاحظ صورة ليس فيها شيء من الاناقة ٠‏ 
ان الجاحظ قد خلد ذكره أسلوبئه الكتابي الناصع الطريف » ثم جاء 
الادب الشعبي فاستغل فكرة ميل الحاحظ للدعابة والتهكم ليجعل منه 
بطل هذا الاسلوب أو راوبا للنوادر المستملحة » كما استغل هذا الادب 
الشعبي شكله ليغذي موضوع القبح » حتى نسب اليه دون حياء 
اعترافه بقبحه 9؟ » في حين انه على حد علمنا ‏ كان لا يحب الرمز 
الى هذا النقص الختلقي فيه ٠‏ ولم يكتفوا باعادة ابيات شاعر مجهول 
دعاه الوطواط 7( بأحمد بن سلامة الكتبي وهي : 
لو يُمسخ الخنزير مسخاً نانم 0؟) ماكان إلا دون قبح الجاحظٍ 
رجل ينوب عن الجحيم بوجمه وهو القذى في عين كل” ملاحظر 
ولو أن مرآةة جلت تثاله ورآه » كان له كاعظم واعظر 

بل ان أنصاف المتعلمين لد”ون من قراءة نوادر عدة بدور 


.1 تاج العروس » ابن خلكان : وفيات 5/لم.٠ »© ابن الجوزي : مرآة كركما‎ )١( 

(؟) مثال على ذلك قوله : « ذكرت للمتوكل لتأديب بعض ولده فلما رأى بشاعتي 
أمر لي بعشرة آلاف درهم وصرفلي ٠.26‏ 

(؟) الوطواط ؛ غرر الخصائص 6م١‏ © الابشيهي : المستطرف 1/1 2 البغفدادي 3 
الفرق 1517 . 

(؟) راجع عن المسخ الحيوان : 7/4؟؟ 562/؟؟ . 


١١1‏ مه 


موضوعها حول الجاحظ » ثم انهم يؤلفون موضوعات من الادب الشعبي 
الدارج ( الفولكلور ) باطلاق اسم شخصية معروفة على بطل الاسطورة » 
أو يخترعون حول شخصية مشهورة نادرة نتناسب موضوعها وصفات 
هذا الشخص !إءء وكان هذا الاسلوب معروفا أيام الجاحظ » ولم 
دخطر بباله أن المستقبل سيخبىء له مصيرا مماثلا عندما كتب العبارات 
التالية 72 : « .٠ه‏ وأحاديث آخر لبس لها شهرة » ولو شهرت لما 
كان فنهاءدليل على ارنابهاء رشن مقنية” أطتكايها 6 ولنمن موف أتذا 
حسنها إلا بأن يُعرف أهلها وحتى تتصل بمستحقها وبمعادنها واللائقين 
بها » وف قطع ما بينها وبين عناصرها ومعانيها سقوط” نصف الملحة 
وذهاب شطر النادرة » ٠‏ 

« ولو أن رجلا ألزق نادرة بأبي الحارث جمين والهيثم بن مطهر » 
وبمزيتد وابن احمر » ثم كانت باردة لجرت على أحسن ما يكون » ولو 
ولتد نادرة حارة في نفسها مليحة في معناها ثم اضافها الى صالح بن حنين 
والق انق التاق والى “مص «التفناف لعادت بارذة ولضارت فكادرة 
فان الفاتر شر من البارد 6+ 

ان أشهر النوادر على قبح الجاحظ هي التي انطقوه بها عن نفسه » 
قال : « ما اخجلني الا امرأة مر تبي الى صائْغ فقالتله : اعملمثلهذا » 
فبقيت مبهوتا ثم سالك الصائغ فقال : هذه امرأة أرادت أن اعمل 
لها صورةشيطان » فقلت : لا أدرى كيف أصورهءفاتت بكلاصوره على 
صورتك )6 ٠‏ ْ 

وليس من السهل تتبع هذا الموضوع »؛ ولكنه لدينا بعض الشواهد 
بجدر عرضها بسرعة لكي نهدم اسطورة استقرت في الاذهان ٠‏ 


. ) البخلاء 5 ( طبعة لم56!‎ )١( 


ا 3 


ان هذه النوادر واردة في كتب النوادر والاجوبة المستملحة أو في 
المجاميع الشعبية ولم ترد على حد علمنا في كتب اتصفت بالرصانة ٠‏ 
وقك ضدف أخيانا الآ نكون العافكة ريطن التاقرة ‏ مكون: انق 
نواس 227 البطل فيها ثارة » وآخرى شخصا يدعى ابن حسام بحل محله» 
وقد تطرأ بعض التغبيرات على النص دون المساس بجوهر الموضوع » 
فيكون الرجل نجارا لا صائغا ٠‏ طلبت اليه امرأة ان يصنع لها دمية على 
صورة شيطان تُخيف بها اولادها ٠‏ 

وسنرى فيما بعد أشكالا متنوعة لاسطورة الحاحظ » ولكن المثال 
السابق بدل على ضرورة الحذر عندما نحد اتفسنا تجاه نوادر تناقلها 
مؤلفو كتب النوادر والتي تجد قبولا عند الجمهور المتعلم ٠‏ 

ه ‏ طفولة الحاحظ : 

ليس لدينا معلومات عن طفولة الجاحظ » كما اننا لا نعلم شيئا 
عن أهله واخوته وأخواته » ثم ان مترجمي الجاحظ لم بقولوا انا 
شيئا عن الظروف التي أتم الجاحظ فيها دروسه الاولية ٠‏ 

ان تنائج تحرياتنا عن منظمات التعليم الاولي في البصرة ضئيلة ‏ 
ومن المظنون ان الاسر الميسورة كانت تكفل تعليم أبنائها بنفسها » أو 
توكل ذلك الى معلم » في حين ان الاسر الفقيرة كانت تكتفي بالمدارس 
العامة » هذا اذا كانت قريبة من الحى الذى يسكنونه وكانوا عازمين 
على تعليم أولادهم ٠‏ وقد رسم السندوبي ©) لوحة سريعة ‏ سدوأنها 
صحبحة حزئيا ‏ قال : « كا نالرجل سبعث بولده الى كتاب الحي فيتعلم 
فيه مبادىء القراءة والكتابة » ويشدو شيئا من قواعد النحو والصرف 
ويتناول طرفا من أصول الحساب ثم يستظهر كتاب الله الكريم استظهارأ 


. ١9 نرهة الجلاس‎ )١( 
3-1 السندوبي : ادب الجاحظ‎ (0) 


عن اه انه 


تامأ مجوتدا مرتلا » وهو في خلال ذلك يتردد مع أترابه على القاص 
فيسمع منه احداث الفتوح » وانباء المعارك وأخبار الابطال ومقاشن 
الفرسان :شاك راض الفحان تومدن الغواة و افاتهة ميزوكنا "ذلك 
بالمواعظ والعبر وايراد احوال الصالحين وأطوار الزهتاد والنستّاك 
والمتقين » ٠‏ 

ونحن نعلم أن الجاحظ ذهب الى الكتتاب 27 ني في حيّه » حي بني 
كنانة » وفيه اتصل بالوسط الخارجي واترابه الصغار حتى صار يذكر 
فيما بعد الالعاب والحوادث التى وقعت له في الكتتان 29 » وفيه 
اتصل أول مرة بالمعلمين الذين وجدت اسماؤهم صدىء في أذهان 
معاصرننا الذين كتبوا عن الحاحظ ابحاثا سطحية ٠‏ 

لم يكن المعلمون «تمتعون بسمعة طيبةعند العرب » ولعلمردءً هذا 
الاحتقار الى الزمن ن الذي كانوا فيه من الارقاء 1 وم جورة بخاضة 
الزمن الذي كان فيه المعلمونيهودا ©» » ونحن لانوافق « متز عو/ا »6 
حين قال والدل كر امنا لح المقليي تمك حرو الاستهزاء انمأ 
بتع إنئه طلى الزوابات الوق نيه الرولية لان: الكل فعا كان ون السخضيات 


)١(‏ الجاحظ : الحيوان ؟/ه يذكر حادئة جرت لرفيقه حين عضه كلب كلب . راجع 
عن الكتاتيب. في:.مصر ابحث ابرإهيم شلاية ٠‏ التعليع ‏ الإجلامي. قي عضر 6"تطورة واثره :على 
البرامج التعليمية الحديثة القاهرة 19875 »6 99 ١٠١حيث‏ نجد معطياتتنطبق على العالم 
الاسلامي أجمع ؛ راجع أيضا بحث الدكتور اسعد طلس : التعليم عند العرب 3 المدرسة 
النظامية بارير 1179 ٠7 ٠‏ وما بعدها » دائرة العارف الاسلامية مادة مسجد 611/8 6١١‏ 
والصاد . 

(؟) همنها قوله : « ولولا ان الكلب يعلم ها يلقى من الاحداث والسفهاء وصبيان الكتتّاب 
من رض عظامه بالواحهم اذا وجدوه نائما في طريق » الحيوان ١/1‏ : 

بذكر الجاحظ في الحيوان اسماء لعب الاعراب 27/5 4 كما يذكر في البخلاء اسماء 
لعب الاولاد » البخلاء الا . 

(؟) دائرة المعارف الاسلامية مادة مسجد 6١1/9‏ ب . 

(4) دائرة المعارف الاسلامية مادة مسجد 111/78 باء 


5 8 ع 


المح 040 ذا كا عورد ستعرفة عنارو الزواءات :الهولية اليوئاية 
التي ترجمت الى العربية او التي وصلت الى أبدي العرب زمن الحاحظ ٠‏ 

وهناك سبب أسط من ذلك اذا اعتيرنا ان مهنة التعليم قد أساء 
اليها بعض اربابها من الحهال السخفاء السفهاء ذوي العاهات النفسية 
في الشرق » وهم كثر » مما جعل الاهلين يحجمو زعنارسالأولادهم الى 
الكتاتيب » وف الامثال : احمق من معلم كتكاب » ويزعمون ان شهادة 
المعلم غير مقبولة 237 ٠‏ 

وبما ان كثيرين من الكتتاب الذين سخروا في كتبهم من المعلمين 
قد اختيؤوا غالياوراء ا ف ا عدمجدوى البحث عن موقف 
الجاحظ الحقيقى من هذه القضية ٠‏ 


ويقول بعض مؤرخي الادب ومنهم آدم متز : « ان الحاحظ ألف 
كتانق المسليين ملاه بالحكايات. القن مدل على تضاقات المنلنيك وقلية 
عقلهم ورأيهم 29 » » ويظهر أنه استند علىنص رأينا منالمناسبايراده 
قال : « حكي عن الجاحظ انه قال : لفت كتابا في نوادر المعلمين وماهم 

عليه من الغفلة » ثم رجعستعن ذلك وعزمت على تقطيع ذلك الكتاب » 
فدخلت يوما قرية” فوجدت فيها معلما في هيئة حسنة فسلمت عليه فرد 
على المبين نود اوراخنه إن اقطيية خدله و راحم فى القرا ل قاذ ,يو 
ماهر » ثم فاتحته في الفقه والنحو وعلم المعقول واشعار العرب فاذا 
هو كامل الادوات » فقلت : هذا والله مما يقوي عزمي على تقطينع 
الكتاب ٠‏ قال فكنت اختلف اليه وازوره » فجئت يوما لزيارته وطرقت 
الناب فخرضيت الى #عاورة وقالكما« تيه ؟ قلت سود + تلن 


)01( كدم متز : الحضارة الاسلامية ف القرن الرابع .5,8 . 
(؟) مثال على ذلك البيت الوارد في البيان والتبيين ٠١8/١‏ لصقلاب : 
وكيف برجي” الرأي والعقل عند من" بروح على انثى ويفدو على طفلر 


6١٠أ‏ سه 


وخرجت وقالت : باسم الله + فدخلت” اليه واذا به جالس فقلت : عظّم 
لله أجرك :لقد كان لكم: في وسول الله آسوة مصنة + كل فين اذائقسسة 
الموت » فعليك بالصبر ٠‏ ثم قلت له : هذا الذي توفي ولدك ؟ قال : 
لاء قلت : فوالدك ؟ قال : لا » قلت : فأخوك ؟ قال : لا » قلت 13 
فزوجتك ؟ قال : لا » فقلت : وما هو منك ؟ قال : حبيبتي ! فقلت في 
تفسى : هذه أول المناحس ! فقلت : سبحان الله » النساء كثير » وستحد 
غيرها + فقال: انظن آني رآبتها + قلك +.وهذء متحسة ماية 1 فم فلك : 
وكيف عشقت من لم تر ؟ فقال : اعلم أني كنت جالسا في هذا المكان 
وأنا أنظر من الطاق ؛ اذ رأيت رجلا عليه برد وهو يقول : 


با آم عمرو جزاك الله مكرمةة ردي علي فؤادي انما كانا 
لا تأخذين فؤادي تلعبين به فكيف بلعب بالانسان انسانا 
فقلت في نمسي : لولا أن أم عمرو هذه ما في الدنيا أحسن منها » 
ما قيل فيها هذا الشعر » فعشقتها » فلما كان منذ بومين مر ذلك الرجل 
بعينه وهو يقول : 
لقد ذهب الحمار بأم عمرو فلا رجعت ولا رجع الحمارث 
فعلمت أنها مانت » فحزنت عليها واغلقت المكتب وجلست في الدار 
فقلت : با هذا » اني كنت ألفت كتابا في نوادركم معشر المعلمين » وكنت 
حين صاحبتك عزمت على تقطيعه » والآن قد قوتبت عزمى على ابقائه ٠‏ 
وأول ما ابداً بك أن شاء الله 6 + 
إن لهذه الحكاية التهكمية قيمتها وفائدتها في اصلاح قطعة مفقودة 
من آثار الجاحظ ؛ وعيبها أنها تمثل توسيعا لموضوع شعبي(فولكلوري) 


لاكلءوء!ا مه 


معروف يحتل مكانه في كتاب الف ليلة وليلة 279 ٠‏ 

وتنسب للحاحظ نوادر وحكايات عن المعلمين نذكر بعضها 
باختصار مع الاحتفاظ بالموضوع الاساسي قال : «مررت على خربة 
خرج من دار » فقبض عليه المعلم وجعل يلطمه وسبه فقلت : عرفني 
خيرهءفقال 8 هذا صبي لثيم بكر هالتعليم ويهر بو يدخ ل الدار ولا بحر ج» 
وله كلب يلعب به فاذا سمع صوتي ظن أنه صوت الكلب فيخرج 
فأمسكه 6 » وهناك نادرة عن معلم تماوت ىق بعلم الاولاد صلاة 
الجنازة » وآخر الشثمة تلاميده وى الخ ٠‏ 

ان الموضوع شائك » فان صاحب « نزهة الادباء © » الذي 
أفرد فصلا لانوادر المنسوية للجاحظ » وفصلا آخر للمعلمين مع نوادر 
كثيرة على أنها مستتقاة من كتاب للحاحظ » ذكر مقاطع عديدة من كتاب 
« البخلاء » بصورة » والحق يقال » أمينة نسبيا » وكذلك الحال عند 
صاحب المستطرف » كل هذا يجيز لنا التساؤل عما اذا كانت نسسة هذه 
النوادر للحاحظ لا تحتوي على اساس من الصحة »؛ أو هى على العكس 
من نسيج الخيال ٠‏ 

يدفع الجاحظ في بادىء الامر التهم عن المعلمين مما لا يدع مجالا 
للشك فمن قوله : « والمعلمون عندي على حزيين : منهم رجال ارتفعوا 
عن تعليم اولاد العامة الى تعليم اولاد الخاصة » ومنهم رجال ارتفعوا 
احاح ورد العا ماري معز على ا ع ا و 


)١(‏ شوفان : مصادر الف ليلة وليلة 51/5 » ريه باسيه : الف حكاية وحكاية 
60/1 - ا 
(؟) نرهة الادباء : م..5 »6 الشر يشي 8 شرح 3004 : 


- ا١ءالال‎ 


ومحمد بن المستنيرٍ الذي يقال له قتطتر”ب » واشباه هئؤلاء يقال لهم 
حتمئقى؟. ولا بجوز هذا القول” علىهؤلاء ولا علىالطبقة التيدونهم٠‏ 
فان ذهبوا الى معلّمي كتاتيب القترى فان> لكل قوم حاشية” وسغلة 0 
فما هم في ذلك الا كنيرهم 20 ٠6‏ 

ومن ناحية ثانية فان الجاحظ في الواقع مؤؤلف « رسالة في المعلمين» 
ولكن المقطع الذي بقى منها والذي نعتبره صحيحا حتى قيام الدليل 
المكدى شطينا فكرة مخالفة تماما لتلك التى تمطيها المقطوعات المزغومة 
الواردة في كنب النوادر » ويمكن بالرجوع الى ما نشر منها على هامش 
العامن للمدرة 590 كويق مكره واصعة ع رجانه الحايفلةء 

ونتضح للقارىء ان الرسالة المذكورة بعيدة عن النوادر » ولو 
فرضنا ان النص كان عرض لتحريف لا نستطيع مناقشته هنا فان 
رسالة المعلمين لا تحتوي على شيء مما يذكره مؤرخو الادب ٠‏ فمل 
هناك نصان للرسالة ؟ ومن ن أبن استقى هو لاء المؤلفون النوادر التي 
ذكزقها وهل هناك كان يناد بين الى «الشبالحة وسالة عن واد ؟ 


تلك أسئلة تظل دون جواب في الوقت الحاضر ء 


. 5١5/١ الجاحظ : البيان والتبيين‎ )١( 
الا »6 #5 ب .2 © مخطوطة المكتبة الاهلية في‎ 17/١ : (؟) هامشش الكامل للمبرد‎ 
. 1159 باريزن رقم‎ 


لامء!ا ل 


5 - حداثة الحاحظ ‏ تكوينه الدينى والفكري : 

كاف تون العامط أن دوق مونبوضا كان رساك الجوودة 
التربيع والتدوير التي تعالج حسب عبارة كليمان هوار واس 
شتى » لتعطينا برهانا على مدى اتساع معارفه » كما تشهد ف الوقت 
الله عا عجرو عن ريال لضان دود مك بها وول عن عن الواجبد 
دق فرصل الى :قياس ”شرقته + واكتببان هد والمتوفة الوانقة الشيتا 
اله عات سحيو لذ وله "ضيه توا لعي عتان سي ل قن 
ا بت ا ا ا اي 
بعد خروجه منء الكتتاب بربع قرن ٠‏ وقد حصل فيما بعد على ثقا 
بونانية » وعندها اعتير دون ريب ان تكوينه العقلى : 0 
الكبال + 

ولم كتف الجاحظ في هذا الدور بالتردد على أوساط معينة بغية 
ا ل 


66 


لمع الى كانه 57 الى جاب هذا التكوين » الدى” 
مر ا ل اع ل ا 
وأساتيذه حول مختلف المواضيع من جهة » وقراءة الكتب التي حصل 
عليها من جهة اخرى ٠‏ 

وتدل الظواهر على آنه لم يكن عنده ١‏ ستعداد ورائي للدرس » 
أما ذهابه الى الكتتاب فهذا ما نسلم به » وأما سلوكه زمنا مسلك 
الهواة » دون أن نتعاطى أي عمل كسب به رزقه فتلك مشكلة إثلتى 
حلها ضوءا على النظم التعليمية في البصرة ٠‏ 


. 515 هوار : الاآدب العربي‎ )١( 


يات 


قلنا فيما سبق اننا نجهل كل شيء عن أسرة الحاحظ » نجهل تاريخ 
وفاة والده » ولكننا نستطيع ان تفترض أن أهله لم يكونوا ميسورين ١‏ 
وقد ا صبح الميل للدرس » وهو محمود في ذاته » آفة في الاسر الفقيرة 
الى بترن اتراحها الى رقي اولاش ساون هك ل لكا عرب 
بذلك مؤونة تكاليفهم المادية » وهذا ما حدث للحاحظ » اذ لدينا بهذه 
المناسبة خبر منفرد تقلهأحد خصومه منالمعتزلة وهو مابحعلنا نشك به 
قبنلا مون,مم على مقاربته الحقيقة : « روي أنه كان في حداتنه 
مشتغلا بالعلم وأمه تقوم بأوده » فحاءته بوما بطبق كراريس فقال : 
ما هذا ؟ قالت : هذا الذي تجيء به » فخرج مغتما وجلس في الجامع 
وموءيس بن عمران جالس » فلما ركه مغتما قال له : ما ضشأنك » فحدثه 
الحديث فأدخله المنزل وقرتب اليه الطعام وأعطاه خمسين دينارا فدخل 
السوق واشترى الدقيق وغيره وحمله الحمالون الى داره » فانكرت 
الام ذلك وقالت : من ابن لك هذا ؟ قال : من الكراريس التي 
قدمتها الو يم 


ونستنتج من هذه الحكابة ان أمه التي تحيد في بعض الاوقات 
التهكم » لم تكن راضية عن اتجاه ابنها نحو الدرس وذلك قبل ان 
يضمن عيش أسرته » ونستنتج ايضا ان الطلاب لم يكونوا نالون 
المساعدات الدراسية بل كانوا يعتمدون على مواردهم الخاصة » أو على 
هبات انصار العلم والادب كمويس بن عمران الذي حفظ له الجاحظ 


ان صاحب مقالة « الحاحظ » في دائرة المعارف الاسلامية يوكد 
« ان الحاحظ كمعاصره البلاذري لم يداول أنه مهنة تصنوزة منتظية + 
وان الجوائز التى نالها على كتبه كانت تكفى عيشه » ان هذا الرأي ب 


. احمد بن بحيى المرتضى : ذكر المعتزلة .هلا‎ )١( 


سداءاا سه 


على احتماله للنقد ‏ يصح على الدور البغدادي من حياة الجاحظ » 

ان المستند الوحيد الذي ف حوزتنا بعود الى مصدر متأخر » فان 
وهو نهر جالضرة حفره _بحيى خا البرمكي , وزا راره هارون آ شيد 
عند عودته من مكة في اوائل ١8٠١‏ ه »ء فاذا كان الحاحظ حقيقةة قد 
كان عمره عشرين سنة على الاقل ٠‏ 

ان الوثائق عن المرحلة الاولى من حياة الحجاحظ لا تخرج عن نطاق 
قائمة اساتذنه » وان عدم كفاية هذه المستندات تحعل من الصعب 
الابقا به على التية اله الأنناضي: الراك طايه عقا التعرك + 

كيف ولماذا استطاع الحاحظ وهو بننسب الخ أصل متواضع وأسرة 

عامية ان يصبح اديبا تبدو ثقافته في كل صفحة كتبها ؟ وكيف ولماذا 
استطاع أن يمتاز من معاصريه » ليس باتساع معارفه في مادة معينة 
محدودة فحسب » بل ف موهبة اصطفائية أصيلة ؟ 

ولا بد لنا للاجابة على هذا السؤال المزدوج من أن تفسح المجال 
للمواهب الذاتية » وأن نضع أساسا لها الموهبة الفريدة الواسعة التي 
ظهرت عنده منذ صغره في مهنة الادب » ثم ان تكوينه أسهم ولو بصورة 
اصطناعية وثانوية ف تفتيح هذه الصفات الذاتية 6 وهو الذي أتاح 
اللجوء الى محسنات الطريقة الشعرية » وهنا تستقر ف رأينا طرافة 
المتنوعة التي هو احد ورثتها ٠‏ 

١١اا‏ سب 


ولم تكن المدرسة 27 التى اصبحت فيما بعد مركزا للتعليم العالي 
موجودة في حداثة الحاحظ ؛ وكان اولاد الخواص يتعلمون على أبدي 
المعلمين حتى سن متأخرة » أما أولاد الفقراء فكانوا يتجهون الى 
المسجد بعد خروجهم من الكتتاب » وهو مكان يجتمع فيه المسلمون 
للعبادة وللتحدث في موضوعات ليس لها كلها طابع ديني ؛ فالمسحد 
مركز للدراسة الدينيةوالدتيوية » ففيه يلقي الأستاذ درؤسةمستندا الى 


سارنة معبط به متديهون مخفو "اللامن والمشاون + 


وكان اغلب الطلاب الذين يريدون ان يلمع نجمهم لا يكتفون 
بالاستماع الى استاذ واحد بل كانوا يتنقلون من حلقة الى أخرى ومن 
مدينة الى أخرى » ولكنهم لم كونوا تعلمون سوى مادة واحمدة 
أل مواد عدة مكتاية كالشة وفته اللئة وتيا رهاق على شينذا 
التخصص المنافي للثقافة الحقيقرة ف نادرة دقيقة » أبطالها معاصرون 
للجاحظ » وهي تقارب الحقيقة ان لم تكن حقيقية تماما قال : « حدثنا 
سهل بن محمد السجستاني قال : وفد علينا عامل من اهل الكوفة 
لم أر في عمال الساطان بالبصرة ابرع منه » فدخلت” مسلماعليه فقال : 
با سجستاني ! مكن' اعلمشكم بالبصرة؟قال:الزيادي اعلمنا 50-7 
والمازني أعلمنا بالنحو ؛ وهلال الرأي افقهنا » والشادكو ني 
بالحديث »؛ وأنا رحمك الله أنسب الى علم القرآن » ٠‏ ولمأ جمعهم 77 
نالحد ل عر لوحف 1ك عر العامة ول ير 
بمتنع عن الجواب ويحيله علىصاحب العلم » فقال : « ما اقبح بالرجل 
يتعاطى العلم خمسين سنة لا يعرف الا قن واحدا حتى اذا سل عن 


)١(‏ راجع : دائرة المعارف الاسلامية 1 وما بعدها مادة « محد » »؛ ابراهيم 
سلامة : التعليم الاسلامي في مصر »© تطوره وتأثيره في البرامج التعليمية الحديثة . القاهرة 
6 . أاسعد طلس ؛ التعليم عند العرب » المدرمة النظامية وتاريخها باريزر ١959‏ . 
( بالفرنسية ) . 


س١5‎ 


غينه لم يتجتل فيه ةا 0ج.ء 

كان المعاصرون » مع اعترافهم يتفوق بعض العلماء » يشكون من 
منه الى كفاءاتهم » اذ ان اكثر هؤلاء الذين يشكلون الطبقة الحاكمة 
الى حد أن ابن قتيبة وجد من المناسب تأليف كتان للكثتان الحهكال 
قتيئنة « قد رضى عوضا من الله » ومما عنده بأن يقال فلان لطيف وفلان 
به علم ما جهلوه 0 م 

ان تردد الحجاحظ على حلقات التدريس المختلفة قد نحّاه من عيب 
معاصربه ذوي الاختصاص الضيق فهو بدرسه العلوم ال ف رمم 
فوق مستوى الكشتاب ذوي الثقافة الاجنبية ف اي 6 القليله 
لفن استطاية الختويع لطبه وقاليد + 


. ابن الجوزي : الاذكياء م6‎ )١( 


(؟) ابن قتيبة: أدب الكاتب ؟ 7ب" . 


11# ل 


متهم معلوماته الشفهية » ودكفى ان تقراً المقطع الرائع الذى محّد 
ا 0 المضمار شهرة 
تعدل شهرة ولي نعمته الفتح بن خاقان واسماعيل بن اسحق القاضي ) 
واذا قدرنا ان ميله للمطالعة تحلى في شبابه فكيف استطاع وهو في 
البصرة ان يقتني الكتب ؟ وما هي الكتب التي آتبحت له قراءتها ؟ 
الى اق حد لهمت هذه الكتن فى تكو العقلى الاولي ؟ 


نحن نعتقد بادىء بدء أنه لم يكن ف البصرة في اواخر القرن 
الثاني للهجرة © مكتبات عامة » ثم ان الكتب كانت نادرة وغالية 
الاخبار القائلة 00 بكتري دكاكين لور اقفيييت فيه للقراءة »؟» 
وهناك عامل آخر هو اصدقاؤه واساتيذه الذين كانوا يضعون 

ومن المميد اعادة دة تكوين قائمة لق 0 8 الجاحد ف 
درالو الحاعد ملك الكتب' التي :تبحث 0ك دينية ولغوية 
وتاربخية » ونحن لا ندةعي ان الحاحظ قرأها كلها ولكننا نفترض أنه 


. ١5/١ الحيوان‎ )١( 
(؟) يظهر ان اول مكتبة عامة في اليصرة هي التي أسسها ابن سوتءار في القرن الرابع‎ 
للوجرة . راجع : دائرة المعارف الاسلامية 15/؟.6ب ( أسسسن أبن سوار دارا للكتب ورتب‎ 
ويذكر انه في سنة ١لم) ه‎ ٠١ معاشات للعلماء الذين يشتغلون فيها ) . كاترمير : حب الكتب‎ 

ذهبت مكتبتان تحويان كتبا قيمة في البصرة طعمة للنيران . 


س1١‎ 


عن الثقافة العرسة ٠‏ 
كر الانيقاد تسق تحرق :317 بد ا دون أن يميز 


والارسية » واذا كان من البديهي ‏ ان 50 قا الترجات اليوتائية 


الذي سكن ا 00 
0 0 النقاب عن الترجمات البونانية المنسوية الى 1 بن المقفع 4 


كما توصل الى معرفة الترجمات الفارسية التي اسهمت في إعلاء مجد 
هذا الاخير ؛ ولعل الدراسات والتحقيقات التي ظهرت عن ابن المقفع 
تكفينا مثوونة التوسع في هذه المسألة الهامة وتجيز لنا التذكير بأنه 
بالاضافة الى كتاب كليلة ودمنة فان بقية الكتب المترجمة المدينة بظهورها 
الى اين المقفم هي اخداننانه رآو كات سي ملوك العم ) ) وككتاب 
اناج 6و1 و امه وقنات مر ٠‏ 


ومن المميد الاشارة الى ان حمزة الاصفهاني ”© بذكر بين مترجمي 
«الخداشامه» محمد بن الجهم البرمكي”؛» الدي لم تكن نعرف عنه الا 
القليل 2 و تعلم اليوم أنه كان على صلة بالحاحظ وكان هذا بهاجم 
البرمكى بنعومة »2 ٠‏ ونشير ايضا الى أن كتابا عنوانه « التاج ٠»‏ 
قد نشر منسوبا الى الحاحظ » ولا محال هنا لمناقشة صحة هذه النسية» 


. 95 شفيق حبري ؛ الجاحظ‎ )١( 

(؟) كبرييلي : ابن المقفع 198 ورقم 21. 

(؟) حمزرة الاصفهاني لم -508 . 

(6) كر يستنسن 5 الساسانيون 5.6 »© كبربيلي ؛ ابن المقفع لم١٠‏ ركم 1 
زه راجع البخلاء : الفهرست . 


16ت 


بل تدفعنا الى التساؤل عما :اذا كان ف استطاعة الجاحظ الى جانب 
الكتب المترجمة قراءة الفهلوية في نصوصها » نحن لا نعتقد بذلك 
شخصيا على الرغم من انه عرف الفارسية الدارجة بشكل يفوق معرفة 
معاصريه لها الذين اصبح من دواعي الظرف عندهم أن بدس الكاتب 
او الشاعر في كلامه بعض الكلمات الفارسية ٠‏ 

وقد اجاب الاستاذ شفيق حبري على هذه المسألة بحذر 217 » أما 
السندوبى فقد أكد معرفة الحاحظ للفارسية قال : « ويؤخذ من مجمل 
خاله أنه كاق ينجيه اللفة الفارسيية #فافامتصيم وسالكة اريم والقتويز 
وكتاب الحيوان والبيان والتبيين وغيرها من مصنفاته لا يسعه الا الخروج 
منها ممتلىءالنفس باحسازالحاحظ لهذه اللغة 29 » ٠‏ وليسهذا بدليل 
بل هو حتد'س سيط » ووردت ف كتاب البخلاء عبارة كاملة 
بالفارسي 2 وف ال 0 وكاب اللدان: 20 يتنذكن اشمساء 


الات 


02 


وأغلب الظن ‏ ولا محال هنا للتأكيد # أن اك 


. شفيق جبري : الجاحظ 8لا ل 1لا‎ )١( 

(؟) السندوبي : أدب الجاحظ 189 6 » فنكل : المجلة الاميركية للدراسات الشرقية 
مجلد لا ص : ا1517 7858 رقم 18 وهو يثاطر الندوبي رأيه . 

١8 البخلاء‎ )7 

(؛) الحيوان ١/ره"‏ . 

(ه) الثعالبي : لطائف المعارف : ١.5‏ 

(5) البيان والتبيين : 5[ بلالا . 


اكااس 


رغبته بمطالعة الكتب المترجمة عن الفارسية التي وصلت اليه » ولم تكن 
هذه عديدة ولكنها كافية لاعطائه معلومات عامة عن تاريخ الفرس يمكن 
اتمامها بمعلومات شفهية لم يحرم الجاحظ نفسه منها » ان نقص الوثائق 
ددعونا الى الوقوف من هذه القضية موقف الحيطة والحذر ٠‏ 
وهناك عامل هام في تكوين هذا العالم الاسلامي هو سفره فطلب 
العلم ٠‏ وتلك عادةمألوفة عند أهل الحديث لم تكن تثيراهتمام الحاحظ » 
ولم يكنهذا الرجل التطلتعة_الذي تستهويهطر انف الاشياءومناظر الطبيعة 
المتحولة » والذي وجد فضوله في تأمل ما بحيط به غذاءء متجددا ب 
أقول : لم يكن ليقنع بمعرفة وطنه حتى ولو كان صورة للعالم 
الاكبر » بل أشبع نهمه الى المعرفة من مصادر عدة ؛ واذا استطعنا 
الحصول على اشارات مبعثرة عن تنقلاته فليس ما بحملنا على القول : 
ان الجاحظ سافر في شبابه خارج البصرة (© ٠‏ 
ان الجاحظ مدين _باستثناء مطالعاته بثقافتهالعربية الى اساتيذه 
وبعدد العسقلاني” فيترجمةالقاضي الحنفي « بكار بن عبد الله » 
اسماء علماء النضرة ف أواخر القرن الثاني والمظنون أن الحاحظ لم 
بنقطع عن حضور حلقاتهم ولكن مترجميه يكتفون بقائية اصغر منهما 
تحوي اسماء علماء مشهورين كثيرين ٠‏ واذا اغفلنا ثلاثة علماء هم 


1 58 5 ٠. ٠. ا‎ ٠ ١ 
61 وحبددا عس واو جد الح وق لدي لاد كر ويد‎ 


)١(‏ أن جميع اسفار الجاحظ حدثت في الدور اليغدادي »© وقد وجه المسعودي الى 
الجاحظ نقدا بثأن كتاب الامصار فقال : « انه أي الجاحظ لم يسلك البحار »© دلا 
اكثر الاسفار © ولا يعرف المسالك والامصار 4 مروج الذهب 1 ع0 

(؟) قضأة مصر :© 5.م . 


ااام 


3 4 يا مر 2 ع 
ويزيد بنهارونءوالسري بن عتبندويه » والحجاجبن محمدين حماد بن 
سلمة » بالاضافة الى ثمامة بن الاشرس الذي لازمه الجاحظ في بغداد ٠‏ 
وأخد الحاحظ النحو عن اي العرين. الاخفش » والكلام عن النظام ٠‏ 


وليس ف هذه القائية مجال للشك » وسنخصها في الفصول التالية 
بدراسة تقدية » ويجدر بنا هنا لفت النظر الى القضية التي خلقتها علاقة 
الجاحظ بالنظام ٠‏ 


اننا نجهل تاربخ ولادة هذا العالم الكلامي ووفاته » ويقول نيبج 
و“#طرلا انه مات بين سنة ٠؟؟‏ ه و .م؟ ه وهو لم بزل في زهرةالعمر 
وقول ابن نباتة : « انه مات حوالى سنة 5+٠‏ ه وهو في سن الخمسين 
على ابعد تقدير » فيجب والحالة هذه تعيين تاريخ ولادته في حدود 
شن 16 ف اه 

ولكن المسعودي يقول : « وكان الجاحظ غلام ابراهيم بن سيكار 
اللتاكاغ عه وينة تسل 1107 ومنت ان هوي هن كلمة عاد + معنى المثريد» 
وريد هذا ما ذكره الخطيب البغدادي ف تاريخه عن نيان الحاحكل 
قال : ( اجتمع أبو شمر » وثمامة » وعلي بن هيثم » وابراهيم النظّام 
وخرجوا الى باب الشماسية » فنظروا الى موضع استطابوه فاجتمعوا 
فيه ووجهوا بي لاشتري لهممنالسوق ببغداد ما يحتاجون اليه" » , 
ولا شك في ان الجاحظ والنظام قد تعارفا في البصرة في مجلس ابي 
الهديل العلاف » وفي بعغداد صار الجاحظ مريدا لاستاذه النظام أي 
حوالي ]> ىه على الرغع من اان التلميذ يكير اببتاذة بعشرين عاأما 


)غ0( المسعودي : مروج لاه 5 
(؟) الخطيب ؛ تاريخ 54/5 ٠.‏ 


ل ما1ا ب 


اجتماعية رفبعة 06 وهذا ما تسر موقف الحاحظ من النظام أاستاذه ٠‏ 
ومهما يكن من أمر فقد استطاع الجاحظ قبل رحيله عن البصرة 
اكتساب بعض المدركات 5 علم الكلام » والاتتساب لذهب المعتزلة 6 
الا ان تكوينه العقلى لم نتم الا فيما بعد ٠‏ 0 
وسنحاول اذن ف الفصول التالية استعراض العناصر المختلفة 
للثقافة البصرية والتأثيرات الخارجية التى خضع لها الجاحظ مع الاهتمام 
قليلا بتوسع مذهب المعتزلة ٠‏ 


1١١8ه‎ 


2 


اده [الغالث 
الوسطالبئغ سيني 


مقدمة ‏ علوم القرآن ‏ الحديث ‏ التصوف ‏ الخطابة الديئية والرسمية 

أسمن الصحابي المشهور عتبة بن غزوات البصرة 6 وكان #خسسع 
ضفته قاندا عسكرنا بين السلطين الدنة والؤمعة 6 وشول الشعبي : 
ان عمر بن الخطاب ارسل اليه تعليمات لا علاقة لها بالاوامر المسكرية 
جاء فيها « سر على بركات الله » واخش” الله جهدك » واحكم بالعدل ؛ 
وأقم الصلوات ف اوقاتها » واحمد الله كثيرا 6 * 

وقد أتبع عمر بن الخطاب الصحابة المرافقين لعتبة بفريق آخر 
206 علينتة ارون اشير هلاه الصحا يقعيدٍ ا إن مغل (المتوفى سنة 
٠ه‏ ه ) وعمرانٍ بن الحسين ( المتوفى سنة 4ه ل ٠٠‏ ه ) وعث مان 


1 العا ٠‏ 
سن ل عن 
ا 


نقد أخذ:سكان البصرة على الرغه مق الطروف المادية السقة فى 
غم من د 
الازدياد سرعة » واخذت هذه المدينة تجتذب الحجازيين ومن بينهم 


ساء5ا سد 


من بحق له الافتخار بصحبة الرسول (عليه السلام) » كما يحق للبصرة 
أن تعتز بابوائها في اوائل تأسيسها بصورة نهائية أو مؤقتة عشرات 
الصحابة المنتسبين لاقوام شتى » وقد خلق وجود هؤلاء الصحابة 
في البصرة جوا دينيا يعسر تحديده » كان فيما بعد بدء انطلاق فعالية 
قوية ممثلة فيالدروس القرآنية أولا » والحديثثانياءثم بالا بحاثاللغوية 
ثالثناء 

ويمكننا الى جانب الخصومة الناشئة بين مدينتي البصرة والكوفة » 
تلك الخصومة التي خلقت بينهما نوعا من المنافسةالمحمودة » أن تتبين 
سببا آخر في تنوسيع النشاط الدينى السني البحت فقد أخذ البصريون 
بعد مقتل عثمان بن عفان يشعرون بفداحة القضايا المطروحة » فلم يكن 
للاتقسام الذي اوجدته السيدة عائشة والذي استنفدتنه معركة صفين 
سوى صيغة سياسية » فعن طري قالسياسة وصل البص ريو نالىالمذهبية 3 
ويما ان الوقائع متأخرة عن العقيدة فقد جد كل حزب ف اكتشاف 
المع اتوي علة» دلقم للفسامتهيا ذال ولك الأهرة وجت 
في مذهب السنّة وسيلة فعتالة لحماية استقلالها » وهكذا أسهم علماء 
هذه المدينة بقوة في تقدم العلوم الدينية ٠‏ 

وف الواقع فان الخلاف اكثر حساسية على الصعيد السياسي 
منه على الصعيدين الديني والعقائدي » فقد ظلت دراسة القرآنمشتركة 
في حين أن علوم الحديث كانت بدايتها الاولى لم تشكل أسس المذاهب 
المتنوعة الا في القرن الثاني المحري » وفي هذا الدور بالذاتنشاً مذهب 
الاعتزال الذي بعتن به اليصريون » فقد استطاع المعتزلة » تجاه مذهب 
السنة العامل على صد هجمات اعداء الاسلام » وتجاه مذهب الشيعة 
القوي » أنبضعوا مذهبا دينيا تفخ الحياة جسم السنة » وأن يزودوه 
بسلاح فعال » ولكن افراطهم في التعصب لمذهب ما واتصالاتهم السياسية 
المفضوحة لم ,ننيحا لهم التمتع بنجاح دائم ٠‏ 


15١‏ سه 


وقد اعتنق الحاحظ مذهب الاعتزال دفعةواحدة» وحضر اتتنصاراته 
0 لعا 0 7 التحريري 0 ف 0 
دن حي الخو ا اس اعد د حر ساسم 
انحطاط هذا المذهب ٠‏ 
من الارتشاحات 6 زد عليها الافراطفي التدين العنيف المميج والالحاد 
التاق الظامي ا كنا بة ل هذه امد ضوعات: + على أن مداع الشنينة 
والخوارج والزندقة لم تجذب الا جزءا يسيرا من البصريين الذين ظلوأ 
مخلصين للدين الاسلامي والذين كانوا بريدون أن يحفظوا لانفسهم 
ل رحا يه ول ل اماه 

اننا نريد أن نسلط الانوار على هذا التلمس وهذا التردد وسط 
الاطار البصري ٠‏ 

١ل‏ علوم القركن 
المصاحف والقراءات : 


لم دمض على تأسيس البصرة سوى خمسة عشر عاما عندما تسلمت 
هذه المدنة نسخة عن العف العثمانى ٠‏ فما هى اذن النسخة الساشة 
للمصحف العثماني 27 الذي كان يعتمد عليها أكثر من سواها ؟ ثم ماهو 
و3 الل عله مسلين المر عن تعر ا غلن بالقبيحة الناية تلات 
ف المسائق. الاولن التق حاول درسنيا عقف التعتهصن الحا الدكة 
في البصرة » وبخاصة عند اظهار مدى اسهام علماء هذه المدينة في توسيع 


. راجع : بلاشير : المقدمة‎ )١( 


1550 سد 


علوم القرآن ٠‏ 

قبل : أن أهل البصرة : كانوا متعلقين بمصحف أبي موسى 
الاشعري 00 » وعين هذا الصحابي اليماني الاصل حا كما على المدينة 
بعد تأسيسها يزمن قصير » واحتفظ بولايته بعد اتقطاع سنة واحدة 
حتى عام 5 ه » ثم ولي الكوفة فكان له أثر معروف بعد معركة صفين 
( مه ) ٠‏ انه لدور هام يغنينا عن التبسط في الكلام عن علاقته مع 
الامام علي بن أبي طالب ٠‏ يؤكد أبو تتعيم في الحلية 29 أن عمر بن 
الخطاب كلف أبا موسى بتعليم القرآن في البصرة » والصحيح أنه 
استشاره في الامر فحسب » ونعتقد ان مصحفه الذي وجدت فيه بعض 
الفوارق 9 عن مصحف عثمان كان يعتبر أساسا لهذا التعليم © ٠‏ 

ان دراسة مصحف ابي مومى لم تنقطع بعد اعتماد المسلمين 
أشوهت تمان )0 وطلك الل هه الاقمر نه متاو له بواسشطة عو فيان 
وبخاصة أبي الرجاء العطاردي ( المتوفى سنة ه6٠‏ ها ) وحطان بن 
عبد الله الرقاشي ( المتوفى بعد سنة 7١‏ ه ) الذي نسب اليه تصنيف 
مصحف خاص على اساس مصحف ابي موسى: »2 وللعطاردي فضل هو 
كونه استاذا للحسن البصري الذي بعد مفخرة اليصربين في مرحلة 
القراءات وقضية المصاحف ٠‏ 


وهناك صحابي آخر هو عبد الله بن عباس ابن عم الرسول (ص) 
صاحب المكرماتالكثيرة » منهاتصنيفه مصحفا » وعلى الرغم من مكثه 
في البصرة بصفة حاكم في خلافة على بن ابي طالب (5 اه _ ٠ه‏ ) 


. بلا شير ؛ مقدمة 9ه‎ » 5٠١ حفري : ادوات 9.؟  ب‎ »© ١7 ابي داود : المصاحف‎ )١( 

(؟) أبو نعيم : الحلية 589/١‏ 2 95/5 جاء في المصاحف أن أبا موسى قال : ما وجدتم 
في مصحفي هذا من زيادة فلا تنقصوها » وما وجدتم من نقصان فاكتبوه . المصاحف هلا . 

(0) جفري : أدوات ١١١‏ . 

(4) المصدر ذاته. 


15 ب 


ابن مالك » وهو سثل شكلامن اشكالالطرشّةالمدنية » وقد كثر الاعتماد 
عليه في البصرة حيث كان أنس يزاول مهنة نسخ المصاحف ويعيشعيشة 
نسك وورع حملت سكان البصرة على تقديره واحترامه ٠‏ 
النصربون استقيال القارىء المرسيل اليهم ٠‏ وهناك نادرة 6 ابن ابي 
داود ( المصاحف ص هه" ) مسرحها ليس اليصرة بل الكوفة حتما وهى 
الأقتارة الوعسيدة الى تعر ديا 
فاق كل شية بوتحى باق وضول النسخة التشنانية :الى النضرة لم 
دون صعوبة ٠‏ 
والخلاصة فان المصحف العثماني الذي جعل منه عثمان اربعا 
أو خمس نسخ لم ينل العناية الفائقة التي يستحقها ٠‏ فان النسخ حون 
اختلافات سيطة حتفظ بعضها ٠‏ وكانت نسخة البصرة تختلف عن 
السورة الابة مصحف البصرة2 المصحف الحالى 
1 ىد اتحتنتكتا أتجينا 
وف يكم الله لله 


ود “7 تشتهي تشتهيه 


- 


١6 55‏ جحيينا إحساناً 

ومن المرجح أنالاختلافات مع النسخة العثمانية كانت أكثر أهمية ) 
لان القركن ظل مدةة قبل دخوله ف مرحلة القراءات الفردبة خاضعا 
للتاقرات: الرسسة ‏ و كنا اشار بلاشير في قوله : ان وجود عدة تضوكن 


155 سد 


للقركنبشكل خطرا أكيداعلى متانةالحكومةالأموية » بحيث ان تدخثل 
السلطة الزمنية في هذا المضمار كان ضروريا وبخاصة بعد ثورة ذابن 
الاشعث الذي انضم اليه عدد كبير من القرتاء ٠‏ تقد ال و 
التى بين ابدينا الى تدخل الححاج ين يوس الذي يصعب تحدياد 
دوره ©» فهو الذي أسهم دون رسب ف تحسين النسخة القرآانية 
وتوحيدها ٠‏ 

وينسب الى الحجاج فضل حمل المسلمين على تحسين_الاعجام 
والشكل ©» وشسب اختراع الثسكل الى احد نحاة البصرة كان أقل 
الناس تعرضا اعجرم و و رو تعن عه اتام 
دون معارضة شديدة من قبل المتتفدين مقا قنادة بن دعامة الستكّدوسي» 
وابن سيرين »© ولهذه المعارضة صلة بعقيدة السنة » وعدم خلق القرآن 
الذي بلزم المسلمين بصيانة القرآن من أي تغيير » كما ان لها علاقة جزئية 
بالاخطار التي تعرضت لما حبرفة القرءاء الذين يحفظون القرآن 
وينقلونه شفهيا الى الناس » فان اختراع الشكل والاعجام بقلل من 
اخبية دورق اوعد اكه 

وليس ضروريا أن نذكر هؤؤلاء القرئاء البصريين جميعا » ولكن 
بجدر بنا ان نشي رالى واحد منهم اشتهرفياكثرمنمجالواحد ألا وهوالحسن 

ر.. اليصري الذي دشن سلسلة القراءا تالتيعرفتبها البصرة»وعلىالرغممن 

ضخامة شخصيتهفان طريقتهل متلق نجاحا كبير اوقد جعلتهالاجيالالتاليةفي 
عداد القرةاء الاثني عشرة ٠‏ وقد غطى على الحسن البصري شخص آخر 
هو اب واعمرو بن العلاء ٠‏ وقد عاش هذا في النصف الاول من القرن 
الثاني وتوفي سنة ١٠:4‏ ه وهو احد الذين_ اوجدوا ١‏ القراءات السيع 6 
ا ا ل ل ل م ل ا 2 
ولم يعرف عنه أنه اطلع على قراءات نافع ( المدينة ) وابن كثير ( مكة ) 


اه5 اسه 


وعاضو ر الكو )وان جور لدي | واب مح مين رك 

ومن الواضح أن ابا عمرو استند على وثائق هامة مستقاة مسن 
مصادر شتى » ويقول ابن النديم : أزسعة اطلاعأبي عمرو مككنته من 
تصنيف كتاب في « القراءات » في حين ان هذا النوع من التأليف 
متأخرء 

وتتر قر اءةاحيد [قارو الى اليتحاق الحتفرين السافة #وقراءة 
عاصم الجحدري ( المتوفى قبل سنة ١8٠‏ ه ) وقراءة الحسن البصري 
أساسا لقراءة عيسى بن عمر الثقفي الشاذة والتي تعد الى حد ما 
قراءة عاط وهناك قراءة اخرى عدن الأشارة اليها من عمل أبى 
المنذ ر سلاكم الطويل ( المتوفى سنة ١/١‏ ه ) الذي أفاد من 1 
كرب ب امحاق سكس( المتووفى ينه 006 بعتد) لل اعداد ا القواءة 
الاصولية الاخيرة التي بحق للبصرة أن تفخر بها 2 ١‏ 

ان اساتيذ الحضرمي مجهولون لدينا » ولكن طريقته اخذت في 
الاتنشار بفضل معرفته قراءات الكسائي » وعاصم » وحمزة » وابي 
عمرو بن العلاء ٠‏ وقد كوتن عدة مريدين ذكرهم ابن الجزري نحل بينهم 
رواة امثال روح بن عبد المنعم ( أو المؤمن ) المتوفى سنة 4 ه وابي 
حاتم السجستاني المتوفى سنة .5؟ ه ٠‏ ان كل هؤلاء معاصسرون 
للجاحظ الذي حضر على وجه الترجيح دروس يعقوب دون ان بعد في 
جملة مريديه المبرزين » على ان الجاحظ لم يهتم بالقراءات الا بصورة 
ثانوية » ولم بعر هذه المسائل الا اهتماما نسبيا ٠‏ 


وبجدر بنا آلا نهمل قراءة يعقوب الحضرمى السائدة في البصرة 
منذ اواخر القرن الثاني ويقول ابن الجزري في هذا الصدد : « وكان 
امام المسجد الكبير في الكوفة لا يقرأ الا بقراءة يعقوب وظلت قراءته 
في ثورة الزنج ( ٠ه؟ ‏ ٠/؟‏ ه ) القراءة الوحيدة » ٠‏ 


اكاب 


وتؤكد المقدسي في القرنث الرابع للمحرة هذه المعلومات قوله : 
2 ان هذه القراءة ظلت القراءة الرسمية في الجامع الكبير © » 


واتفه من هذا الفرضل السريع أنه اذا لم تتظهر البصرة قراءة 
أكثر اتتشارا من قراءة نافع فان اسهامها في المجهود المشترك أدى الى 
تمثيلها في قوائم القراءات السبع والعشر والاربع عشرة ء على ان مضمار 
القراءات لم يكن الميدان الوحيد الذي لمع فيه اسم البصرة ٠‏ 

شكئل علم التفسير زمنا طويلا فرعا من علم الحديث » ولم ,ستطع 
المكاك منه الا بصعوبة » ولذا فقد جذب هذا العلم الى البصرة عددا 
كبيرا من العلماء الذين آلهم أن يروا المسلمين عاجزين عن فهم معنى 
نجم النحويين واللغويين على ضوء مطابقتها لاذواق البصريين وتقبلهم 
لها » ذلك ان التقبل الذي ينكد اقوال حاجى خليفة النقدية فى 
هذا الباب ٠29‏ 


ومن الواجب الافتراض ان التفسير في الاصل لم يكن متميزا عن 
الرصين الذي يجب أن يَغلب على هذا الفرع من العلوم الاسلامية » 
على أن هئرلاء العلماء كانوا محبرين على تفسير القركن شفهيا واحبانا 
على بعد عدة امتار من القاص الذي بنافسهم منافسة خطيرة ٠‏ 

وصل هذا التعليم الشفهي الذي اتتقل بالتواتر الى زمن الممسرين 
)١(‏ حاجي خليفة : كثشف الظنون ١/.*7؟‏ - (88 . 


57ا سب 


اه 


الكبار » وفي مقدمتهم الطبري المتوفى سنة ١٠م‏ ه » وهو اسبق من 
الحاحظط » وكان من الممكن الاستفادة من المصادر المكتوبة العائدة 
الى القرن الثاني » ولا يمكننا تحديد مقدار اسهام علماء البصرة في 
اعداد تفسير ضخم على وجه الضبط لاننا لا نملك سوى عناوين هذه 
الكتب الطريفة » على ان هذه العناوين قوية الدلالة تنيح لنا الى حد 
فا جف اتحاقات هده العهود المندولة + 


ويصرف النظر عن العمل المنسوب خطأ الى الصحابة وبخاصة 
الى ابن عباس رئيس المفسرين فان البصربين الأ“ول الذين تميزوا في هذا 
الفرع هم : ابورالعالية ( المتوفى بعد سنة ٠ه‏ ) والحين الصسري 
( المتوفى سنة ١١١‏ ه ) » وهناك تفسير هام جمعه سعيد بن بشيد ثم 
محمد بن ثور حسب تعليم قنادة ( المتوفى حوالي 117 ه ) وتفسير 
آخر يصعد الى أبي كريمة يحيى بن المهلتب الذي نجهل كل شيء عن 
ل ا 0 
اتنشر في البصرة ٠‏ ولم نورد هذا التعداد على سبيل الاحاطة بل لنعطي 
فكرة فو اعد قن لفكي الفائة الى اتسيها ساون الك الم 
مؤلفين بصريين في القرئين الاول والثاني للهجرة » ومن المظنون آن 
هؤلاء الممسرين الذين وردت اسماؤهم قد آلفوا كتبهم فعلا » كما أنه 
من الجائز ان يكون تلاميذهم هم الذين تلقوا قسما من علمهم الشفهي 


واذاعوه فيما تعد بين الناس ٠‏ 


التفسير الناشطة في البصرة ٠‏ وف مادتي اللغة وفقه اللغة مبدا مصطلح 
عل كول ان انه ترشن هي اكت اللغات صفاءت » وبما ان القركن 
الكريم نزل بلغة قريش : فمن الطبيعي اذن ان يصبح القرآن اساسا 
للابحاث اللغوية » ولدينا قوائم عن ابحاث من هذا النوع كتبها جماعة 


ل١58‎ 


هم اساتيذ ومعاصرو الحاحظ ٠‏ ويحق لنا القول : ان هذه العشاوين 
لا تمثل الا جزءا ضئيلا من النشاط البصرى ف هذا الميدان ٠‏ 

ولم يكن علم التفسير بحكم اتساعه الا علما شفهيا حتى 
القركث 0 ا اك د 


ا ا و وا 0 
نتعدر الحصول عليها ٠‏ 
؟ ‏ الحديث : 
ان القضايا التى خلقها ابجاد السنكة الصحيحة واخطار الخلاف بين 
المسلدين في هذا الصدد لم تطرح بشكل واضح مبين كما طرحت في 
المقطع التالي من كتاب «حجج النبوة» للحاحظ قال 220 : «ءءء انالسلف 
الذين جمعوا القرآكن في المصاحف بعد ان كان متفرقا في الصدور : 
والذين جمعوا الناس على قراءة زيد بعد ان كان غيرها مطلقا غير 
محظور » والذين حصنوه ومنعوه الزيادة والتقصان » لو كانوا جمعوا 
علامات النبي صلى الله عليه وسلم وبرهاناته ودلائله وآياته وصنوف 
بدأ عه وانواع عجائبه في مقامه وظعنه وعند دعاثه واحتحاجه في الجمع 
العظيم وبحضرة العدد الكثير الذين لا ستطيع الشك في خبرهم إلا 
الغبي الجاهل والعدو المائل » لما استطاع اليوم ان يدفع كونها وصحة 
محيثها لا زنديق جاحد ولا دهري معاند ولا متطرف ماحجن ولا 
ضعيف مخدوع » ولا حدث مغرور » ولكان مشهورا في عوامنا 
كشهرته في خواصنا » ولكان استبصار جميع اعياتا في حقهم 
كاستيصارهم في باطل نصا راهم ومجوسهم »؛ ولا وجد الملحد موضع 
طمع في غبي ستمليه وفي حدث يمو”ه له » ٠‏ 


. ١19 رسائل الحاحظ‎ )١( 


عا 


ولولا كثرة ضعفائنا مع كثرة الدخلاء فينا الذين نطقوا بألسنتنا 
واستعانوا بعقولنا على اغبيائنا وأغمار نالما تكلفنا كشف الظاهر واظهار 
البارز والاحتجاج للواضح ٠.‏ (« الا ان الذي دعا سلفنا الى ذلك 
الاتكال » على ظهورها واستفاضة امرها » واذ كان ذلك كذلك فلم 
العناية وقلة المبالاة » ومن قبل الحداثة والغرارة » ومن قبل أنهم حملوا 
على عقولهم من دقيق الكلام قبل العلم بجليله ما لم تبلغه قواهم » 
وتنسع له صدورهم »؛ وتحمله اقدارهم » فذهبوا عن الحق يمينا 
وشمالا » لان من لم يلزم الحادة تخبط » ومن تناول الفرع قبل إحكام 
الاصل سقط » ومن خرق بنفسه وكلفها فوق طاقتها لم ينل ما لا يقدر 

ستهدف هذا النص المسلمين الحدد الذين استهواهم الحدل 
الكلامي المطايق لمصالحهم وأذواقهم الترمه الشرب 3 ل سو : الاحاديث 
ارق تفي ار عكر ا التي لقيهاأهل 
اتتقى والورع من المبلدين في سبيل قبول الاحاديث التى بوشر بجمعها 
في كتب اصبحت اليوم من المراجع الاساسية ٠‏ 

إن كتب الحديث تنيجة عمل طويل شاق أسهم فيه العالم الاسلامي 
كله » ومن المفيد ان نستجلى نصيب علماء البصرة في هذا العمل 
المشترك ٠‏ 

رآينا فيما سبق أن عددا لا بأس به من الصحابة قد استوطنوا 
البصرة بعد تأسيسها بقليل » وليس لنا ان نذكرهم جميعا ب مع العلم 
أن ابن سعد ف طبقاته يورد لنا قوائم سهلة المراجعة ‏ بل عليئا على 
الاقل ان نذكر سريعا اشهر من بمثل هئؤلاء العلماء الذين ابقوا لهم ذكرا 
خالدا وهم : 


ا ء1# د 


ابو برازة الاسلمي ( المتوفى سنة 58 ه أو 54 ه ) وهو بجمع 
بين مزتى الصحابة وأهل الصفمّة ٠‏ 


كل بن كارا اموي ينه ميدع | الذي تمن افص راسم 


عبد الرحمن بن سامرا ( المتوفى حوالي سنة ٠ه‏ ه ) 
ابو بكرة ( المتوفى حوالي سنة ١ه‏ ه ) ٠‏ 

آنس بن مالك ( المتوفى حوالي سنة ١1و‏ ه ) ٠‏ 
(سامرآ؛بن جندب ( المتوفى حوالي سنة 5٠‏ ه ) ٠‏ 
ناقم بن الحارث .بن قلادة ٠‏ 


وغيرهم كثيرون » وجميعهم ذوو قدر كبير » لا تميزهم صحبتهم 
للرسول (ص) من قفية المسلمين الذين يرون فيهم اشخاصا محترمين 
يصح تقليدهم في سلوكهم فحسب » بل لانهم مصدر كمية هائلة من 
الاحاديث المروية ٠‏ ان هذه الاحاديث المختلفة صحة” ووضعا قد تناقلتها 
الاجيال حتى وصلت الى كبار المحدثين وعلماء الفقه في العصور التالية 
اجعيلى | عد متها 

ومن المفيد معرفة نصيب البصريين في كتاب كالذي املاه ابو داود 
سليمان بن الاشعث السحستانى سنة ه7اءه » ولكننا نلاحظ أنزالتعداد 
الحصري لأثمة الحديث لا مجال له هنا » ونورد من قبيل الاطلاع 
لائحة باسماء الصحابة البصربين الذين يختلفون في « بصريتهم » قليلا 
أو كثيرا » والذين زوكدوا البخاري بالاحاددث ف جملة ١١:‏ حديثا 
مدوناً وهم : 

أنس بن مالك ( ع١‏ حديثا وهو ما بعادل عشر الاحاديث المروية ) 
عبد الله بن عباس ( )2١‏ » ابو مومى الاشعري ([5) » ابو بكرة )1١(‏ 


11 


إعمران بن حسين ١(‏ ) » المغيرة بن شعبة ( ) » اسامرا بن جنند”ي 
(4 )»عبد الله المزني ( ؟ ) » معقل بن يسار ( ؟) » عبد الله بن المغفل 
(؟)» أبو يرزة )١(‏ »> الساس بن مرداس »)١(‏ أبو بردة 
الانصاري )١([(‏ * 

أما الرواة الوسطاء فليسوا بصربين بالضرورة » ولكن من البدهى 
ان تشكل هذه الاحاديث وسواها مما لم يحفظ التراث المحلي لمدينة 
البصرة » إلا ان هذه الطريقة البصرية لم تكن مستقلة بمعنى ان تداخل 
الاحاديث بعضها في بعضجعلمن المستحيلعلى أي محد ثأو فقيهويصري 
الادعاء بأبوة صحيح كبير » او مذهب ذقهي معترف به ٠‏ 

وعندما توفي أنس بن مالك الذى بحق له الافتخار « بصحبة » 
السول | من ) كانت طنقة أولى ين التابدين قد يلفيت دور النضج أو 
الشيخوخةءو بقسّم ابن سعد هؤلاء التابعين الى ثلاث طبقات : الاولى » 
وعدد أفرادها خمسون تتصلون بعمر » والاخرى أقل عددا اسهمت 
ف نقل الاحاديث المروية عن عثمان وعلى » وطلحة » والزبير » وأبى 
موي الاشتفرى © وغرف تراد الطقة الأخيرة من اجات الرسول(ض) 
الذين استوطنوا اليصرة وعددهم حسب احصاء ابن سعد خمسة 
وثمانون ٠‏ ان هذه الارقام ذات مغزى » وتدل على أن الطريقة الشفهية 
الآخذة في التكوين قد غنيت نفضل المحلوبات الخارجية » كما تدل 
ايضا على ميل البصريين الشديد نحو التحريات ودراسة الحديث ٠‏ 

وهناك اسماء أوردها ابن سعد فالطبقات منها شخصيات تحيط بها 
هالة اسطورية » كالاحنف بن قيس ( المتوفى حوالي سنة 9" ه ) وهو 
الذي رأت فيه الاجيال القادمة مثالا للفضيلة والالمعية » وأء بي الاسود 
الدؤلي ( المتوفى سنة 9ه ه ) وهو الذي قادفة فوطرها ككينا 
درسنا تاريخ البصرة » وزياد بن 'ابي سفيان وأبي ضفرة جد المهلببين 
ومئات غيرهم ٠‏ 


19 سدم 


وضعوا أسس الوحدة السياسية في المملكة الاسلامية بعد ان قضوا 
على مغامرة الزبيريين » وثورة الخوارج ؛ وكبحوا من جماح الشيعة » 
واين الاشعث في العراق » بفضل صلابة الحجاج بن بوسف » فهو دور 
العروبة الذهبى » كما انه دور البصرة الذهبى لان أهلها بعد ان انطووا 
على اتفسهم وجدوا في الدراسات الدينية وسيلة لمقاومة الامويين او على 
الاقل للصمود في وجه تيارهم الجارف ٠‏ 

عرف هذا الدور امثال ابي العالية الرباحي ( المتوفى حوالي سنة 
٠ه‏ ه ) الذي لم كتف بدراسة الاحاديث المروية في البصرة بل رحل 
الى المدينة ليغني مجموعته » والحسن البصري ( المتوفى سنة 1١١‏ ه ) 
وهو من الوجوه الاسطورية في البصرة » وأبي الشعثاء جابر بن زيد 
الازدي ( المتوفى سنة ٠١+‏ ه ) الذي ضرب به المثل ف سعة العلم » 
ومسلم بن يسار ( المتوفى سنة ٠١١‏ ه ) » وبكر بن عبد الله المزني 
( المتوفى سنة ٠١5‏ ه ) » ومؤرق العحلي ( المتوفى حوالي سنة ٠١١‏ ه) 
وهؤلاء جسيعا ادعت الصوفية فيما بعد نسبتهم اليها ٠‏ 

وقد شئغلت أسر عديدة في تنبع الاحاديث حتى اشتهر بنو أبي 
بكرة وأسرة أنس بنمالك فيهذا المبدان ٠‏ الا انأحد الموالىوهو محمد 
ابن سيرين ( المتوفى سنة 1١١‏ ه ) بذتهم في هذا الموضوع حتى طارت 
له شهرة تعدل شهرة الحسن البصري ٠‏ وكان ابن سيرين معروفا في 
الاوساط الشعبية بالقدرة على تفسير الاحلام » وله فوق ذلك موهبة 
تقدية تجلّت في تمييز الاحاديث الصحيحة من الموضوعة ٠‏ 

وظهر ف الدور ذاته في البصرة قتادة بن دعامة ( المتوفى حوالي 
سنة 1١4‏ ه ) وكان أعمى » ذا ذاكرة عحيية » ويعد من أتتبّه تلاميذ 


الحسن البصري ومن ابرز جماعة الحدث 6 والقاضى المشهور إباس 
ب يه 


وى 2 


ابن معاوية ( المتوفى سنة ١؟١‏ ه ) وغيرههمن الاك المتعبدين الذين 
يمدهم المتصوفة من السابقين الممهدين للصوفية ٠‏ 

وعد ابن سعد .هذه الطقة ارين وتفمييق اشنا #وثلانة 
وسنين في الطبقة التي تليها حيث ينبه ذكر من اتقطعوا الى الزهمد 
والنسك امثال يونس بن عبيد ( المتوفى سنة ١9‏ ه ) وحتميد بن ابي 
حثميد الطويل ( المتوفى سنة ١4#‏ ه ) والقاضي سوار بن عبد الله 
( المتوفى سنة م6١‏ ه ) ٠‏ 

ويذكر ابن سعد كثيرين من معاصرى هؤلاء في طبقة اخرى 'تنضمن 
تسعة واربعين اسماء» نحد بينهم سعيد بن أي عتروبة(المتوفى سنة/اهاه) 
وشعبة بن الحجاج ( المتوفى سنة 15٠‏ ه ) وحماد بن سلامة ( المتوفى 
سنة ١407‏ ه ) وهشامالدستوائي » وهكذا نصل الى الطبقتين السادسة 
والسابعة التي تتضمن معاصري الجاحظ نذكر منهم : 

ابا عوانة ( المتوفى سنة ١07١‏ ه ) والمؤ"تمر بن سليمان بن 
طرغان ( التوقى سئة بوراه) ودين زد تنك النتان. ( النوىى يسنة 
4 ه ) وحماد بن زيد ( المتوفى سنة ١079‏ ه ) الذي بعد سيد المحدثين 
في زمنه في البصرة وهو في مستوى سفيان الثوري في الكوفة » ومالك 
في الحجاز » والاوزاعي ف الشام » ومنهم ابو عاصم النبيل ( المتوفى 
سنة 5١5‏ ه ) واسماعيل بن علية ( المتوفى سنة ع١‏ ه ) وروح بن 
عبادة القيسى (المتوفى بعد سنة ٠٠‏ ه ) وابو داود الطبالسى 
( المتوفى سنة م.؟ه ) ٠‏ 

كان تعليم أغلب هؤلاء المحدثين شفهيا يتناول قسما أو أقساما 
من علم الحديث » وقلائل هم ذوو المعلومات الكافية التي تمكنهم من 
تأليف كتاب واسع في الحديث » ويظهر ان هؤلاء العلماء قد لوا على 
أتفسهم أن بجمعوا في ذاكراتهم الاحاديث التي تروي ما أثر عن الرسول 


198 سد 


( ص ) من قول أو فعل مع ذكر السند الذي يفرضه كل حديث ولكن 
دون محاولة ابحاد كل” متحانس » أو استخلاص محموعة لمذهب فقهى 
ديني ٠‏ وقد جهد كل واحد منهم في جمع أحاديث جديدة يجهاما 
زملاؤه » ونحن نجهل تماما المناهج التي اتبعت في نقد الاحاددث حتى 
اواسط القرن الثاني » ومن المفروض ان البصربين قد اجتهدوا في تعيين 
درحة التصديق عند الرواة ووضعوا لهم عند الحاجة تراجم تتناسب 
ومقتضيات هذا النقد الخارجي » وقد بدهش المرء ء لكثرة عدد المحدثين 
في البصرة الذين تبوتءوا مراكزهم في كتاب عن الاولياء » كالحلية لابي 
َعَم » ومن المعتقد أن مواطنيهم قد نسحوا حولهم في وقت مبكر 
اسطورة الورع والتقى من شأنها جعلهم أهلا للتصديق » وهذا لعمري 
شيء طبيعي لان السنة كانت بحاجة لكي تحارب الشيعة والخوارج الى 
اشخاص حسنى السمعة والسلوك ٠‏ 

ومهما يكن من أمر فان البصربين الميالين الى بحث الاشياء الادبية 
من زاوية اللغة وفقهها قد خصصوا في وقت مبكر بضعة مؤؤلفات لدراسة 
ما يسمونه بغرب الحديث 27 » وقد دون علماء منذ منتصف القرن 
الثاني المادة التي تلقوها عن اساتيذهم ٠‏ 

وعلى الرغم من ان سفيان الثوري لم يكن بصريا » فقد سكن 
البصرة عدة سنوات لينجو من مَطاردة السلطان له » وهو ملف «الجامع 
الكيين 6 ولدنا ذكن لكتان عنوانة : < كتات النتن 6 لك النتمسس 
سعيد بن ابي عتر”وبة ( المتوفى سنة ١١7‏ ه ) وهو من تلاميذ الحسن 
البصري وابن سيرين وقتادة ٠‏ وهناك « كتاب السئن » الملبيوي الى 
حماد بن سلامة ( المتوفى حوالي سنة ١6١‏ ه ) وهو مولى تنيع بم » وكان 


)١(‏ يذكر صاحب الفهرست من المؤلفين في غريب الحديث باه والاصمعي والنضر 
*ابن شميل وقطرب وأبا زيد . 
#- اك ! ا 


عند 110 يد 


تأمكا+ قل غذة الشادوق اشر الى سعد ينها كر اه 

ولا شك في أنه بحب اعتبار بعض كتب الحديث المنسوبة الى 
محدث بدعى تارة اسماعيل بن ابراهيم بن _مقنلسكم » وتارة اسماعيل 
ابن عثليكة ( المتوفى في بغداد سنة ١9#‏ ه ) ٠‏ ويقول عنه تلميذه ابن 
حنبل : انه يمثل اقصىدرجات التثبت في البصرة وهو يريد بذلك أنه من 
أحسن ممثلى مذهب السنة ٠‏ 

وهناك ردو'ح بن عثبادة القيسي ( المتوفى بعد سنة ٠٠٠‏ ه ) وله 
« كتاب السئن » » وقد جمع عبد الوهاب بن عطاء العجلي ( المتوفى 
سنة 5٠٠‏ ه ) كاتب سعيد بن ابي عروبة كمية كبرى من الاحاديث 
كوه ل شداد فق اتعليية الفهي»وكيه "الى ذكرها ضاحن الفرسة 
هي : « السنن في الفقه 6 كنات اقب يا كدان الناسخ 
والمنسوخ » ٠‏ 

وهناك مولى لبني سعد اسمه علي بن المحدربني ( المتوفى سنة 
اب ه ) آلف مائتق كتان في الحديث + ولعل الخبر مبالغ فيه ه 

هذه كلها كتب سنّية » والمعتقد أن للفرق الاسلامية كالشيعة 
والخوارج والمعتزلة في هذا المضمار فعالية ان لم تتفصل عن السنة 
تمام الاتفصال فهي على الاقل ذات طابع خاص » وليس ف حوزتنا 
سوى خبر واحد سندرسه في القسم المخصص للخوارج ٠‏ 

وبما ان الجاحظ كان يشعر بالصعوبات التي يصادفها المحدثون 
ف تالف كن السنة الضشحة فيمكتنا اذل التساول هنا !ذا كان 
الجاحظ لم بحاول الاتيان بحل لهذه المعضلة » وبما أنه كان يستشهد 
في كتبه بطائفة من الاحاديث فلا ضير علينا من معرفة المصادر التي 
بستمد منها وثائقه ٠‏ وليس بالمستطاع الاجابة على السئوال الاول اجابة 
كلتّية » لانه يجب والحالة هذه اخضاع كتبه لفحص دقيق لا مجال له 


ا كك 


هنا » ومن الممكن أن نبدي بشأن السؤال الثاني افتراضات تقرب من 
الحقبقة٠‏ 

ولم تفرد بادىء بدء بحثا مطولا عن فعالية البصريين في مضمار 
الحديث إلا لندل على غنى المصادر المتنوعة التى يمكن للجاحظ 
الترود منها » ومن المفروض أنه وقعت بين يديه كتب مدونة » وأنه 
حضر دروس المحدثين في البصرة » والدليل على ذلك أنه يذكر الاساتيدذ 
البصربين مرارا » والجدير بالذكر أن ارباب التراجم لا يعترفون لاحد 
من المحدثين الذين ذكرنا كأستاذ مباشر للجاحظ » بل ,يكتفون بذكر 
أبي بوسف القاضي ويزيد بن هارون والسري بن عتبدويئه والحجاج 
اذى مكيف ون عاد ون تكلم توفي ل" العدوة شيولة فيها ذا 
عرفنا ان الم لفين المتأخرين قد وقفوا عند حد الاحاددث التي ذكر فيماً 
الحاحظ قسما من سلسلة السند » عوضا عن أن تتحروا عن مصادر 
الحديث التى ذكرها في كتبه » وهذا بفرض ان الحاحظ كان على اتصال 
ولو موقتا بالاعلام الذين تلقى منهم شفهيا حديثا تاما فنقله بدوره 
شفهيا الى جمّاعي الاحاديث ٠‏ 

ومن الجائز ان يكون الحاحظ قد اجتمع الى ابي يوسف يعقوب 
ابن ابراهيم القاضي (2 تلميذ ابي حنيفة الكوفي » لان أبا بوسف 
مات سنة ١8+‏ ه كما قال مترجموه 27 ذاكرين حديثا تلقاه الحاحظ 
منه مباشرة » ولكنهم يلتزمون الصمت حول تفطة هامة » لان الموضوع 


)١(‏ راجع : دائرة المعارف الاسلامية ١١5/١‏ ؛ ابن قطلوبيفا : تاج التراجم في طبقات 
الحنفية ١64.‏ طيعة فلوجل ليبزج 1855 . 


(؟) ابن عساكر : تاريخ ٠.8*‏ »© المسقلاني : ميزان الاعتدال 5 »4 السسمفاني : 
الانساب لم1!11!1 ١‏ اب . 


لاا ذأ 


ليس حديثا نبويا فحسب بل موضوع رسالة عمر حول تنظيم القضاء ٠‏ 
ان المحدث الثاني الذي اجتمع اليه الجاحظ هو الححاج "2 , 
وعلى الرغم من نسبه الذي اورده ابن عساكر فهو حفيد حماد بن 
سلمة » لان سند الحديثين اللذين اوردهما الجاحظ قد رويا عن طريق 
هذا المحدث 292 ٠‏ 
أما السري بن عتبْدويئه الذي ذكره السندوبي » فهو على الرغم 
من طمس اسمه في كتاب الانساب للسمعاني ‏ في نظرنا ونظر السندوبي 
رجل مجهول ٠‏ 
ويستنتج من هذه المعلومات كافة أنه اذا كان الجاحظ يعرف 
احاديث عدة ( والعسكس غير طبيعي ) فهو لم يول هذا العلم عناية 
_خاصة » ولم يسهم الا في رواية عدد ضئيل من الاحاديث رفضها كبار 
المحدثين ٠‏ 
على ان مترجمى الحاحظ لا يترددون في أن ينسبوا اليه عدة 
ايده ان تيحن فلن الامنن كانوا لمر وق اله إكان عم 
للاحاديث » فهم يذكرون بنوع خاص بالاضافة الى حفيده يموت بن 
المزرتع » أبا سعيد الحسن بن علي العدوي ( المتوفى سنة ١1م‏ ه أو 
وام ه ) وأيا بكر عبد الله بن أبي داود ( المنوفى سنة اع ه ) 
وهو راو لحديثين يزعم الحاحظ أنه سمعهما من الحجاج » ومن شأن 
الظروف التي سمع بها الحددث الثاني ان تنير قضية إسهام الحاحظ 


)١(‏ يبسميه أبن عاكر ١.‏ ومن بعده العسقلاني ميزان 1 /رهة؟ الحجاج بن محمد 
الاحور ( وف مخطوطة دمثشق الاعور المصيصي الذي توفي ف بفداد متة ".5 ها) . 


(؟) راجع : الخطيب : تاريخ بفداد ؟١1/؟!١5‏ »© ابن عساكر : تاريخ 506 . 


ل 6 


في توسع علوم الحديث ٠20‏ 

أما المستمعون الذين شسون اليه فمنهم : دعامة بن الجهم 3 7 
والمبرتد 202 1 المتوفى سنة ممم ه ) وابو دلف هاشم بن محمد 
الخزاعى «©» » وأخيرا صديقه ابو العيناء » الذي لازمه في بغداد 
ملازمةء شديدة ٠‏ 0 

ولو شاء المؤلفون المتأخرون أن بحكموا على الحاحظ كلحد”ث 
للا كان هذا الحكم لصالحه » وقد يصدق الناس هذا الطعن بالجاحظ 
بسهولة ؛ فان تعلبا كان يعتقد أنه غير موثوق » وكذلك الزبيدي » وقد 
زاد أن الازهري اتهمه بتزوير الاحاديث عن لسان رواة صادقين ٠‏ 

ولدينا مثال ذو دلالة لم يروه إلا تفر قليل حسب سند ومصدر 
واحد وهو : « حدثنا ابو عبد الله الحافظ قال : سمعت عبد العزيز بن 
عبد الملك الاموي بقول : سمعت اسماعيل بن محمد النحوي يقول : 
سمعت أيا العيناء يقول آنا والجاحظ وضعنا حديث فهداك » 


وادخلناه على الشيوخ في بغداد فقبلوه إلا ابن شتيتبكة العلوي قال : 


)١(‏ في تاريخ بغداد للخطيب 515/١5‏ : « حدثنا ابو بكر بن داود قال : كنت بالبصرة 
فأتيت منزل الجاحظ عمرو بن بحر فاستأذنت هليه فاطلع علي” من خوخة فقال : من هذا ؟ 
فقلت : رجل من اصحاب الحديث »© فقال ومتى عهدتني أقول بالحشوية فقلت : اني ابن 
أبي داود » فقال : مرحبا بك وبأبيك فنزل ففتح لي وقال : ادخل ايش تريد © فقلت حدثني 
بحديث قال اكتب : حدئنا حجاجعن حماد عن ثابت عن أنس ان النبي (ص) على على 
طنفسة . قلت حديث آخر » فقال : ابن ابي داود لا يكلب » . 


0) غير معروف . 
(") ابن عساكر تاريخ © ١.7‏ 5 
(1) غير معروفا . 


(ه) راجع دائرة المعارف الاسلامية ١/لالا‏ مقالة بروكلمان . 


1*8 ب 


لا شبه آخر هذا الحديث أوله » فأبى انيقبله9؟ » ٠‏ ومن المرجح ان 
هذا الحديث لم يلق رواجا » حتى ان العسقلاني يجهل المراد منه ؛ وهذا 
نا كيشالك د لان هذا الزرف آذ الرعدت تماد روه لسن بدن 
اختراع خصوم الجاحظ » فانه بتيح لنا ان تتعرف جيدا على موقفه من 
الشيعة وعلاقاتهم بالخلافة اذ ليس هناك ما ينفي احتمال التاثير الحكومي 
في ال موضوع ٠‏ 

والخلاصة فانه ليس بعيدا بالنسبة للمصادر التي بين أيدينا 
ان نعتبر الجاحظ خير مدافع عن سلامة السنتة » ودافعا لعمل غانه 
حل القضاءا التى أجاة طرهها على شاط النعك مه 

م« ب التصوف في البصرة 

1 كه الضبال : 

كان للرجال المذكورين آنفا أثر هام في تاريخ الاسلام » ليس 
بمحاولتهم صيانة التراث الديني فحسب » بل في جعل مباحث الديانة 
الاسلامية اوسع وأدق وأكمل » وذلك بتوسيع الدراسات القرآانية 
وزبادة الاحاددث النبوية التي من شآنها العون على ابحاد وتأليف عقيدة 
متماسكة ٠‏ ولم يكن لهؤلاء الرجال ادنى صفة دينية » بل كانوا رجالا 
عاديين حازوا اعجاب معاصربهم بعلومهم وفضائلهم الخلقية الىى حد 
جعل السلف ينظر اليهم من خلال نسيج رقيق من الاساطير والاقاصيص 
العجيبة التي رفعت بعضهم الى مقام الاولياء » زد على ذلك مذاهب 
التصوف التي ظهرت فيما بعد والتى كانت في حاجة لتسويغ وجودهما 
الى اكتشاف جذور لها بعيدة وعميقة ٠‏ واحتكر تاريخ الاولياء الذي 
تكوتن من جراء توسع الصوفية وعبادة الاولياء هؤلاء الاشخاص 


(1) ياقوت ؛ معجم الادباء 585/14 . 


ساء:! د 


واضفى عليهم إكليل القداسة واستغلهم في سبيل تسويغ طقوس ليست 
من السنة في شيء ٠‏ 

ويحسن بنا اذن لكي تتبين الطريق أن تخضع جميع الاحاديث 
العائدة الى هذا التصوف البصري الناشىء الى فحص نفدي » وليس 
لنا مع الاسف ادنى صفة للقيام بمثل هذا العمل ٠‏ ونجيز لاتمسنا في 
هذه المناسبة الرجوع الى البحث الذي كتبه لويس ماسينيون عن 
« الدعوات الصوفية الاولى في الاسلام 27 وه لقعم وعرةتصومم 
«داءز مه ومدوافورم » مع الاشارة الى ان الكتاب الذي سيعتمد عليه 
في هذا البحث هو « المبيان والتبيين » للحاحظ ٠‏ 

وبحق لنا التساؤل عن السبب الذى حدا بالجاحظ الذي لم تكن 
عنده أية نزعة صوفية الى العناية بالمتصوفين ٠‏ 

من المؤكد أن بعض المسلمين منذ ظهور الاسلام لم يكتفوا باحترام 
التعاليم القرآنية بل اخذوا يقومون بطفوس تتحاوز حدود الواجبات 
الدينية كصلوات النوافل والصيام في غير رمضان » فكان بعضهم لحا 
الى الوحدة » وآخرون ينذرون اتفسسهم للنئتل خاضعين بذلك 
لقواعد ضيقة مشددة ٠‏ حتى تحولت الحياة عند بعضهم منذ اواخر 
القرن الاول الى نسك حقيقي ولم .يكن ذلك تصوفا حقيقيا » هذا 
اذا اعتبرنا التصوف « استبطانا منهجيا للتجربة الدينية وتنائجها عند 
المومن الذي بدين بها " 6 ٠‏ 

وكانت النسوة المسلمات اللواتي اضفن الى تديئن الرجال 


51١١118 ماسينيون : مقالة في دراسة نشوء الالفاظ الفنية في التصوف الاسلامي‎ )١( 


(؟) ماسيتيون ؛ ذات المصدر م6 . 


1١51‏ سد 


حساسيتهن الخاصة ‏ أول من تمتع « بالهزات الصوفية اللطيفة © » 
وهجر ملاذ الدنيا للاتقطاع الى حياة تأملية خالصة ٠‏ وكان لقب الصوفي 
في العهد الذي يهمنا يطلق _بصورة فردية ولا ولف تسمية جماعية 
الا فى النذوة 3 تو ضاف الى النبتاك , الذوعدى فيا نيد رهادا 
والذين يجمعون الى حياة مثالية تزوعا الى الوعظ الشعبي أو الخاص ؛ 
البكاؤون والقصاص الذين تتراوح فعاليتهم بين تفسير القرآن والوعظ 
وبين انشاء القصص ذي المغزى الاخلاقي ٠‏ وقد حاول التصوف الخلاص 
من هؤلاء » واذا صدقنا ما قاله بعض المتصوفة فان الزهد_ينحصر في 
ثمانية اشخاص » ثلاثة منهم َصْريون وهم : عامر بن عبد اللّهِ بن عبد 
القيس » وهتررم بن يتان واتحسن البصري + ول كن الجاحظ الذي 


لمعه 8 


010 


زقلاه اليضيرة محيزا بذلك اعادة :]ري التصتوفت البصرق © ليشن من 
حرج ان نعيد هنا هذه القوائم التي اعتمد عليها ماسينيون واتمها : 

: ه‎ ١١١ زهحتاد القرن الاول للمحرة الى سنة‎ ١ 

عامر بن قيس » وبتجالة بن عتبدة العنيري » وعثمان بن الادهم» 
والاسود بن كلثوم » وصلة بن أشيم » ومذعور بن الطتفيل » وتكر 
ابن عبد الله المزني » ومطر”ف بن عبد الله بن الشختير » وجعفر بن 
جر'فاس المنقري وأخوه حرب » وصفوان بن محرز » ومؤرق العجلي» 
وهرم بن حيكان ٠‏ 1 

؟ ‏ زهتاد القرن الثانى للهحرة : 


مالك بن دينار » وحبيب ابو محمد » ويزيد الرتقاشيى » وصالح 


)1غ( آسين بلاسيوس : ابن مسيرة 1 
(؟) ماسيتيون : مقالة في دراسة نشموء الالفاظف ف التصوف الاسلامي * ممما 


1450 د 


المثتري » وأبو حازم الاعرج » وزياد مولى عياش بن ابي ربيعة » وعبد 
الواحد بن زيد » وحمّان أبنو الاسود » وأداهنتم ابو العلاء » وهناك 
زاهدان عرفهما الحاحظ شخصيا وهما : ابو الوليد الحكيم الكندي » 
ومحمد بن محمد الحمراوى ٠‏ 

وبلاحظ أن الجاحظ الذي بورد بعد ذلك قائمة المنصوفة يذكر 
0 الجاهلية ناسنا بذلك الى الصوفية جذورا سيدة 
في الزمان والمكان ٠21‏ ولم تمل عليه هذا لوقت كنا ظير عو امل" 
دفاعية أو جدلية فصب بل ميله الشديد للكلام البليغ » ولم يكن 
التصوف بحد ذاته هو الذي بجذّبه ؛ بل ذوقه البدبعي الذي جعله 
يتذوق وشقدر الصفة الخطابية في المواعظ والعم التي نطق بهما 
مه لاء الزهتاد » وعلى هذا الاساس اخذت مكأنها في « البيان والتبيين » 
ذلك الصرح الذي أقيم للبلاغة العربية » ومن أجل هذا السبب ايضا 
لم يذكر الجاحظ ضمن قاممة الزهاد الزاهد العجيب » الرفيع القدر 
الحسن البصري بل حشرهفعداد . القنصاصٍ » وذكرهمرةواحدةضمن قائمة 
الزهاد من أهل البيان حيث ,يذكره الى تحاف مهل “ف4 وه وق + دك 
المزني » ومحمد بن واسع ؛ ويزيد بن أبان الرقاشي » ومالك بن 
دنار ٠.‏ 

ل بير وو لس بو اك ام ب و0 
تعطيئا نماذج عن فصاحة هؤلاء الرهاة 6 ويمكننا متابعة هاسيئيون : 
قوله : « إن تمص الاسناد دليل على ان هناك نصا وزعت نسخه © » 
وبما أزالجاحظ لم يكن يلجا الا نادرا الى الاسناد فمن الجائز ان يكون 
الكلام المنسوب الى هذا الناسك أو ذاك قد وصل الى الناس 


. بتابعه على هذا الرأي‎ ١٠١/5 زكي ميارك : التصوف الاسلامي‎ )١( 
(؟) ماسينيون ؛: مقالة م8ه[ا.‎ 


12# سد 


فتناقلوه ٠‏ 
0 ا 2 صحة هذه الاقوال 2 تتدفع 


المذهب الصو ل فو وات ا د 
غنذه ؟ تلاك أسكلة تنحدق الاحانة علدها + 

ويعتقد لوس ماسينيون أن اغلب أسماء الزهاد في القرذ الاول 
لس لها « ملامح تاريخية » و « أن النسكفيهذا الدور كان سينا ! « 
كما ان المرحلة « الباطنية » فيه كانت نت بدائية » ثم ان التأملات القر] نبة 
أدت الى ازدهار بعض الاحاديث »؛ اضف الى ذلك بعض المظاهر اليا 
والكلواة #والصلوات النوافن 110 6 كت 

وجاك حر عار ب الكو ل لوي 1ل دي 000 الذي 
بعد اول زهاد البصرة تنحصر قي ازدراء الدنيا والنساء والقناعة بالكفاف 
والقليل من النوم » ويظهر أن الاقوال التي نسبت اليه فيما بعد كانت 
موضوعة » ولكن الصحيح هو ما روي عنه من أحكام وبخاصة تلك 
التي لها علاقة بأهل الذمة المضطهدين ف زمنه » مما أثار شكوك الحكامء 
وت ؤكد#الاخان إن تتزان بن انان الى ارسلة تمان بق عفان الس 
البصرة لاعلامه بما بجري هناك قد وثى بعامر فصحكت عليه التهمة 
فاستجوبه ابن عامر عامل الخليفة على البصرة يومئذ ( وكهم ه ) 
ثم استدعاه عثمان اليه بعد أن حاول استرضاءه ونفاه الى دمشق مع 
صعصعة بن صوحان © ومذعور الذي ظهرت براءته فيما بعد ء 


)١(‏ راجع : البيان والتبيين « الفهرست » . المبرد : الكامل 9" ©» أبن قتيبة : ميون 
الاخسار (/م١؟‏ 2 1/9م!ا . الطبري : |/؟؟؟؟ >) دوهع ؛ 1١77‏ 2 5554 4 1695 2 
ابن الآثر : ؟/لاه ‏ 4ه » ابو نعيم : الحلية ؟/لالم ‏ 4168 رقم ١117‏ . 

(؟) راجع : البيان والتبيين « الفهرست » المبرد : الكامل 554 © مه . الطبري : 
الفهرست . الاغاني ١٠/ره!١!‏ 4 115/1١9 © 70/١١‏ »؛ ابن قتيبة ؛ عيون الاخبار ١7/9‏ ©» 
1/5 » المسعودي : مروج 41/5 


1458 د 


وعلى الرغم من ان المؤرخين لم يكونوا على بينة من هذه الحوادث 
فان لهذه القضية دوافع سياسية يصعب جلاؤها » ولكن تبشير عامر 
بالك قدكومقاذاته بالدووية هما اللذا فا او الانددالن اتكاذ التدابين 
الشديدة نحوه في زمن انحط فيه العطيوة ركيد عندهم « ممانعة 
وحدانية » < وءعموءومم عل مماأكوزط0 ») قد تودى الى 
عواقب سيئة على مستقبل الاسلام وتنظيم الدولة الناشئة ونجاح 
الحر كات الجلتكر ينا 


وقد قلد عامرا في سلوكه صديقهالاسود بن كلثوم » ولكنالفكرة 
الصوفية لم تتقدم تقدما محسوسا الا بعد مجيىء أبيالصهباء بن أشنيم 
العدوي ٠‏ ولا شك في ان هذا كان ستند على حديث نبوي موضوع 
افيد أن التي رن )تال +3 تكرت وز امن .رجل يكال له ميلة سل 
الجنة بشفاعته 27 » ٠‏ وقد نسبت اليه المعجزات » او على الاقل حظوة 
التمتع بالمدد الالميفي أوقا تالشدة 9 ١.ولم‏ يكن« صلة » منقطعا للحياة 
التأملية » واذا صدف واعتزل في المقابر للقيام بعباداته فهو لم يكن 
يستنكف عن الظهور أمام الجمهور وتنصيب تفسه حارسا للاخلاق » 
بلى والاشتراك في الحملات الموجهة ضد الخوارج » ولا ريب في انه قتل 
في ساحة الحرب سنة هلاه » وهو خلافا لعامر لم يكن بنادي بالعزوية » 
ونحن نعلم أن زوجه معاذة العذوبة كانت له خير مريد ومعين ٠‏ 


وبذكر الجحاحظ ف حملة « السكائين «( معاصرا لعامر هو صفوان 


ابنمحرزالمازني( المتوفى سنة 74 ه ) ولعله أول نساك البصرة » وقيل: 


. ١151/15 ابن سعد : الطبقات 99/9 »6 ابو لعيم : الحلية‎ )١( 
٠ ابو نعيم : الحلية 5//رخ9؟؟‎ 2» 18/١ (؟) ابن سعد : الطبقات‎ 


اه 


ونحن تقبل هذا الخبر بكل تحفظءوكان حازم بن حيان العبدي يبشر 
بالآخرة ٠‏ ويقال : انه كان يركض في اسواق البصرة ليلا وهو نصيح : 
« عجبت من الحنة كيف ينام طالبها » وعجبت من النار كيف ينام 
وي يت 

ومن المرجح أنه أثر في تليمذه الحسن البصري تأثيرا قويا ٠‏ 

وقد ادهش مؤرق العحلى الجاحظ فصاحته » وكان محدثنا » 
ع هال التهارة وقية عا حمر ريقو" الأول ]ناراك هامين العا ليتق 
المتناقضتين أن يذكروا بأنه كان يبوزع على الناس جميع أرباحه » وتوف 
مؤرق هذا حوالي سنة ٠١٠‏ ه وهو معاصر للحسن البصري ٠‏ 

وكنا قد ذكرنا ان الجاحظ لا يذكر الحسن البصري في قائمة 
شاك البضرة + ولكه أفرد مفحاث غدة من البيان بو القييق : لواعظ 
وأقوال الحسن الذى بعد من ابرز الشخصيات في القرن الاول للهمحرة 
واعلاها منزلة في التصوف الاسلامي واكثرها علوقا في تفوس العامة ٠‏ 

ال لويش ماشكيون 00 الذي سيق فى عرابتة الحسن اضر 
#عترف بأن مربدي الحسن لم يعنوا بكتابة ترجمته ٠‏ وقد استطاع 
مأسينيون ان ينظم ترجمة مسلسلة لحياة الحسن » وأن يحلل 5ثاره» 
وبحب اذن معرفة الطريقة التى توصل بها الحاحظ الى مطالعة نار 
الحسن بعد قرن من وفاته ٠‏ . 

ان التحفظات القائمة تجاه النساك السابقين والذين هم آقل شهرة 
تزول عند الكلام على الحسن البصري لعلمنا بأن خطبه جمعت ف حياته ) 
ومن المرجح ان الجاحظ اعتمد على نص مكتوب » وهو لم بصبرح 


. ١؟؟‎ - 115(//6 ابن سعد : الطيقات 9/ه9 ب 99 » ابو نعيم : الحلية‎ )١( 
١978 (؟) دراسة عن مصادر المصطلحات الصوفية 5ه ب‎ 


185 سد 


بذلك بل اكتفى بذكر أبي الحسن المدائ تني أو التصريح بأنه استقى 
معلوماته من افواه « اصحاب الاخبار دم در طفعلن الاكتاره الى 
شكه في صحة هذه المعلومات ٠‏ ان هذا كله يدعو الى التحفظ » ولكن 
الهم هنا ليست الحقيقة المطلقة بل اعجاب الجاحظ بمجموع الخطب 
والوصابا المنسوبة للحسن البصري دون ابداء أي تردد ٠‏ 

واننا نضيف الى جانب الاحترام الذي يظهره المعتزلة نحو من كانوا 
بعتبرونه مو سس سس مذهبهم الاثر الفني الذي احدثته الخطب العامة أو 
المواعظ التي حفظ كل بصري مقاطع منها » وكان الحسن البصري ,يدعو 
الى الزهد والحياة البسيطة والاخلاق الحسنة والزهد في المال والتهيؤ 
لليوم الآخر ٠‏ ان هذه المواضيع لجديرة بالتأثير على مخيلات العوام 
0 اسن بعش الآبات التركية . 
قال : وكان اذا قرىء « ألهاكم” النكا” ثر » قال : عَم الهاكم ؟ ألهاكم عن 
دار الخلوة » وجنة لاتبيد ٠‏ هذا والله فضح القوم » وهكتك السسّتر 
وابذى الشوار 4ه فق مثل تدفك: فى شهواتك رف + وقهر فى 
حق الله درهما » ستعلم با“لكع © ! الناس ثلاثة : مؤمن » وكافر » 
ومنافق ٠‏ فأما المؤمن فقد ألجمه الخوف” ووقمه ذكر العتراض » وأما , 
الكافر فقد قمعه السيف » وشرده الخوف فأذعن بالحزية وأسمح .| 
بالضريبة » وأما المنافق ففي الحتجثرات والطرقات » يسرةون غير 
مأ يعلنون » و“يضمرون غير ما يظهرون » فاعتبروا اتكارهم ربهم 
بأعمالهم الخبيثة ٠‏ ويلك ! قتلت وليكه ثم تتمنى عليه جنكته 9" )6 ٠‏ 


إن هذه الفصاحة من شأنها اثارة الاذهان 4 فقد كان الحسن يخطب 


(1) العئوار : العيب . 
(؟) اللكع : اللئيم الاحمق . 
(5) البيان 176/8 . 


1517 حت 


التي النابة بها حجنن مد الى اق عنيلة اعنام عست دز 
في عداد ارباب مجالس الذكر حيث كان بخطب في حلقة صغيرة قوامها 
مالك بن دينار » وثابت البناني » وأبوب السختياني » ومحمد بن وصيع ؛ 
وفرقد السبخي » وعبدالواحد بن زيد ٠‏ وقد اورد المكى هذه الاسماء 
وهو ينزع الى وطعرت الرهاد ببدرية عدن اللصرى التي ازدهرت 
ف اوائل القرن الثاني للهجرة ٠‏ 

وبحدر بنا قبل دراسة المدرسة التى أسسها الحسن ألا نسهو عن 
ذكر بكر بن عبد الله المُزني ( المتوفى سنة 1١‏ ه ) وكان يتقرن بالحسن 
الفرى:ن وكانؤ! 131 دكروا"النصرة قالوا + قميفها الحسن وخإعا 
كر » » ويظهر أنه عثني بالناحية الاخلاقية العملية وهي تذكير الناس 
بذنوبهم » على ان المعلومات التي في حوزتنا عنه متآخرة » وليست جديرة 
بالثقة » ولعل لقب الاخلاقي اجدر الالقاب به » لاننا لا نستطيع حشر 
من كان يرتدي الثياب الفاخرة وبختال بين الفقراء في عدادالزهاد » ومن 
لم بعرف بالزهد الا في اقدامه على رفض منصب القضاء الذي أراده 
عليه عدي بن أرطاة ( هه ب ٠20 ) ١١١‏ 

آنا #نخصنة هذا ! الول المعروف باسم مالا ا 
ل ير 
مالك الى مستوى روحي اعلى في النظر الى الاخلاق الدينية وهو القائل: 
( ما تنعتّم كم المتنعمون بمثل ذكر الله عز وجل » ان الصدثيقين اذا قرىء 
يهم القران طربت قلوبهم الى الآخرة ا » ٠‏ 

ومن اقواله مخاطبا حملة القرآن : يا حملة القرآن ! ماذا زرع 


٠ 55/[ ابن قتيبة : عيون‎ ©» ٠١٠١  ةا/ل/١ البيان والتبيين‎ )١( 
4  ؟هم/؟ (؟) ابو نعيم ؛ الحلية‎ 


مذ ار تم 


القرآث في قلوبكم ؟ فان القرآن ربيع المؤمن كما أن الغيث ربيع 
الارض (2 » وكان بنادى بالزهد في المال 9© والدنيا 29 والنساء ©» 
فمن اقواله : « قال بعض أهل العلم : نظرت ف أصل كل إثم فلم أجده 
الا فيحبالمال»فمن القى عنهحبالمال فقد استراح» ٠اني‏ قد طلقت الدنيا 
ثلاثا » و«قيل له : لو تزوجت » فقال : لو استطعت لطلقت نفسي » 
ومن قوله في تعريف الجهاد : « يقولون الجهاد ! أنا من نفسي في 
جهاد 2 » وكان يعتقد ان الحزن واجب « فاذا لم يكن ف اقل نعف 
خرب » كما اذا لميكن قِ اليك ساكن خر 207 » واذا صدقت الاخبار 
التى اوردها صاحب الحلية فان مالك بن دنار قد تأثر بالتوراة لذكره 
نهاك 013 

أما شخصية ثابت بن أسلم البنكاني 0 ( المتوفى حواليى سنة 
١‏ ه ) فانها تتضاءل امام شخصية معاصرة أيوب بن أبي تميمة 
السختياني ( المتوفى سنة ١١‏ ه ) وهو الذي اسماه الحسن البصري 
سيد فتيان او شباب البصرة 21 » وقد اختلف مع استاذه في عدة نقاط 
في طريقته » ويظهر أنه من الصعب اعتبار من يتاجر بالسختيان زاهدا 
حقيقيا » مع العلم بأنه من الذين نسبت اليهم المعجزات » واشتهر يفعاليته 
في علمي الحديث والفقه » وكان شاعرا » وذكر ابو نعيم ان ابا أبوب 
« حج اربعين حجة © » ونسب اليه #مريفا للزهد قال : « الزهد ف 


. 808/5 ابو نعيم : الحلية‎ )١( 
(؟) المصدر السابق 358.7/5 ا لاة‎ 
. 5768/5 المصدر السابق‎ )9( 
. 7569/95 المصدر السسابق‎ )1( 
. 5519/5 (؟) المصدر السابق‎ 
. 8950/9 المصدر السابيق‎ )1( 
. المصدر اللسابق ا/رزه؟ 5م95 55652 2 .لا 2 ك5 52م‎ )0 
. راجع : الطبقات لابن سعد 16/1 ب 17 »© ابو نعيم : الحلية 6/م!؟‎ )8( 
+ أب نعيم : الحلية #ا/ره بالا‎ )5( 
لساة:! سلس‎ 


الدنيا ثلائة اشياء » أحبهاالى الله وأعلاها عند الله وأعظمها ثوابا عند الله 
تعالى الزهد فيعبادة منعثبد دون الله من كل ملك وصنم وحجرووثن» 
ثم الزهد فيما حرم الله تعالى من الاخذ والاعطاء » ثم يقبل علينا فيقول : 
زهدكم هذا يا معشر القراء فهو والله أخسئه عند الله ٠‏ الزهد في حلال 
الله عرز وجل 27 » ٠‏ ولكننا لا ندري الى أي حد كان يطبق التعرنف 
الاخير على نفسه ! ٠‏ 


ويظهر ان محمد بن واسع بن حابر ”© ( المتوفى حوالي سنة 
ه ) كان من تلاميذ الحسن البصري غير اللامعين في حين أننا نعحد 
في شخصية ابي يعقوب فرقد بن يعقوب السبخي ”© ( المتوفى سنة 
ااه ) محدثا ضعيفا » وزاهدا صحيحا » أصله من ارمينيا ونعود 
نسبته الى السكبخة وهو مكان يتعبد فيه » وقد تآثر » كمالك بن دينار 
باليهودية والمسيحية كما يدل على ذلك استشهاده بالكرراة #.وهنياك 
تكتة رواها ابن قتيبة وهي :9 آن ماد بن.! بي سليمان قدم البمسرة 
فجاءه فرقد السبخي وعليه ثياب صوف فقال حماد : ضع نصرانيتاك 
هذه عنك ! » ومن المرجح أن يكون فرقد السبخي من أحرص تلاميدذ 
الحسن البصري على مذهب استاذه ٠‏ وعثرف يزيد بن أبان الرقاشى 
( المتوفى سنة ١8١‏ ه ) بأنه «عطكش نفسه أربعين سنةفيٍ حر البصرة » 
وكان يصوم الدهر 9» » وكان معدودا من النساك والقصاص ذوي 
الفعالية الخاصة » ولا يصر أبو عبيدة على التنويه بأصله الفارسي فحسب 


وهذا لا علاقة له باصل الحسن البصري ‏ بل لان الآراء متباينة 


7 ابو نعيم : الحلية : #/ره‎ )١( 

(69 راجع : ابن ممد : الطبقات لا//١٠ 1 »1١‏ ابو نعيم : الحلية ؟١/م؟؟ ‏ لاه" . 

(؟) راجع : ابن سعد : الطبقات 9/؟1 »© ابن قتيبة : عيون [/1948! © ٠١9/8‏ 4 ابو 
تعيم : الحلية 0/1 -. ٠ت‏ البيان ١/ره.؟‏ 3 

() ابو نعيم : الحلية */.ه ٠‏ 


ل[ ههة! سد 


الى معنى” خفي . 

شهدت" الرتقاشي7 فى مجلس وكان إلىتء بغيضآا مقيتا 
فققفال اقترح ياآبا جعفر فقلت” اقترحت” عليك السكوتا 
مقنيسسة دن تاريخ العرس أجداده 6 ولعل هذا من الأسات التى أدت 
بالمحدتثين الى كرهه على الرغم من روايته أحاديث عن كبار المحد”ثين 
كالحسن وأنس 6 وبلاحظ انضأ أن المسعؤدئى العده من عشراء الخليفة 


وهناك مريد آخر للحسن البصري وهو محمد حبيب الفارسي 
( المتوفى سنة ١55‏ ه ) الذي بخلع على هذه الاخبار طابع المرح ٠‏ 
هذا مولي سكن الهرة بومتك عاتن العسن الهرى ادق 
بحكي له عن الجنة واجداده الفرس » ويذكره بسخاوف جهنم ويحمله 
على بذل الصدقات » والابتعاد عن الشر والزهد في ملذات الدنيا ليفوز 
بالسعادة الاخروية » وأخذ حبيب بتنفيذ وصية استاذه فتصدق باربعين 
الف درهم » ثم اشترى بعشرة آلاف درهم كان قد اودعها عنده رجل 
من خراسان دقيقا تصدق به » ثم عوضها عليه بأن اشترى لصاحب 
المال المودع عنده « منزلا في الحنة بقصوره وأنهاره واشحاره 
ووصفائه ووصيفاته ؛ فعلى ربه تعالى ان يدفع هذا المنزل الى الخراساني 
وببرىء حبيبا من عهدته ! » وتدل هذه النادرة وسواها على استحالة 


(1) وتكلم يزيد بن أبان الرقاشي ثم تكلم الحسن واعرابيان حاضران فقال احدهما 
لصاحبه : كيف رأبت الرجلين فقال : «أما الاول فقاص مجيد وأما الآخر فعربي محكك » 
الميان 6/1 8 


ا 0ه 


حمل اعماله وسيرته على محمل الحد ٠‏ 

ولم تكن تتوخى في الصفحات السابقة أن تمده اسماء البشارزيق 
من النساك والزهاد في البصرة فحسب بل اعداد لوحة اجمالية تظهر 
بوضوح صعوبة الكلام عن الزهد بل والتصوف حتى اواسط القرن 
الثاني للهجرة ٠‏ ويستنتج من الاحاديث التي رواها الثقات ان البصرة 
عرفت في بدابة هذا العصر موجة من الحماسة الدينية .تبلورت في 

مختلفة لا علاقة واضحة لها بمذهب متماسك » أو قواعد محددة 
وموحدة » وقد اناز من الكثرين اسن البصري » ولكرطريقتدلات 
غير واضحة »؛ ولم يكن لمريديه المقربين من القدرة لمتابعة عمله وتحقيق 
وبعلاة لهل 6 وهدا وفطت على عرد الواحه ين ريد 1١‏ إلجذ مر يدي 
مالك بن دينار تبعة ابحاد « طريقة منطقية للاستيطان » والعمل 9») 
بصورة خاصة على تنحقيق التوَحيد باحداثه في عبكادان أولى المجموعات 
الصومعية » وبالرغم من ان تعليمه ليس معروفا لدينا الا عن طريق كتب 
متأخرة ومشكوك فيها فققد استطاع رسم معالم مذهب حلله 
0 

وعرةف معاصره رباح بن عمرو القيسي ( المتوفى سنة ١٠9‏ ه ) 
افكاره الاساسية في شكل عقائدي اكثر عمقا » كفكرة ة التجلي لتوضيح 
رؤية الاله » وتفضيل الولي على النبي » والمحبة الالهية (؟) » وفي الناحية 
الاخلاقية نادى بالعفة والتقشف وزبارة المقاير ٠‏ 

ومن المعلوم ان . المدرسة التي آسسها عبد الواحد قد امتدتٍ في 
سوريا على يد الداراني © » وحاول ابن عمه بكر ان يتولف » بفضل 


. 197-1191 ابو نعيم : الحلية 5/هه1 ب 155 »© ماسيليون : محاولة‎ )١( 
(؟) هماسيئيون : نصوص غير منشورة © ه‎ 
. دا199‎ ١١5 (؟) الصدر السابق‎ 
. 196 ماسينيون : المصدر السابق‎ )4( 
٠. ١99 (ه) راجع ماسينيون ؛ محاولة 19 ب‎ 
عت‎ 18 


تعاليم عمه المخفتفة قليلا » مدرسة للمتكلمين السنيين المتحندثين ( نابتة 
لحشوية ) ليث ابجيرة من سيطرة عه 


إلا في اواخر القرث الثالث أي بعد وفاة الساخقل وذلك عن ل 
التستري 202 اه تن عع مت ) الذي نادى بواسطة مر دده ابن 


سالم ( المتوفى سنة و١‏ ه ) بمذهب السالميتة » ذلك المذهب الذي 
شهد المقدسي على رواجه في البصرة في القرنالرابع للهحرة على أن 
الجاحظ الذي استطاع متابعة اتنشار مذهب الصوفية البصري 
ف أدق عفانو الذي "سخ رمق اغبال وتعرفات السخصيار التبى 
عرفها فانه لم ينتقد ‏ على حد علمنا أحدا منها لان اتتنسابه للمعتزلة 
دعاه الى احترام ذكرى الحسن البصري حتى ولو لم يكن على وفاق 
معه » كما أن اعجابه بالبيان العربي حمله على ايراد مقاطع منسوبة الى 
الحسن كنماذج ادبية كلاسيكية » حتى اذا تصدى احد الصوفية للدفاع 
عن السنة مستعينا بعلم الكلام رد عليه الجاحظ بعنف مئولفا رسالته 
الغريبة عن « النابتة » ٠‏ 

ب ل الوليتات البصريات : 

لم تكن العبادة موقوفة على الرجالفيالبصرة فقد شاركت النسوة 


في وقت مبكر بالحياة الدينية » فكن نردين الصلوات الخمس فى 
8 حد (0) وبردوين الاحاديث » فاننا نحد كان عا ف وك من سر + 


. ماسينيون : محاولة /إ15‎ )١( 

(؟) المصدر السابق : /ا5ا ٠.‏ 

(؟) دائرة المعارف الاسلامية مقال ماسيئيون 508/5 . 

(؟) المقدسي : احسن التقاسيم 115 » دائرة المعارف الاسلامية مقال ماسينيون19/6١1‏ 
(ه) عيون الاخيار (/151! . 


حت ماقا 


وسهيئة بنتعثمير الشيباني اللتيزروتا عنعمر وعثمانوعلي - كثيرات من 
بنات الصحابة اتممن عمل آبائهن فروين الاحاديث عن السيدة عائشة 
واشهرهن حفصة بنت أنّس » وهند بنت معقل » وصتختيئرة بنت جعفر» 
ثم حفصة بنت ابن سيرين وكريمة أخته ٠‏ ثم آم شبيب العبدية » 
وعثمرة بنت قيس العدوية ٠‏ 

وشاع ذكر اولئك النسوة بين المسلمين » ولكن من الغلو اعتبارهن 
جميعهن وليئّات على الرغم من حيواتهن المثالية » في حين أن بعضون 
الآخر قد شغكللن مكانا في كتب الاولياء والسنة فأحاطهن المؤورخون 
في هذه الكتب بهالة من التقديس » وأورد الحاحظ مرتين لائحة باسماء 
الوليات السنتيات والخارجيات والشيعيات اللواتي لفتن نظره » فمن 
قوله في الحيوان 2 : « ٠٠٠‏ والناسكات المتزهدات من النساء 
المذكورات في الزهد والرياسة من نساء الجماعة وأصحاب الاهواء » فمن 
نساء الجماعة أم الدرداء » ومعاذة العدوية ؛ ورابعة القبسية 2 » 
واختلف علماء التراجم في أم الدرداء فبعضهم يجعلما شخصين : أم 
الدرداء الصغرى » وام الدرداء الكبرى » وبعضهم يقول : هما واحدة » 
أما ير ا ل لي 

فهى اكثر شهرة من غيرها » تزوجت لا صلة بن انتت أوروج عن علي 
وعاكفة بأمانة اكسيتها ثقة المحدثين فروى عنها الحسر: ن البصري وأبو 
قلابة بصورة خاصة » وقيل : انها اذا جاء النهار قالت:« هذا يوميالذي 
أموت فيه » فما تنام مت انعا لدر و التسعت قلي الى انود 
فيها فلا تنام حتى تصبح » واذا جاء البرد لبست الثياب الرقاق حتى 
بمنعها البرد من النوم ٠‏ وكانت تحبي الليل بالصلاة 00 


17 الحاحظ : الحيوان ه6/-‎ )١( 
5 (؟) أبن سعد : الطيقات ره » البيان : مك »© لعة العرب كه‎ 


عت 0:5 تك 


دوم ولبلة ستمائة ركعة ولم ترفع يصرها الى السماء اربعين سنة » ٠‏ 

ولكن الولية المشهورة في « تاريخ اولياء السنتة » هي رابعة بنتٍ 
اسماعيل العدوية 27 ( ولدت حوالي سنة هه ه وتوفيت سنة 180 ه ) 
أبت أن تتزوج » وكانت على اتصال مع مشهوري عصرها امثال الحسنٍ 
البصري » ومالك بن دينار » وس فيان الثوري » وشقيق البلنخي » 
ورباح القيسي » وكانت صديقة عبد الواحد بن زيد ٠‏ 

ون لاون ان لوزعم اتاد الاج عدا شرع يديا قرنها 
ان بجمعوا لها ثثمن خادم يكفيها مثوؤنة الخدمة فتتفرغ للعبادة قولها : 
« والله انى لاستحيى أنأسأل الدنيا منيملكالدنيا » فكيف أسأل الدنيا 
ب العا 0 : 

ان الجاحظ الذي اعجبته بلاغة العبارة لم ينتبه الى أصالة همذه 
لأ "إلى "كانت وان البطريات والتضرين فى لوصول الى :ل تال + 
صوفية حقيقية » وتختلف عن اسلافها ومعاصريها في كونها متصوفة 
حقبقية جاش في صدرها حب قوي واع بأنها دخلت في طور « الاتحاد » 
مع الذات الالهية » وكانت أولى الصوفيات التي علكّمت علم المحبة » 
وهو الحب الالهي المحرد لذاته » وأولى الصوفيات التي مزجت علم 
المحبة بالكشف » وهو ادراك القلب لما هو مخبوء في العالم غير المرئي 
بواسطة نور البقين 29 ٠‏ 

ان هذا المدرك الجديد القائم ليسعلىالحب والشهوة النزكاع الى 


)١(‏ راجم : دائرة المعارف الأسلامية ١١58/17‏ مقال سميث »؛ عن رابمة : « المرأة 

الولية » في مجلة العالم الاسلامي .2/لام7 ب #ع” . 
لمعه صوادمللطا هط ذمقلك .لمزأدد مقصمن هط روتطة8ه : طلتصه غمموومةا/ا 
. 6337 


(؟) دائرة المعارف الاسلامية لا/إككاا ٠.‏ 


"186: 


السعادة والغبطة بل الحب الشامل المحرد للذات الالهية تتحلى بقوة في 
أيات اريعة لرابعة اودعتها خلاصة مذهيها : 
أحبئك حثبتيئن » حب”الهوى 2 وحبا لأنك أهل” لذاكا 
فآنا اندي عبنو يس البو لفطل :ل لع حون سواكا 
وأما انق انث اهيل لبه فكشفكلى الحجب حتىأراكا 
نلا اميد ف اذانولا ذاك. الى :ولكن 'لك الجمد فق ذا وذ ك0 
وقد اخملت رابعة ذكر صوفيات كثيرات أقل منها قدرا من ذوات 
النظرة الضيقة للتفوى + وكانت رابعة ترى ان المعو”ل ليس على الشعور 
يبحب الله » ومحاولة الاتحاد بالذات الالهية ؛ بل بل التهيق الليوم الآخر » 
واحترام الشرائع السماوية ؛ وال تضرات عن متع الا الدنيا نيا حتى الحلال 


منها » والصلاة والصيام اك ينا هو مسنون ٠‏ 

ونستطيع في هذا المجال ذكر بعض النسوة اللواتي توفين وفيهن 
عبق القداسة » وكن أقل شهرة من رابعة العدوية في تاريخ التصوف 
الاسلامي وهن : عحردة العميكة ( أو العبدية ) » وأم الاسود العدوية 
التي أسلمت على بد مئعاذة » ومريم البصرية مريدة رابعة العدوية » 
وعتبيدة بنت أبي كلاب التي ابيضت عيناها من البكاء » وعثمارة زوج 
حبيب الفارسي » وأم “طلئق التي كانت تصلى ف كل يوم وليلة اربعمائة 
ركعة » ومطيعة العايدة التي بكت اربعين سنة وسكنت المقاير » وزوج 
رباح القيسي وهي أمة القاضي العبيدي التي اعتقها لتقواها ٠‏ 

إن هذه القائمة التى أوردناها كدلالة بسيطة يمكن اطالتها دون 


)ع0( المكي : قوت القلوب 85/5 » الغزالي : احياء علوم الدين 1/5 2 الشر دشي : 
شرح المقامات الحريرية 501/18 . ويقول الفزالى : « ولعلها ارادت بحب الهوى حب الله 
لاحسانه اليها وانغامه عليها بحظوظ العاجلة وبحبه لما هو أهل له الحب لجماله وجلاله 
الذي انكشف لها وهو أعلى الحبين وأقواهما » مطالعة حمال الربوبية » . 


مك :"6 هن 


جدوى »؛ ومن الواجب التنقيب عند مؤرخي الاولياء الصالمين 
والجغرافين عن موقف الاجيال التالية تحاه هؤٌلاء الرجال والنسوة 
ج ل عبادة الاولياء : 

ظهرت منذ بداية القرن الرابع الهجري (2 في الاوساط الشعبية 
حركة هي مظهر من مظاهر تعدد الآلهة » فاكتسبت شكل عبادة الاولياء 
المحليين ٠‏ ولم يكن لهذه الحركة من أثر حتى عصر الجاحظ » ذلك العصر 
الذى اتخذناهحدا زمنيا في بحثناءولولا ظهور الحغرافيين كالاصطخرى 
وابن حوقل والمقدسي لما حصلنا على قائمة اشهر اضرحة الاولياء 
ف اللعررة على قار ان هدم الاخريهة كاتج وها لدم العامة 
ومن المفيد ان نستعرض هذه القائمة للحصول علىفكرةتقريبيةعن عبادة 
العامة للشخصيات التي ورد ذكرها ف بحثنا ٠‏ والاشارة شوع خاص 
الى الذين استحقوا هذه الطو باوية شبه الرسمية وهى : ضريحا الشهيدين 
لنحة دن عبيك الله 040 6 والزبير دن العوةام فك ف وسط المدنة ٠‏ 

. 4 راجع : ماسينيون : اولياء ملمون‎ )١( 

(؟) اغفلنا عمدا من الجغرافيين والرحالة المتأخرين ذكر ابن بطوطة مثلا لانه من الرحالة 
المتأخرين فهو يذكر نٍ رحلته الاسماء ذاتها . راجع : ماسيئيون : رحلة (/55 لفة العرب : 
17 وما بعدها . 

(؟) ابن الفقيه ١1.‏ فهو بعد ان يذكر البيوتات التي تفخر بها البصرة يقول : 
وقالوا : بالبصرة ستة ليس بالكوفة مثلهم » الحسن البصري »© الاحل ف » طلحة »© ابن 
سيرين » ومالك بن دينار والخليل بن احمد »© وهذا ما يفرض انهم كانوا موضع عبادة بعد 
وفاتهم . 

(؟) الاصطخري : .م ©» ابن حوقل 119 ٠١‏ ؛ المقدسي : حدود الاعلام9؟1؛المسعودي: 
مروج 7/1 دون تعيين المكان > ابن الطقطقي : الفخري ؟؟ 1« وقبر طلحة اليوم باليصرة 
في مشهد محترم عندم » اذا اعتصم به خائف او طريد لا يجسُر أحد كائنا من كان على 
الخراجه منه »ولاهل البصرة في طلحة اعتقاد عظيم الى يومنا » . 


(ه) المقدسي © ."1 . 


ل[الاةأ سه 


وضريحا عمران بن حسين 2١١‏ » وأنس بن مالك 0© من الصحابة ٠‏ 
وآطرحة:؟ الحيس الصرى 19 .ومالك بن دنار 190 4 و ٌ 


ابن واسع 7 وصالح المري 000 » وأبوب السختياني 7 وسهل 
ال الكت لحك و0 000 4 واين سالم الف 4 من الشسكاك وا للتصوفة ٠‏ 
وبحدر اضافة اسم تمك وو اتير و :0150 ونان اللورى للف" 
وحفصة أخته » وحبيبة العدوية » ومريم البصرية » اللواتي توفين جميعا 
دقنو فى التداافة: 
- البلاغة الدينية والرسسة 


1 5-5 القصتاص والوعاظ الة لشعبيون : 
الى جانب الزهد وتفسير القرآن وقف عدد من البصربيين قسما 


. المصدر السابق‎ )١( 

(؟) الاصطخري : .م » ابن حوقل : .17 » المقدسي ١7.‏ 4 حدود الاعلام 174( 64( دون 
تعيين المكان » النووي : تهذيب ١55‏ . يقول انه مدفون في قصر أنس . راجع يافوت : 
ممجم البلدان ١١9/6‏ ومن المرجح ان هناك التباسا . 1 

(8) الاصطخري .لم م » ابن حوقل .11 ولا يزال قبره موجودا الى يومنا هذا 
راجع صورته الفتوغرافية في ماسينيون : الحلاج 181/١‏ » زكي مبارك : التصوف الاسلامي 
ا/إكلل. 

(؟) المقدسي : ٠‏ « دون تعيين المكان » ومريده عتبة بن أبان الغلام . 

(ه) الملصدر السابق 1١.١‏ 

(1) المصدر اللسابق ١١.١‏ 

(97) المصدر السابق 1١7٠١‏ 

(م) المصدر السايق 1١.‏ 

(ة) المصدر السابق ١١6‏ . 

. الاصطخري : الم‎ )٠١0( 

. 17. 5 المقدسي‎ )١1١( 


مها سه 


شبير! من اودا كلكا لو ا ولمع قداو واف لعشت 
نشدة عن فعالية الزهاد المبالين: الى الوعط والارخاد من حهة . وقعالية 
ا ل ل 0 
والوعاظ الشعبيون الذين استطاع الحاحظ مراقبتهم أثناء طوافه » 
واننا نذهب بعيدا فنقول : ان كثيرين من الزهاد مدئون بشهرتهم أ لى 

العامة بحيث اصبحت كلمتا قاص وناسك او زاهد » مترادفتين 
ف عض الأجان» كمااانالتقررى نين هانين الفكاة لم يكن دوها بهاذ : 
اننا تعلم ماهية فعالية القاص المخترف الذي كان بعتمد على سذاجة 
الجماهير فيكسب عيشه بانشاء الحكايات المؤثرة والقصص .شير بها 
عواطف الجماهير » وشأنه في ذلك شأن شعراء الحاهلية الذين كانوا 
ستثيرون النزعات القبلية » ويعطينا « المتداح ) » فى افريقيا الشمالية 
حاليا فكرة صحيحة الى حد ما عما كان عليه القاص ف القرون الوسطى » 
ولكن هذه الصورة تحتاج الى تدقيق » كما أن تعر نف القاص بحاجة 
الى اظهان فزوقها الدقيقة لأن قمالية القاض قد دلت قلثلا على يمر 
العصور ؛ وسنكتفي بالكلام على قتصاص البصرة لاطلاعنا على بعض 
المعلومات عنهم ٠‏ 

ان عمل القام ص اسلامي بحت »؛ وف الوقت الذي لم ,يكن في 
زمن الرسول ( ون 
هذه المهنة للوجود على أثر.الفتن. التي استعرت بين المسلمين زف 
عثمان وعلى » وكان القصاص بثيرون ف بدابة الآامر الحماسة لدم 

ون الجن الاسلكقية 8" نامسحو ا بطيمة هد امول قهري قسن 
لنقرن ووعاظا عأمين لاعتمادهم على القصة لغاية دشة معينة » ثم 
توصلوا في زمن مبكر الى مزاولة مهنتهم في المساجد » ثم خلطوا في 
زمن مبكر ايضا قصصهم الرهيب ذا الطابع الاسلامي بأساطير بهودية 
مستظة:ونمكابات قنية تعود اسواء الي زمن الجاهلية او مفازي 


له اح أذ كك 


ارسول راض" او التعرشات:الأذلى + توهذاها شين اقدام على .يه 
ابي طالب على طرد القصاص من مسجد البصرة (© » هذا اذا صصح 
الخبر ولم يكن اختراعا متآخرا ٠‏ 
وهناك منع آخر اكثر رجحانا بعود الى الزمن الذي كان فيه ابن 
سيرين ( المتوفى سنة ١١١‏ ه ) شخصية هامة 9 .و وكانت هذه 
التدابير مؤقتة لان تطبيقها عمليا متعلق بشخصيات القصاص اتفسهم ٠‏ 
وبالرغم من وجود علماء حقيقيين بين القصاص 27 » فان لقب 
القاص بحتوي الى حد بعيد معنى: هحائيا » كما أصبح القصاص غرضا 
لسخط البيئات الدينية والمتصوفة 240 ٠‏ ولم يكن هذا من رأي الجاحظ 
الذي اورد قائئمة قيمة تتضمن اسماء القصاص البصريين » ومع اتنا 
لا نستطيع استنتاج شيء من تق الحاحظ بيد أن الملاحظ 
ورود هذه القائمة تحت عنوان « ذكر القصاص »© في مقطع جاء مباشرة 
بعد باب عنوانه : «ذكر النساك والزهاد م نأهل السبان» فهو يعقدمقاربة> 
بين هاتين الفئتين من اللاشخاص الذين احتك بوره عادنه النديم وجمال 
أسلوبهم أكثر مما اجتذبوه بعلمهم الذي يُعحّب بهفي بعض المناسيات» 
وها هي ذي القائمة كما وردت في البيان.والتبيين : الاسود بن 
سريع وهو القائل : 
فان تنج* تنج من ذي عظيمة2 وإلافاني لا اخالتك ناجيا ©) 


)غ0( المكي : قوت القلوب 11/7 » هم ؛ ابن الحاج : المدخل ١/7‏ » ه١1‏ . دائرة 
المعارف الاسلامية 5/؟ ١15٠١‏ . 

(؟) المكي : قوت القلوب 5/ه؟ »6 ابن الحاج : المدخل ١/5‏ . 

(9) ابن الجوزي : تلييس ابليس ١"!‏ . 

(9؟) يقول ابن الجرزي : : « خسكّت هذه الصناعة فيعد عن الحضور عندهم المميزون 
من الناس وتعلق بهم العوام والنساء فلم يتشاغلوا بالعلم » واقبلوا على القصص وما يعجب 
الجهلة وتنوعت البدع في هذا الفن » تلبيس : #إ8| . 

(ه) البيان والتبيين 586/١‏ -860. 


ماوكا ب 


وكان قصتاصا » وكذلك الحسن البصري والحسن وسعيد أبنأ 
أبي الحسن » وكان جعفر بن الحسن أول من اتخذ في مسجد البصرة 
حلقة” وأقراً القرآن في مسجد البصرة ٠‏ وقص ابراهيم التينمي » وقص 
عبيد اللهين عثمير الليثى » وجلس اليه عبد الله بن عمر » كماحدتث بذلك 
الحا عل هوري ام قائد فدات لدعو ومن التضا من اع بسكو لدان وق 
عد لسن تلت درركان يكنا عن حاجن أخبان ونان 6 ون 
مطر”ف بن عبد الله بن الشختير مكان أبيه ٠‏ ومن كبار القصاص ثم من 
هذيل : مسلم بن جئندب وكان قاص مسحد النبي ( ص ) بالمدينة ٠٠٠‏ 
ومن القصاص عبد الله بن عترادة بن عبد الله بن الوضين ؛ وله مسحد 
ف بني شيبان ٠‏ 

ومن القصاص : موسى بن سيار الاسواري وكان من اعاجيب 
الدنيا » كانت فصاحته بالفارسية في وزن فصاحته بالعربية » وكان 
بجلس في مجلله المشهور به فتقعد العرب عن يمينه » والفرس عن 
يساره » فيقرأ الآبة من كتاب الله ويفسرها للعرب بالعربية ثم يحول 
وجهه الى الفرس فيفسرها لهم بالفارسية فلا يتدرى بأي لسان همو 
أبين” » واللغتان اذا التفتا في اللسان الواحد أدخل كل واحدة منهما 
الضيئم على صاحبتها الا ماذكرنا منلسان موسى بن سيار الاسواري ٠‏ 

ولم يكن في هذه الامة بعد ابي موسى الاشعري أقرأ في محراب 
من مومى بن سيار » ثم عثمان بن سعيد بن أسعد » ثم يونس النحوي 

ثم المعلى “ثم قضبافق مستعده آبو على الاسوارى وهو عبرو بين .قاقد 
ا واضن 20 ١‏ ليذا ون ل ع سرد ابر ساح اران 
حتى مات لانه كان حافظا للسير ولوجوه التأويلات » فكان ربما فسّر 
كب واحدةة في عدة اسابيع كآن الآبة *ذكر فيها بوم بدر » وكاذن 
هو بحفظ مما بحوز أن يلحق ذلك من الاحاديث كثيرا ٠‏ وكان بقص 
في فنون من القصص ويحعل للقرآن نصيبا من ذلك ٠‏ وكان ,يونس بن 


3151 
١١م‎ 


حبيب يسمع منه كلام العرب ؛ وخصاله المحمودة كثيرة ٠‏ 

ثم قص بعده القاسم بن بحيى وهو ابو العباس الضرير لم يدرك 
في القتصاص مثله » وكان بقص* معهما وبعدهما مالك بن عبد الحميد 
المكفوف ٠‏ ويزعمون أن أبا على لم تتسمع منه كلمة غيتبة قط ولا 
عارض أحدا قط من المخالفين والحسسّاد والبغاة بشيء من المكافأة ٠‏ 

فأما صالح المرءي » فكان يُكنى أبا يشر » وكانصحيح الكلام 
رقيق المجلس » فذكر اصحابنا أن سفيان بن حبيب لما دخل البصرة 
وتوارى عند مرحوم العطار قال له مرحوم : هل لك أن تأتتي قاصا 
عندنا هاهنا » فتتفر فتتفرج بالخروج والنظر الى الناس والاستماع منه ؟ 
فآتاه على تكرةه ؛ وكان ظنه كبعض م من“ ببلغه شأنه » فلما أتأه وسمع 
و وار اا 
وحدثنا قنادة عن الحسن : رأى بيانا لم بحتسبه ومذهبا لم يكن يظنه 
فأقبل سفيان على مرحوم فقال : ليس هذا قاصا هذا نذير !© ٠‏ 

وهنا تنتهى قائمة القصاص كما اوردها الجاحظ » ولا يسكننا 
الاستنتاج بأن هذه المهنة التي كانت ممثلة خير تمشثيل في البصرة قد 
انطفأت بعد صالح المردّي » لان القاص الرصين الذي عمد الى تفسير 
القرآن مستعينا بطائفة من الاساطير والحكابات والقصص قد خلئد 
في شخص الواعظ » في حين ان الدجاجلة كانوا يتسللون الى هصمذه 
المهنة فيسيئون الى سمعتها ٠‏ 


وشول ماسيئيون : : « ان منصفاتالزهد الاسلامي من سنة +مه 
ا ع ل لجان حياة المسلمين اليومية » فكان على كل 
ناسك أن شدى النصيحة الى الافراد 6 وعلى كل زاهد أن بغدو 
قصاسا » فان القرق الثاني هو عصر القتصماص في البصرة الذين كانوا 


يخطبون دون تفويض - وقبل تنظيم خطبة الجمعة من قبل العباسيين # 


-550] د 


الكنك لوقظر كهون لبن + إن هده الخر ك1 “ريه هن امل 
التعاليم الدفاعية عن الاسلام 29 6 . 5 


وهذا مارفسر اذنْحشر الجاحظ الحسن البصري فيعدادالقصاص» 
في حين ان المتصوفة كانوا يحاولون البرهنة على ان الحسن كان 
بسقتهم » ويجهدون للتمييز بين مجالسه ومجالس القصاص ٠‏ وقد عقد 
صاحب « قوت القلوب » فصلا طويلا قارن فيه بين العالم ( الصوفي ) 
والقاص ووصل الى هذه النتيجة : ان القاص هو الذي بقص اخبار 
الامم الماضية وحكابات التقوى ٠‏ 

ان الشيات كما مظن دقيقة جدا في هذه الامور ٠‏ 


ويفيض بعض المتصوفة في الكلام عن مشاغل المؤمن بعد صلاة 
الجمعة » فعليه أن بحضر مجالس الذكر او العلم وأن يبتعد عن مجالس 
القصاص » ويظهر ان هذا التحريم قائم على ان الوعاظ ينزعون دوما 
لى لجسل تسي لشي .لكا ارود للد زوعلا كه ينون 
حقدا على القصاص لا لا قوه 00 
مهنة القاص كفعالية عفوبة محمودة زاولها مسلمون مؤمنون بالاسلام 
الى ابعد حدود الايمان » حتىغدا من الصعب اساءة الظن بصدق و اخلاص 
النصربين جددرة بالذكر نظرا لتأثيرها المساشر وغير المباشر ٠‏ ان هذه 
الزمرة من أصل فارسي ويمثلها في هذا الميدان يزيد بن أبان الرقاشي 


(الوديسة إعاه) وابن أخيه الفضل بن عبسى وآبنه عبد الصمد ٠‏ 


: ماسينيون : محاولة لدراسة اصول المفردات الفنية في التصوف الاسلامي‎ )١( 


م 


'وسبق أزذكرنايزيد هذا بينالنساك مشيرين الى نشاطه السياسي ؛ 
وقد افرد له الحاحظ فقرة صغيرة قال : « وكان يزيد ؛ بن أبان عم الفضل 
ابن عيسى بن أبان الرقاشي من اصحاب أتّس والحسن » وكان نتكام 
في مجلس الحسن » وكان زاهدا عايدا وعالما فاضلا » وكان خطيبا » وكان 
فاضا فيو 117 ونم 

وكان الفضل بن عيسى الرقاشي الذي نجهل تاريخ وفاته من 
الفصحاء الذين يجدر ذكرهم ؛ وكان سجّاعا في قصصه © » وكان 
عمرو بن عتبيد وهشام بن حسان وأبئان بن أبي عياش بأتون مجلسه ٠‏ 
وقال له داود بن أبى هند : « لولا أنك تفسر القرآن يربك لاتيناك 
في مجلسك » فقال : « هل تراني أحرم حلالا أو أحلة حراما ؟ وانما 
كان يتلو الآبة التى فيها ذكر الحنة والنار والموت والحشر وأشباه 
ذلك 8و * 

وليست هذه العناية بذكر مشاهد القيامة مستغربة على اعتبار 
أن رواج القتصاص مرده الى هذه الصور القيامية التي يعرضونها على 
المستمعين » ولذا كان التفسير الذى اورده الحاحظ غير مرض » ولعل 
داود بن ابي هند تقصد فعالية ثانية كان يقوم بها الفضل الرقاشي ٠‏ 

وكان ابنه عبد الصمد بدوره قاصا مشهورا » وكان بحلس اليه 
عامة الفقهاء ٠‏ ويفسر ابو عبيدة نجاح هذه الاسرة بقوله : « كان ابوهم 


خطيبا » وكذلك جدهم »؛ وكانوا خطباء ع الاكاسرة » فلما سثبثوا وولد 


. البيان والتبيين : 9/1ا؟؟‎ )١( 

(؟) وهو القائل في قصصه : « ستل الارض فقل : من" شقة أنهارتك » وغرآس اشجارك» 
وجنئ ثمارءك” » فان لم تُجببئك” حوارا » أجابتك اعتبارا » البيان ٠ 169/١‏ 

() راجع : ابن سعد الطبقات /ا/١‏ . 


8"ؤ] سد 


لهم الاولاد ف بلاد الاسلام وف جزيرة العرب تزعهم ولك اشرق 6 
فقاموا فى أهل هذه اللغة كمقامهم في أهل تلك اللغة ٠‏ وفيهم شعر 
وخطب ٠‏ وما زالوا أ كذلك حتى “أصهر اليهم الغرباء ففسد ذلك العرق 


ودخله الخوار )» ٠‏ 


إن هذا الرأي الذي لم يعلق الجاحظ عليه لا يمت الى الحقيقة 
سبب بل بخفى وراءه اشياء اخرى » فان هؤولاء الايرانيين الذي اسدوا 
عن طريق البنان والفصاحة أجل الخدمات الى اللغة العربية والاسلام 
لم يقفوا عند حد استثارة العاطفة الدينية الاسلامية ٠‏ فان هؤلاء 
0 باعتمادهم على مواهبهم الخطابية التي وفرت لهم جمهورا 
ن المستمعين لم بنرددوا عن نشر الفكرة الصوفية التي كانت كامنة في 
0 الحسن البصري » زد على ذلك نشرهم آراء اصحاب الاختبار 
المناقضة لبد الجبر الذي كان ينادي به الامويون ويدعون له » 
ونشرهم بصورة خاصة لياس المستوحاة مر من اديان ٠‏ اجدادهم 
الفرس ٠‏ 
وكانت هذه الدعاوة الماهرة التى بخفيها سلوك لا غبار عليه وتعلق 
ظاهري بالاسلام في منجى” من عقاب ذوي السلطان ٠‏ 
وكان هؤلاء القصاص سواء اخلصوا أم لم بخلصوا يعتمدون 
0 بالقديية وام تحن هده الصورة هى المتداولة 
ن القاس: اللحترفه فا نذا عند الى حاف نط لخ الاقشاس: اليكدن 
تبوءوا مكانا في تاريخ البلاد الاسلامية الديني قصاصا من طبقة دنيا 
اصبحوا عرضةة للنقد » فغدا القاص مهرجا حشره الحاحظ ف جملة 
« السوءال والمساكين الذين بمدتون أعناقهم للجمعة انتظار اللصدقة 


ج150 مت 


والفائدة © » + ويذكر الجاحظ في كتابه التاج جملة“ يصف فيهما 
القاص في السلتم الاجتماعي : « +٠٠‏ فان زلز لات يكايدني مكايدة 
القخصكاص القر“ادين 9" »م . * 

إن هؤلاء القصاص كانوا عرضة” لغضب السلطان لانهم يسيئون 
اميتعمال حقهم في مزاولة مهنتهم في المساجد » وكانوا يذكرون تحت 
ستار القصص اتواع_الترهات » وكانت فعا ليتهم محال تقد » ودكفينا 
ذكر ثلاثة امثلة وردت في كتب الحاحظ وهى : « كان عندنا قاص يقال 
له ابو موسى كوش » فاخذ يوما في ذكر قصر الدنيا وطول أيام 
الآخرة » ونصغير شأن الدنا وتعظيم شأن الآخرة فقال : هذا الذي 
عاش خمسين سنة لم بعش" شيئا وعليه فضل سنتين ! قالوا : وكيف 
ذاك كال :خسن وعقيرون: بهنة لتر هو لها لأا قل قلنافه ولي كيرا 
وخمس سنين قائلة* 29 » وعشرون سنةت إما أن يكون صبيا واما يكون 
معه سشكثر الشباب فهو لا يعقل » ولا بد من صتيئحة 247 بالغداة » 
وغة نين المشرن والعشاء :وكالفعن الذئ صين الاتبان مرارا 
قشر وغين ذللكة من افاج فاذا حصلنا ذلك فقد صح ان الذي عاش 
خمسين سنة لم بعش شيئا وعليه فضل سنتين ! 0©© 6 ٠‏ 

إن من شأن هذه السفسطة التأثير على العوام ولفت انظار الجاحظ 
معا ٠‏ ويبدو هذا القاص على شىء من الحق والصواب » ويمكننا مقار تنه 
بقاص ورد ذكره كثيرا وهو عبد الاعلى الذى ادهش الحاحظ 
اكتقاتانه القرنة اوتتكيه مره كقوله اف ص + النقان ارداق د 


٠ 1556 الجاحظ : حثجج النبوة‎ )١( 
. 5. : (؟) الجاحظ التعاج‎ 

(6) القاللة : النوم في الظهيرة ٠.‏ 
(1) الصبحة : النوم في الفداة . 
() البيان والتبيين 9//ا؟؟ ٠‏ 


2 


علقة » ومرقته سلقة » وحردقته فلقة » و سمكته شلقة (©) حم ., 


وهناك قاص آخر ذكره الحجاحظ هو ابو كعب الصوف » وكان 
انا وفق ضائض: القضة الدكورة فى اللخيواق 17 

وعلى قدر تقدير الحاحظ واعحابه بهؤلاء الذين ذكرهم في البيان 
والتبيين بعظم هزؤء بغيرهم من السثذج » وقد تصل به الحال الى حد 
الكيد بهم ٠‏ روى المبرد فقال : « حدثني الجاحظ قال : وقفت أنا وأبو 
حرب على قاص فأردت الولع به فقلت لمن حوله : إنه رجل صالح 
لاحب القير ةفق فو زاعيه افشرفوات فال ل + سيكت 1 اذا 
لم بر الصياد طيرا كيف يمد شبكته ؟ © ) ٠‏ 

تلك هي نوادر » وهي السبيل لولوج المرء الاوساط التي عاش 
ال الي الى ا 0 
بل انه اختلط بهم كثيرا وأفاد من تعاليمهم في مطلع شبابه » فقد زاد 
هؤلاء القصاص الظرفاء في تجاربه الانسانية كما تدل على ذلك 
الامتشهادات المبمثرة فق كتيد.. انا" القضاصل: الرضناء ققد اهنا 
ولا رربء في تكوينه الديني وفتحوا عينيه بصورة عفوية على قضابا 
بها اسان والاهان الفحبة الى تسدايعة ون الاين رقي 
توق نلك التصتاض بعد را اللقمنا ا الت .كيزها الحايط ف رسالنه 
د التربيع والتدوير » ٠‏ 1 

ب ب قصاحة المنير 
إن ميل الجاحظ لفصاحة الكلم والتعبير الفنى قد دفماه الى 


. 514 ٠ البخلاء‎ )١( 

(]) الحيوان . ؟/إهُ > 9//ا 86م . 

(؟) الخطيب : تاريخ بغداد 9/15!١؟‏ »ابن عاكر : تاريخ 51١‏ © ابن ثباتة : سرح 
العيون م”! . 


م151 هسه 


تكديس الاستشهادات سواء منها المستعارة من التراث العربي » المكتوب 
منه والشفهي » أم من مذكراته الخاصة » ولكن ولعه بالخطباء المصاقع 
بظهر بوضوح في كتاب البيان والتبيين الذي أراد ان يجعل منه مجموعة 
للبيان العربي منذ عصور الجاهلية ٠‏ وقد استمد عند تأليف هذا الكتاب 
جزءا من معلوماته من خارج البصرة » واستعان عدة مرات بمصادر 
مكتوبة كاثار ابى الحسن المدايني ٠‏ ولكن الناحية البصرية ف وثائقه 
00 5 ذا قيمة كبيرة لعرقة اسياد البلاغة في مدنة 

ولا بعنينا اللآن جمع اسماء البصريين الذين سحرد استشهاد 
الجاحظ بجملة لهم أو خطبة يصح بعدها ان تنسب لهم موهية الخطابة » 
ان هذا يخرج عن نطاق بحثنا وهو من خصائص متورخ البلاغة العربية ٠‏ 
وتخدن يبنا الآغارة الى 'آن كات الببان والشين مصدر اساي لغرفة 
تقاليد الخطابة في الجاهلية والقرنين الاول والثاني الاسلامين ٠ه‏ وهذا 
امعد باهر ون الى الاعتراف صمته» 

ويذكر الجاحظ دون تمييز كلمات الخطيب والبليغ والبيئن 
ونانف لكان الدلالة هل الشخص: لذ قت جعماة كه عاو زوع 
قصصا بصورة فنية » أو خطب خطبة بليغة » وقد استعمل كلمة خطيب 
للدلالة على خطيب المساجد ٠‏ 

كان تعيين الخطيب في الولايات من اختصاص الحاكم ممثل 
النناظة امن كرية :سكن لهذا أن <تراكق برها من الحتصاضساتة الى 
موظفين بنتخبهم أو الى القاضي ف حالة الطوارىء فيغدو هذا صاحب 
الصلاة ؛ وبما ان الادارة منظمة على شاكلة الادارة المركزية فان الحاكم 
فتتح اعماله بارتقاء المنبر والقاء خطبة فيقوم جمهور الرعية بتقديم 
الاحترام والخضوع حسب طقوس مرعية ٠‏ ففي أيام السلم تدور 


مها سه 


الخطبة حول موضوع ديني » ولعل الخطب التي كان يلقيها القضاة هي 

من النوع الذي ذكره الجاحظ عند كلامه عن الخطبة قال : « كان 
وار بن عبد الله اول تميمي خطب على مثبر البصرة » ثم خطب 
عثبيد الله بن الحسن » وولي متبر البصرة اربعة منالقضاةفكانوا قضاة 
امراء : بلال بن أبى بئردة » وسوتار » وعبيد الله » وأحمد بن أبى 
كه 0 ب 

ويظهر أن وجوب القاء خطبة الجمعة الرسمية ذات الطابع الدبني 
أدى الى ازدهار نوع ادبي يفرض ف الخطيب وجود مواهب خطاسية » 
وعلم واسع » وايمان صادق بما يقول » وليس من قبيل الصدفة أو 
توارد الخواطر أن يذكر الجاحظ الخطية التي ألكفها محمد بن سليمان 
العباسي لتقال في كل بوم جمعة : « الحمد لله ٠‏ احمّدثه واستعينه 
واستغفره » وأومن به وأتوكل عليه » وأيراً من الحول والقوة اليه » 
وأشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له » وأشهد أن محسدا عبده 
ورسوله » أرسله بالهتدى ودين الحق ليظهرءه على الدين كله ولو 
كره المشركون ٠‏ من يعتصم بالله ورسوله فقد اعتصم بالعروة الوثقى » 
وسعد فيالآخوةو الاولى»ومن بعص اللدورسوله فقد 0 ضلالا بعيدا» 
وخسر خسرانا مبينا ٠‏ أسأل الله أن يجعلنا وإباكم ممن بطيعه ويطيع 
وشو لجل اتدل ونا وفع رعوانة م ويفف تمه نان 
دن به وله * أوصيكم عبد له وى لله وآتكي على ماعة اذ + 


وأرضى لكم ما عند الله » فان تقوى الله افضل” ما تحاث” الناس عليه » 
وتداعوا اليه » وتواصوا به » فاتقوا الله ما استطعتم ولا تموتن إلا 
وأتنم مسلمون 6 » 


وهكذا فقد تحاثى هذا الحاكم الداهية عند ما ضمكن خطبته 
الآنات القركنية الاتقطاع وتفاذ المادة » فلن بغدو بعد هذا هرأةء 


() البيان ٠. 158/١‏ 
ب 9كا ا 


كر المممكامين االنذين يو "لون على امب اك نيتة لين الست 1+ أن 
كتب الادب والنوادر تعج بأخبار الخطباء الرسميين الذين أرتج عليهم 
ف مواقفهم الخطاببة ولم تكن تقع مثل هذه الحوادث عندما يريد الحاكم 
إبلاغ الشعب اشياء هامة » فقد كانت الخطب في عهود الاضطرابات 
أبعد من أن تكتسب في الاساس طابعا دينيا » فان الحاكم أو نائبه 
بجمع متى شاء المؤمنين في المسحد الجامع لابلاغهم القرارات المامة 
وعرض القضايا الخطيرة ة عليهم او توجبه الاتتقادات العنيفة اليهم 6 
وهكذا تنجو الخطبة من الابتذال عندما يتحول منبر الماح المي 
للخطابة » وتغدو قطعة بلاغية جديرة بالخلود » والمعروف أن المؤرخين 
لم يحفظوا لنا سوى الخطب التي قيلت في ظروف سياسية أو مناسبات 
عسكرية » وقد حرص الجاحظ نفسه في كتابه البيان والتبيين على إبر اد 
مثل هذه الخطب » ولكنه من الصعب معرفة كيفية وصولها اليه فان 
الرواية قد جمدت في زمن مبكر » ولعل الجاحظ قد اطلع على نصوص 
مكتوبة لان نصوص هذه الخطب التي بين ايدينا تتفق في مجموعها 
ونستند في الارجح على أخبار مدوءنة تعود على الاقل الى القرن الشاني 
للمحرة نشرها المؤرخون الاوائل ٠‏ تأسست البصرة تحت شعار الدين 
والبلاغة فاذا صدقت الاخبار فان اولى اعمال عتبة بن غزوان بعد 
استيلائه على الأبلتة هو بناء المنبر وقول الخطبة ٠‏ ان آلنصوص التي 
نملكها لا تحوي سوى لفاك ل قسج كا الجن فين اعطاء” 
وتحريفات تجعلها غير مفهومة تقريبا 5 

ومن الخطب المشهورة في الاوساط الشعبية خطبة قالها على بن | ني 
طالب من على منير البصرة بعد معركة الجمل تلك الخطبة التي لم بشر 
اليها الجاحظ وهو الذي اورد تماذج على فصاحة على معتمدا على 
الرواية الشفهية » وبما أن علي قد قرتع البصريين الذين وقفوا. 3 
جانب عائشة فمن الممكن أن مكوق: البصريون: قد ركمو خطة* 


اا هلا١ا‏ ب 


خطبتين في الطعن في خصومهم ٠‏ 

ولعل خطبة « النتراء » أصح هذه الخطب » وقد رواها الحاحظ 

عن إن الحومة الدارى ولا تون ريك بن معاوبة صعد عبيد الله بن 
زياد الترااكك لقا ير موت يزيد وتثبيت تأميره عليهم وهي خطبة 
ذات قيمة في الدلالة على اخلاق الناس ف ذلك الزمن وهى : « با 
أ السزة 1« اتسيوق فوا ما جاجز" أبى إل الك + وله لدي 
الا فيكم » وما أنا الا رجل منكم ٠‏ والله قد وليكم أبي وما مقاتلتكم 
الا أربعونالفافبلغ بها ثمانينألفا » وما ذريتشكم الا ثمانون ألما وقد بلغ 
بها عشرين ومائة الف ٠.‏ وات تنم أوسع الناس بلادا » واكثره جوادا , 
وأبعده مقادا » وغ غنى الناس عن الناس ٠‏ انظروا رجلا تثو”“شونه امركم؛ 
ككف كف سفهاءكم » ويحنبي لكم فيتكم » وبقسمه بينكم فانما أنا 
وغل كي كم 

والملحوظ ان الحاحظ لا يذكر أبة خطبة مشهورة في العصار 
اذاي الا عله عند و حار صو كل كس اعد 
الوجدان بالثولز وقد يحي أن اندك يعض ها اكه الينا :من كلاه 
خلمانا من« ولد العياس ولو أن دولتهم عجمية خراسانية ٠ه‏ ولو أن 
أهل خراسان حفظوا على انفسهم وقائعهم في أهل الشام وتديير ملوكهم 
وسياسة كبرائهم وما جرى في ذلك من فرائد الكلام وشريف المعاني » 
كان فيما قال المنصور وما فعل في ايامه وأسس لمن بعده ما يفي بجماعة 
ملوك مروان 9؟2 » ٠‏ ان هذه العبارة تدل على التحول العميق في 
طريقة كتابة التاريخ » فقد كانت الاخبار في القرن الاول الهجري والتي 


: ؛ المسعودىي : مروج الذهب‎ ٠.8/6 : ابن الاثير‎ ©» ١٠١8/5 البيان والتبيين‎ )١( 
ه/5 - ه6؟.‎ 
. البيان: #/لا!؟‎ )( 


ب الااا ب 


دونت فمما بعد واعتمد عليها المؤرخون ‏ تعنى بالاقوال اكثر منها 
بالاعمال التى صدرت عن اصحابها » ولولا خشية التعميم لقلنا : ان 
و ل ل كدر 
الخطب لد كلك لداجت ارد القواد أن نكري أمام العنوة 
صو 1-0 العادية 
المنادر كه ومن الصعب التفريق بين نوعي هذه البلاغة 4 لانه اذا تعر 
المكان فان المعنى والمبنى يظلان متشابهين ٠‏ 

ويمكئنا أن تفرد جانيا ‏ ولو بصورة مصطنعة الفن الخطابي 
عند خطيب القبيلة » ذلك الخطيب المجرد عن صفة دينية والذي يتمتع 
بمقام سام ويكون له أحيانا الرجحان في قضايا القبيلة ٠‏ وبظهر أن أبا 
عرف بن العلاءعى اول .من فاصبل نين الشاعن والخطيب شوله : «كان 
العا فق الطاهل» يقدكم على الخطيب لفرط حاجتهم آلن العسن الناى 


يقيد عليهم مآثرهم ويفختم شأنهم » وبهو”ل على عدوهم » ومن غزاهم» 
ويهيتب من فرسانهم » وبخوآف من كثرة عددهم » ويهابهم شاعر غيرهم 
فيراقب شاعرهم » ٠‏ 

فليا كثن القسر والشمراء:واتخذوا الشعر' مكسة” ورحلوا' الى 
السوقة وتسرعوا الى أعراض الناس » صار ال ا سي يد ل 


ولذلك قال الاول : 2 الشعر أدنى مروءة السرىي” 6 وأسرى مروءة” 
ال 0 و 


(1) البيان : 08/1؟ . 


حب و1 ل 


ومن هؤلاء الخطباء من لا ستحق الاغفال امثال خالد بن صفوان» 
وشبيب بن شيبة » ممثلى ة فن الخطابة ف البصرة وهما لاإيتساويان في 
م اشهر من زميله » وشقول الحاحظ :2« وما 
علمت أنه كان في الخطباء أحد كان أجود ختطيا من خالد بن صفوان » 
ل ل اس 
وما أعلم أن احدا وكّد لهما حرفا واحدا 217 » ان لهذه الشهادة قيمتها 
وهي تدل على أن وضع 9 وشنقها' الى 'اضحايها عدن مالو 
ويقول الحاحظ : « ان لكلام خالد كتابا بدور فيأبدي الورتاقين 9 » 
ويم ع الى الالاوتات د بم ف ل التي أفاد منها الحاحظ 
مسؤوليته نظل قائمة بشأن بعض الاقوال الي امفلها هن رواناة 
شفهية مشبوهة وخطرة في آن واحد ٠‏ ومن المفيد جدا الوصول الى 
معرفة عن طريق المصادر الموثوقة ما اذا كان الحاحظ قد وقف ف محال 
00 السنيتة والبلاغة الدينيةأو الدنيوية عندحد الراوي الامين , 

على العكس قد أرخى لخياله العنان ؟ ان حل هذه المشكلة سيكون 
1 ت عد الاعساد على اقوال العاحظ فسةاتى 
من تكوين فكرة عن تطور الشسك ومهنة القاص والقيام بابحاث حول 
البلاغة العربية ٠‏ 


وف الحق فاننا اذا استندنا في الوقت الحاضر على مقياس ذاني 
وجدنا أنه بصرف النظر عن بعض التحريفات الناشئة عن ضعف ذاكرته 
أو اهمال الرواة فانه لم بحرآف متعمدا معلومات كان ينشرها ء آأما 
(1) البيان 169/1 . 


(؟) البيان 159/1 © للمدائني كتاب في خالد بن صفوان » كما ان لعبيد العزيزالجلودي 
كتابا في اخبار خالد بن صفوان الفهرست 2181 159 . 


لاا سس 


أن هذه المعلومات صحيحة او مزيفة فتلك قضية أخرى بحيب عنها تحر 
دقيق » والذي يهمنا اكثر من كل شيء هو معرفة مقدار كمية المعارف 


د ؤلا؟ لد 


المَصَللرابع 
ابمطاالا بيك 


علوم اللغة ‏ النثر ‏ الشعر 

تقد فصلنا ‏ توخي للوضوح الوسط الادبي عن الوسط 
الديني والسياسي وجمعنا ف فصل واحد انواع الفعاليات 
المجردة في الاساس عن كل صفة دينية او سياسية ؛ مع العلم. بأن الابحاث 


اللغوية » مُِ ورواية الشعر القديم تفرعت عن الابحاث الدينية البحنة » ولم 
يدون العرب الاخبار المنقولة شفويا الا استحابةة للضرورات السياسية 
والدينية » ثم اوقمت الآثار الشعرية على الموضوعات السياسية والدينيةة 
ففي عصور الاسلام 0 الت قعاليات التضرون ين الى حد م 
لاغنى” عنه ٠‏ 

ا لل 
نستمد قوتها من واقعية دؤوب ونقدية » فهي تكثتف النحو والتفسير 


كت هةياؤ عد 


0-0 اسلوب المدن » ذلك الاسلوب الذي تمه الث الي 
والذي وحد ف البصرة ' مضل 0 الافكار ل 6 
وقد شبته الحجاج البصرة بأمرأة عَجَورَ اتزشت بأنواع الحلي وشبكته 
الكوفة .يفتاة بكر ذات عنق عاطل 2600 « ولكن المرأة العحوز لها من 
تحاربها وسنها ما بعصمها من غواية واغراء قلب حساس فتكون بذلك 
قد تزينت بأجمل الحلي التي يتباهى بها العرب ٠‏ 


وتعد اليصرة في المجال المكرى موطنا للمذاهب ٠‏ العقلية » قفيهما 
شاك الك يه وتشهها فنا بعك الكموال 6 وفها انعناء خا تكبا تمتغلاوسة 


ااه اتويت ا لد ا ا 


النحوي 5-1 في كناب سسيوونة » وكتاب العين رن 
اللذين بعدان مع كتابي البيان والتبي بن والحيوات ماحظ مشخرة 0 
البصرة 26 ٠‏ 


لقد دعت الى تصنيف هذه الم افات ضرورة دينية بحتة » عبر عنها 
ابن خلدون بوضوح عند كلامه عن فساد الملكات اللسانية بعد 
المنتوحات الاسلامية من حراء مخالطة الاعاجم قال :2 خشي اهل العلوم 
أن تفسد تلك الملكة رأسا » ويطول العهد بها فينغلق القرآن والحددث 
على الفهوم » فاستنبطوا من مجاري كلامهم قوانين لتلك الملكةمطر“دة 
شبه الكليات والقواعد يقيسون سائر انواع الكلام ©“ 6 ٠‏ 


)١(‏ مأسينيون : الكوفة 8141 ؟ »؛ التعالبي : لطائف ؟.؟ 
(؟) فور : طرائق التحري عند اللغويين العرب ( تر مطبوع ) 
(؟) الخطيب : تاريخ بقداد 5/لاا1 . 

(4) ابن خلدون : المقدمة 65م . 


ل "ثالاةا سد 


إن أمثلة اللحن التي يوردها النحاة في كتبهم هي أيضا « كلمات 
مأثورة » نشك في صحتها » ولكنها تتحاوب وحقيقة لا جدال فيها 
وهي ان فساد اللغة المتواصل الناتج عن مخالطة الاعاجم بعد المتوحات 
قد أوجد خطرا على صفاء لغة القرآن وسلامتها » ولكى نعيّن 
ال ل كر اللي اشر وي ع لل 
العحاد الذى :عل قلى اسان العرني و ولذينا علوتات عن النضرة 
هلدا حي نوس الى معلن' أ راسو فرق لتاق رازنل القوث 
الثالث للهجرة ؛ ولكن هذه الوثائق مع الاسف ابتدائية ٠‏ 

: لغة التخاطب في البصرة‎ - ١ 

اذا قبلنا # وسنقبل دون عناء ‏ المبداً القائل بأن كل قبيلة نزلت 
اللصرة قد احتفظت بلغتها الاصلية » كان على النصرة اذن ان تكون 
في بدء أمرها « فسّيتفساء » من اللغات أو على الاقل مجموعة 

من التنوع اللغوي الواضح » إلا أنه من المرجح وجود عاملين أديا 
الى شبه توحيد بين هذه اللغات » فان من نتائج الحملات العسكرية 
تكوين لغة خاصة بالجنود » كما ان الحجازيين ( اهل العالية ) وبني تميم 
فرضوا على الناس جيرا أو اختيارا استعمال لغتهم ٠‏ 


واذا فرضنا بصورة اجمالية ان لغة بصرية حقيقية قد تشكلت » 
فان هذا التوحيد لم ند تناول سوى جزء ضثئيل من المفردات » فان لحوء 
اللعو بين بصورة ؛ دائمية الى أعراب البادية يدل بوضوح على أن جزءا 
كخر من مفردات اللغة قد اخذ بطل أو بطل فعلا ‏ استعماله من 
جراء عدم نفعه في المدن 2١١‏ » وأخيرا فان هذا الافتقار قد دفع اليه 


(1) يروي الجاحظ في البيان والتبيين 151/١‏ نادرة ذات دلالة عن أبي علقمة النحوي 
اا الع ا 0 فأقيلوا 
بعضون أبهامه ويؤذنون في أذنه فأفلت منهم فقال : مالكم تتكأكئون علي كما تتكأكئون على 
ذي حِنّة افرنقعوا عني ! قال : ٠‏ دعوه فان شيطانه يتكلم بالهندية » . 

سا لالا! لدم 
م ؟١‏ 


تناك اناس الأعمسة الل كانه كص ايها الغرية الفودات 
اللغة العربية بعدد وافر من الالفاظ ٠‏ وسدو ان هذه الفرضيات معقولة 
فهي تتيح لنا تعليل تلك العناية التي بذلها العرب في تلقي تراثهم المشترك 
عند سيطرتهم على البلاد المفتوحة دليلا على غنى لغتهم وقدسيتهما ؛ 
على اعتبار انها لغة القرآن ٠‏ 

ومن جهة ثانية فان المفردات لم تكن وحدها هى التى انتابها 
بالفساد في أفواه الاعاجم ثم العرب » ويمكننا حصر هذا الفساد في 
الانواع اللاتبة : 
فتصير طاءة واللام فتصير باء أو كافا والراء فتصير باء أو عينا أو دالا 
أو ظاء » وكان للثغة الني كانت تعرض لواصل ابن عطاء » ولسليمان بن 


يصورها اللسان وتتأدى الى السمع © ٠6‏ 
وهناك لثغة كانت تعترض الاعاجم كالنبط والاساورة وفي ذلك 


)١(‏ كانت اللفات زمن الجاحظ متميزة صوتيا وبخاصة في المناطق غير العربية وقد 
عرف عن بعض الناس ١‏ كأبي ربوبة الزنجي مولى آل زياد الذي كان يقف بباب الكرخ بحضرة 
المكارين فينهق فلا يبقى حمار مريض ولا هرم حسير ولا متعب بهير الا نهق ) الذين سميوهم 
الجاحظ الحاكية « يحكون الفاظ سكان اليمن مع مخارج كلامهم لا بفادرون من ذلك شيئا » 
وكذلك يحكون الخراساني والاهوازي والزنجي والسندي والاحباش وغير ذلك » البيان 
والتبيين 14/1 . 

(؟) البيان والعبيين ٠. 553/١‏ 


سس لاا ساد 


بشول الجاحظ : « ألا ترى أن السسّنندي اذا جثلب كبيرا فانه لإستطيع 
الا أن بجعل” الحيم زايا ولو اقام في عثليا تميم » وف سثفلى قيس » 
ودين عتحكز هوازن خمسين عاما » وكذلك النبطي الفح خلاف 
المغلاق 2 الذي نشأ في بلاد النبط » لان النبطى القح بجعل الزاي” 
سينا » فاذا أراد ان شول زءؤ'رةق قال سو'رق ويحعل العين همزة » فاذا 
أراد أن يبقول متشمّعل قال متشمئل ٠‏ 


ب الاشتقاق والإعراب : 


وبالرغم من ان الجاحظ يعتذر عن ايراده بعض الالفاظ العامية في 
كتبه فمن الصعب تكوين فكرة صحيحة عنها » لان الامثلة نادرة ما عدا 
بعض الكلمات العامية ككلمة إيش ؛ واستعمال قلة بدلا من عدم » 
فان التشويه يتناول حركات الإعراب كالذي رواه الجاحظ عن استاذه 
النظام قوله : « إن كنت سيئع' فاذهب مع السباع » وعليك بالبراري 
والغياض » ولم يقل ان كنت سبعا 7" » ويزيد الحاحظ قائلا : « ان 
الإعراب سد نوادر الموكدين » كما ان اللحن يفسدكلام الأعراب 1 
وقول فى مكان آخر من البخلاء : « واذا وجدتم في هذا الكتاب لحناً 
أو كلاما غير متعترب » ولفظا معدولا7 عن جهته » فاعلموا أنَا انما تركنا 
ذلك لان الإعراب يبغض هذا الباب ويخرجه من حده 7“ » ٠‏ 


ويورد الحاحظ في فصل عن البلاغة فكرة طريفة فيقول : « ومتى 
وجد النحويون أعرابيا نفهم ذهبت الى أبو زيد ورأبت أبي عمرو 9 


. المفلاق : الذي يستعصي عليه الكلام‎ )١( 

٠. ١55/١ الحاحظ : الحيوان‎ )( 

(؟) الجاحظ : الحيوان 1١/789‏ » اللبخلاء : *اا . 
() الجاحظ : الحيوان 11/7 » البخلاء : 89 
(ه) الجحاحظ البيان 1١57/١‏ . 


لا هلا١ا‏ ب 


هنر 'جئوه ولم يسمعوا كلامه » لان ذلك بدل علىطول اقامته في الدار 
التي تفسد اللغة وتنقص البيان +٠٠‏ ولقد كان بين زيد بن ككثنوة يوم 
قدم علينا البصرة وبينه بوم مات بّو'ن” ' بعيد ٠‏ على أنه قد كان وضع 
منزله في آخر موضع الفصاحة وأول. موضع العثجمة » وكان لا نفك 
من رواة ومداكرين 29 6 ٠‏ 
جح المفردات : 
وبلاحظ ان كل مدينة في ذلك الزمن كانت تتشوف الى امشلاك 
نأعنة اليك« تورروى: النحاسك عا ور ف قنز استيكفياا ب مما 
هذه قال : « قال أهل مكة لمحمد ين المناذر الشاعر : ليست لكم معاشر 
أهل البصرة لغة فصيحة » انما الفصاحة لنا أهل مكة فقال ابن المناذر : 
أما الفاظنا فأحكى الالفاظ للقرآن واكثرها له موافقة فضعوا القركن 
بعد هذا حيث شئتم » انتم تسمون القدار ثر'مة » وتحمعون البرمة 
على برام » ونحن نقول قدر ونجمعها على قدور 7 ٠‏ وقال اللهعز وجل 
« وجفمان كالحّوءابى وقدور راسيات » ٠‏ 
وبعد ان يقول الجاحظ : إن ابن منادر عد عشر كلمات لم يحفظ 
منها الا هذه قال : « وكذلك أهل الكوفة فانهم يسمون المسحاة بال » 
وبال" بالفارسية » ولو علق ذلك لغة اهل البصرة اذ نزلوا بأدنى بلاد 
فارس وأقصى بلاد العرب كان ذلك أشيه » اذ كان اهل الكوفة قد 
نزلوا بأدنى بلاد النبط واقصى بلاد العرب » . ولكن لغة أهصل 


. ١"5/١ الجاحظ : البيان‎ )١( 
قصة أعرابي‎ ١59/5 وابن قتيبة في عيون الاخبار‎ ١51/1 (؟) يذكر الحاحظ في البيان‎ 
دخل السوق فسمع الئاس يلحنون فقال : « سبحان الله يلحنون ويربحون ونحن لا نلحن‎ 

ولا نربح ا » ونظير ذلك نوادر عديدة ميثوثة في كتب الادب ٠.‏ 
(؟) بقول المقدسي بم( :(«م ولغاتهم مختلفة أصحها الكو فية لقر بهم من البادية وبعدهم 
عن النبط »6 . 


لساعما ماه 


البصرة لم تكن تخلو من الكلمات الفارسية » حتى أن الجاحظ نفسه 
يستعمل كثيرا منها ٠‏ 

واذا عرةفنا ازدواج اللغة عند فرد من الافراد نتلك القابلية للتعبير 
بواسطة لغتين يتتفن” أو يستعمل احداهما أكثر من الاخرى فان 
جزءا كبيرا من أهل البصرة يتقنون لغتين » ومن الغريب ان عددا من 
البخصييات:الديئية كانوا,ينطتوة بالفارسية ابغال العمن الصرى عيدها 
كان يفسر القرآن أو بنشر آراءه ومذهبه حتى أصبح فيما بعد استعمال 
الكلمات الفارسية في الشعر من علائم التظرف ٠20‏ 

وهناك لغات أخرى كانت شائعة في البصرة فان اللا رقاء قد احتفظوا 

بلغاتهم الاصلية » ولا تقصد بذلك هئولاء الاميين الذين ينطقون بالعربية 
لكيه ككافه بالجاحلة قيس الذى ره قدا عن نمدا عضت و انض 
استشهادات سيده بل تقصد هؤلاء الجواري الوا قن نيا واجلات 
الغناء بالعربية 29 » ولم يشبت أنه كن لهن تأثير في اللغة العربية حتى 
ولا جوارى السند وغيرها من البقاع ٠‏ 

ونحن وان لم تكن مسوقين الى اقحام ذكر التأثيرات الاجنبية 
. باستثناء التأثير الفارسي الذي ظل قائمما ‏ فمن البديهي ان المسلمين 
الذين اتتشروا في ارجاء العالم الاسلامي واختلطوا بالعناصر القومية 
الحتلفة ووخناو! امام نمط بجديد من العيين لم يكوتوا بقادرين على _ 
الاحتفاظ بصورة عفوية بلغة الاعراب » فقد اخدت اللغة العربية سك 


)١(‏ يقول الجاحظ في البيان 181/١‏ : « وانما جازت هذه الالفاظ في صناعة الكلام 
حين عجزت الاسماء عن اتساع المعاني » وقد تحسن أيضا الفاظ المتكلمين في مثل شعر أبي 
واس وق كل ”ها قالو على وجه التظرف والتملح ... وقد يتملح الاعرابي بأن يدخل في 
شعره شيا هن كلام الفارسية » ٠.‏ 

(؟) حاء في البيان /5ىى,2> « والنخاس بيمتحن لان الجارية اذا ظن أنها رومية وأهلها 


يزعمون انها مولدة بأن تقول ناعمة ©» وتقول شمن ثلاث مرات متواليات . 


بت ر] كد 


الفرن الثاني للهجرة تمر في مرحلة جديدة من التطور والتحليل ؛ وكان 
لنبصرة في 9 العمل الطويل الشاق ٠‏ 
فقه اللعة » واللعة » وح جمع الشعر القديم : 


كان من واحب العلماء تثبيت قواعد النحو وحرد الموجود من اللغة» 
الاختبار ؟6. 
ع موه ل و اسه * 
لكو امزة واستسال الحاكسة واقياى الذين سادا ف مترنة 


جمدت ا يب سي 


اك 00 التمنائةة ال اللكه ووضوحها تاليا 


وقد نبين سريعا ان العمل الذي يرمي الى جمع الكلمات المنعزلة 
انما هو عمل عقيم وخطر » مما دعا اللغوبين الى هجر هذا الاسلوب 
والطلب الى المخبرين أن يجمعوا لهم جملا تحتوي هذه الكلمات 
لمنشودة ٠‏ وقد جرت هذه التحريات دون نظام ومنهج مسبقين + وكآنت 
الغاية القرسة جمع عناصر مفردات كما يجمع غيرهي اديت دم 
يشكروا مطلقا بتأليف معاجم » واذا استثنينا الخليل , بن احمد الذي 


<قق عملا خالدا فان اللغوبين لم يصنفوا تنائج ترام الى ارد 
الرابع للمجرة ٠‏ وف الزمن الذي نحن بصدده راجت التراجم القائمة 
على مدرك او فكرة اساسية مركزية ككتاب الخيل وكتاب النخل ٠‏ 

الخ ٠‏ وتستمد اغلب هذه الابحاث وثائقها من الشعر للدم ولبست في 
الغالل الا سلسلة من الاستشهادات تبدو فيها الكلمة أو الكلمات 


ا د 


بصورة بارزة ٠‏ 
اللذق يمتلان.ق قر الملمالاء اللغة المرية ف عفانها 01 


ويعطينا السيومي لمحة واضحة عن. الوضع المذكور في الصدرة ‏ 
اواخر القرن الثاني قال : « وكان في العمر ثلاثة هم أئمة الناس في 
اللغة والشعر وعلوم العرب لم بر قبلهم ولا بعدهم مثلهم » عنهم أخد 
جل ما في ابدي الناس في هذا العلم بل كله وهم "وريه واو 
00 »م 


« 


اعم وا قي 
ونحن نعلم أن هتلاه الثلائة كانوا أساتذة الحاحظ » وقد اسهموا 
الى حد بعيد في تكوينه العقلي بتعليمهم اياه جميع العلوم التي تخصصوا 
بها وقد دلت الاستشهادات التي اوردها الجاحظ في كتبه عن أساتيذه 
أنه تأثر بتعليمهم ويزيد مترحموه أنه درس النحو على الاخفش 
الصغير وكان هذا صديقه » ومن المفيد معرفة الحد الذي بلغه تطور 
هذه العلوم عندما درسها الحاحظ على اساتيذه المذكورين ٠‏ 
ات الحو : 
ورد ف رسالة المعلمين للجاحظ مقطم بعيد الدلالة عن أهمية 
التحو ف نظره وللكان الذى بحتله في مجال المعارف المفيدة قال : 
٠٠٠ه‏ وأما النحو فلا تشغل قلبه منه الا بقدر ما بوديه الى السلامة 
من فاحش اللحن ومن مقدار جهل العوام في كتاب كتبه وشعر ان أنشده 
وشيء إن وصفه : وما زاد على ذلك فهو مشغلة عما هو أولى به ومذهل 
عما هو ارده اليه منه من رواءة المثل والشاهد والخير الصادق والتعبير 
البارع » وانما برغب في بلوغ غايته ومحاوزة الاقتصاد فيه من لا بحتاج 


159/7 السيوطي : المزهر‎ )1١( 
م1 سه‎ 


الى تعرف جسيمات الامور والاستنباط لغوامض التدير لمصالح العباد 
والبلاد والعلم بالاركان والقطب الذي تدور عليه الرحى ومن ليس له 
حظ غيره ولا مكان سواه وعويص النحو لا يجري ف المعاملات ولا 
شط اليه شي 000 )ا ل ا ا ل 

2 الج ف ع ا نه الافكار التربوية على النحو 
والنحويين » فهو يشعر بأنه بملك بعد تجارب شخصية طويلة ح قالكلام 
بمثل هذا الاسلوب ؛ لان عقله الوضعي لا يقبل الآ بصعوبة هذه 
المماحكات التي لا نهاية لها » تلك المماحكات العقيمة المجردة عن كل 
تفع عملي والتي لم تستهوه قط حتى في شبابه بل غدت في نظسيء 
مشؤومة عندما فطن الى ضرورة بناء أسس متينة للانسيكة الغر د 
لخو على أنه تان بعلم . 7 لتحي أكثر .مها اعترف .ينه > 
وبمكن الافتراض بأنه وان لم يشترك بجدل النحويين فهو على علم 
بالقضايا الكبرى التى تدارسها اساتيذه وأصحابه ٠‏ ان ملاحظاته 
الواردة في كتبه "تثبت ذلك ٠‏ 

وكان كل بصري مثقف من قريب او بعيد_نحويا » ومنذ نشوء 

هذا العلم على يد عبد الله بن ابي اسحاق ( المتوفى سنة ١١07‏ ه ) وكان 
أيضا من القراء : أقر العلماء المشهورون بضرورة النحو » وقد اوقفوا 
جزءا من فعاليتهم على تحليل قواعد النحو العربي » ويعتبر عيسى بن 
عمر الثقفى المتوفى سنة ١49‏ ه تلميذ ابى اسحاق اول من ألف في 
النحو ؛ وله كتابان الجامع والمكمل » وهما اللذان قال فيهما تلسيذه 
الخليل بن احمد هذين البيتين : 

بطل النحو” جميعا كلشه2 غير ما أحدث عيسى بن عمرو 

ذاك إكمال وهذا جامع فهما للناس شمس وقمر 


. /إ؟‎ © 55/١ هامشن الكامل للميرد‎ )١( 
بد ةن‎ 


اذ لم يذكرهما في زمن السيراني احد ولا أخبر أنه رآهما ولعلهما د محا 
في كتاب سيبويه ٠‏ 

وظهر في ذلك الوقت عالم من اكبر علماء النصرة وهو ابو عمرو بن 7 
العلاء ( المتوفى سنة 1٠64‏ ه ) ولم بعرف عنه أنه ألف ف التحو ولَكنة 
نتم عدة تلاميذ اشهرهم الخليل بن احمد »؛ ويونس بن حبيب 
والانيعى - 

اه العلل مهو الفرى الومية لدي وافوتييكا القونا..هدا 
ا ا ا 
ال تسر امون وري + 

إماجو سين بيت ( لوقي عئة لاه فهو حدق لدي 
هنا لان الاخبار تكد أن أبا عبيدة قد « اختلف الى يونس اربعين 
سنة يملىء كل بوم ألواحه من حفظه )١7‏ )©) * 

أما فخر البصرة في النحو فهو سيبويه ( المتوفى بعد //ا١‏ ه ) 
ويعتبر « الكتاب » أساسا لجميع الابحاتالنحوية التي ظهرت فيما بعد» 
ولم بعلم سننيو نه النحو بنفسه واتماأ أوكل ذلك ليس الى استاذه 
كما وهم فنسنك ‏ بل الى تلميذ أبي الحسن سعيد بن مسعدة الملقب 
بالإخفش ( المتوفى سنة 16+ ه ) ٠‏ 

ومن الذين درسوا 2 الكتاب » على الخليل » ابو عمر صالح بن 
اسحاق الحرمي : وآبو عثمان المازني » ولكن مؤؤرخي النحو لايذكرون 


. 564/١١ السيوطي : المزهر‎ )١( 


له 


المادة مع أنه حضر على الاخفش المجاشعي شرح الكتاب ٠‏ ونحن متأكدون 
بأنه لم يكن يجهل هذا الكتاب » وكان يقدره حق قدره » والدليل أنه 
لا أراد أن يهدى صديقه ابن الزيات.هدية لاثقة وقم اختياره على 
« العتاب » للخليل ٠237‏ 

وكان الاخفش قدريا » وألف رسائل في علم الكلام وعلوم القرآن 
والقوافي واللغة والعروض ٠‏ ولعله ألف في التاريخ » ومن الجائز أن 
يكون الجاحظ قد قرأ هذه الكتب أو حاول قراءتها لانه كان يلوم 
الاخفش على استغلاق كتبه المتعمد ٠‏ 

؟ ‏ علوم اللغة : 

من الصعب التفريق بين علوم اللغة وفقه اللغة لان هذين العلمين 
متداخلان الى حد الامتزاج » ولا يمكننا الاعتماد على مقابيس مؤ لفي 
التراجم الذينيرجحون في تصنيفهمعللما أو آخر أو أحد هذين العلمين. 

وعندما اعتمد اللغويون المبداً القائل بأن لغة كدم هي العربية 
شعروا بحاجة الى جمع هذا التراث اللغوي » « ولكي بحققوا هذا 
الجمع لحؤروا الى الماضي والى الرواة الثقات » وأرادوا أن يجدوا 
في شكله التكاملي النموذج المثالي الذي يمثل القركن » ذلك الاثر الذي 
لا يضاهى » والذي جاء به النبي ( ص ) مظهرا بذلك اعجازه وجماله 
الخفى » وجهدوا بحماسة لتثبيت الخطوط النموذجية بصورة تهائية 
ووضعها فوق حوادث الزمن وحمايتها من الفساد في الحاضر 
والمستقيل 9" ٠6‏ 

وكان شهود الماضي ف نظر هؤلاء العلماء هم الاعراب » الذين 


: الاباري : نزهة الالبا 4لا هلا » فلسنك : دائرة المعمارف الاسلامية‎ )١( 


مقالة سسيبويه . 
(؟) فور : طرائق التحري عند اللغوبين العرب ( مخطوط ) . 
ماكم1 ل 


ببقائهم في معزل عن التأثير الاجنبي حفظوا للعربية صفاءها » وقد أدت 
التحريات التي سارت على هذا المنوال في القرن الثاني للهجرة الى ايجاد 
اصفى تتاج للطريقة العقلية ٠‏ 

ومن الملااحظ ان الخليل هو مكتشف قوانين العروض » ولعله 
كان موسيقيا على الرغم من تكران احاح لذلك (2 ٠‏ ولكنه كان 
ذا حس بتركيب الاصوات لانه اعتمد في معحمه طريقة منطقية ممتازة » 
0 الهحاء ا» ترتيبا مخرجيا لاوا دا 0 


ا ل ا 
دءدتء»ظءذوث4رءلءين»ءف »)ب)مءو » همزة )ا ى ٠‏ 

وقد علل الازهري هده الطرقة بشوله 5< إن مو لمه وجمد محرج 
الكلام كله من الحلق فِصيكر اولاها بالابتداء ادخلها في الحلق » ووجد 
تهدف الى اعادة بناء اللعة الغردية اتداء من المخارج الصوتية حسب 


الصيغ الآاتية © : 


)١(‏ قال الجاحظ : « ... كالذي اعترى الخليل بن احمد بعد احسانه في النحو 
والعروض أن ادعى العلم بالكلام وبأوزان الاغاني فخرآج من الجهل الى مقدار لاببلفه احد». 
رمالة المعلمين على هامش الكامل للمبرد ٠ 77/١‏ 

(؟) هناك تعليل لابن كيسان قوله : ١‏ سمعت من بفكر عن الخليل أنه قال : لم ابدآ 
بالهمزة لانها يلحقها النقص والتفيير والحذف » ولا بالالف لانها لا تكون في ابتداء الكلمة 
الا زائدة او مبدلة ولا بالهاء لانها مهموسة خفية لا صوت لها فنزلت الى الحيز الشاني 
وفيه العين والحاء فوحدت العين انصع الحرفين » . 


الإنكم!ا سد 


( 
4 ( الثلاثي الصحبح 7 
3 الثلاثي المعتل ٠‏ 
4 ) اللفيف ٠‏ 

) الرباعي ٠‏ 
: ( الخماسي 3 
ولم تلق طريقة الخليل النحاح المرتقب فهحر اللغويون اللاحقون 


٠ طريقته‎ 


ك 


وقد أغنى اساتذة الحاحظ الثلاثة وهم ابو زيد الانصاري ( المتوفى 
سنة 5١6‏ ه ) وال(صمعي ( المتوفى سنة ١#‏ ه ) وابو عبيدة ( المتوفى 
خنان مقا 0 الاممالناء لوقو روانالا ن كا معارفهم ف 
تحال اللغة على الاقل ٠‏ 

كان ابو زيد اعلم الثلاثة في النحو » وله كتب كثيرة » كما ان له 
رسائل الفها حْسبٍ فكرة مركزية ككتاب المطر الذي جمع فيه كل ماله 
علاقة بهذه الظاهرة الجوية ويظهر أنه جمع جل كتابه « النوادر » عن 
انفضل الضبئّى ٠‏ 

واذا استندنا على العبارات المبعثرة في كنب الحاحظ نحد أن تأثير 
ابي زيد في الجاحظ أقل من تأثير الا ي » ان هذا العالم الجليل 
الذي بعد من أشهر لغوبي البصرة وجِمّاعي الشعر جدير بترجمة 
طويلة » ويجب على من يكتب هذه الترجمة ان يتبع طريقة تقدية دقيقة 
نظرا للاساطير التى أحاطت باسمه » ويهمنا هنا معرفة متى وكينف 
استطاع الجاحظ أخذ اه 


لقد دعا ابو جعفر البرمكي الاصمعي الى بلاط هارون الرشيد 
حوالى سنة ١41١‏ 0006 هذا التوقيت على أن الحاحظ تتلمذ عليه 


لوعت 


في سن الحداثة » والمظنون أنه اجتمع به كثيرا بعد ذلك » ومن ن الحائز 
ايضا أنه لم يكن يستشهد بأقوال استاذه عن طريق الذاكرة » كما أنه 
كان يفيد من آثاره » وكان يستعير منه ليس المسائمل النحوية أو اللغوية 
فحسب بل الشعر القديم » واقتصر الجاحظ في جميع هذه الفروع على 
دور الراوي » ولم يقصد ابدا الى الطرافة » أما فيما بعود لابى عبيدة 
فان الجاحظ كان يعتمد عليه بصفته راوية للاخبار ٠‏ ' 


مع الشعر القديم : 

ليس البحث عن الشعر القديم في الظاهر الا تتيجةمباشرة للابحاث 
اللغوية ٠‏ وفىي الحق فان هذا البحث بتحاوب وحاحة سياسية » ويدخل 
ف نطاق المعركة التي دارت بين العرب وغير العرب » ففي زمن مبكر 
عرف الفرس الذين اوقعتهم هزائمهم تحت سلطان العرب المسافة التي 
تفصلهم عن غالبيهم » فظلت ذكريات حضارتهم الراقية » وترف دولهم » 
وأدبهم التاريخي عالقة بأذهانهم » ولم بترددوا عن الفخر بهذا التراث 
امام العرب الذين لم يكن لديهم حينئذ ما يشبهه لمنافستهم في هذا 
الميدان » ومن هنا ظهرت تلك الحماسة في جمع الشعر الجاهلى ٠‏ وقد 
بركز الاصمعي في هذا المجال واتتهى عمله بحصاد وفير ‏ وان لم يكن 
سه رت مما غنتى الادب العربي اللاحق وأوحى للعرب جميعا 
باحترام هذا التراث مدى الدهور ٠‏ وقد اكثر الحاحظ من الاستشهاد 
بهذا النتاج الشعري الذي يصعد الى اوائل العصر الاسلامي ء واكثر ما 
كان يعتمد على مصادر الاصمعي » لانه لم يكن قد شار رك في هذا ١‏ 
وتكفينا ل ري ا 
قوائم باسماء الشعراء الذين عثني بهم البصريون ٠‏ ولدينا قائمة كبرى 
بالدواوين التي جمعها الاصمعي ويمكن اكمال هذه القوائم 
« بالاصمعيات » وتدقيقها بكتاب « فحولة الشعراء » ٠‏ ولعل مراجعة 


لدااقم!ا دا 


كنب الجاحظ تطلعنا على أسماء بعض الشعراء الذين لم ينشر الاصمعي 
وغيره من العلماء دواوينهم على الرغم من جمع عناصرها ٠‏ وبما أن 
هذا الجمع لم يكن يجري في جو هادىء بل علنا في ساحة المر'بتد أو 
المسجد فمن المرجح اذن أن يكون بعض المتفرجين قد اتقذوا عددا من 
الاسات أهملها الناشرون أو رفضوها ٠‏ 

وكاق الحاعيلة بنك كا هده الدوات اوهو مشا اسه 
المناسبة بعض الآراء التي وان افادتنا في تعيينمشاغله فهيتنير الى حد ما 
القضية التي طرحها الرواة وأذواق العلماء ٠‏ وقال الحاحظ : د ٠٠٠.وقد‏ 
ادركت المسجديين والمربديين ومن لم يرو اشعار المجانين ولصوص 
اليأع رأف 6 والارجا ز الاعرابية القصار » وأشعار اليهود ؛ والاشعار 
المنصتفة » فانهم كانوا لا بعدونه من الرواة ثم استبردوا ذلك كلهووقفوا 
عنى قصار لديو اسان راط والصتمة بن ان تي مرفي 
مح رما اح ارون قلي علي يك الداكن اج خا 
فما هو الا أن أورد عليهم خلف” الاحمر نسيب الأعراب » فصار 
زهدهم في شعر العباس بقدر رغبتهم في نسيب الأعراب » ثم رأبتهم 
منذ سكنيات وما يروي عندهم نسيب” الاعراب الا حدث السن قد 
ابنداً في طلب الشعر او فتياني متغزل » وقد جلست الى ابي عبيدة 
والاصمعي ونحيى بن نجتيئم وأبي مالك عمرو بن ك ركرءةء مع 
من جالست” من رواة اللغداديين » فما رأبت احدا منهم قصد الى شعر 
في النسيب فأنشده ٠‏ وكان خلف يجمع ذلك كله ٠‏ ولم أر غاية النحويين 
الا كل شعر فيه إعراب » ولم أر غاية رواة الاشعار الا كل شعر فيه 
غريب أو معنى صعب يحتاج الى الاستخراج ؛ ولم آر غاية رواة الاخبار 
الا كل شعر فيه الشاهد والمثل ٠‏ ورأنت عامتهم ‏ وقد طالت مشاهدتي 
لهم لا يقفون الا على الالفاظ المتخيرة » والمعاني. المنتتخبة » وعلى 
الالفاظ العذبة وعلى كل كلام له ماء” ورونق » وعلى المعاني التي اذا 


بك 


صارت في الصدور عمرتها وأصلحتها من الفساد القديم » وفتحت للسان 
باب النلاغة ودلت الاقلام على مدافن الالفاظط 4 وأشارت الى جتان 
المعانى » ورأيت البصر بهذا الجوهر من الكلام في رواة الكتتاب أعم » 
كشن اتتعار امن أفواء جتشائه النكها نان الفط والتذاكن + 
وريما خيّل الى أن ابناء اولئك الشعراء لا ستطيعون أبدا أن شولوا 
شعرا جيدا لمكان اعراقهم من اولئك الآباء » ولولا أن أكون عيتابا 
ثم للعلماء خاصة لصورت لك في هذا الكتاب ما سمعت من ابي عبيدة 
ومن هو أبعد في وهسك من أبى عبيده 2600 » لقد ادنى الحاحظ بهذا 
الكلام الماء من افواهنا ثم حرمنا من المعلومات التي لا يجوز تصورها » 
ولعله كان عرض بالوضع الذي اقترفه أبو عبيدة واصضحابه ٠‏ 

فت الرواة وصحة رواياتهم : 

أراد الحاحظ ف النص السابق عند تعر نفة الراوي والرواةالعلماء” 
الذين يزودون هؤلاء العلماء بالمعلومات ونحن نستبقي تعريفه في الكلام 
على النوع الثاني ٠‏ 

من هم هئؤلاء الرواة البصربون ومن آين جاؤوا ؟ 
عند الحاحة بمخبرين » عارضين او متطوعين » مع اتخاذهم الحيطة 
بتحقيق مصادر اخبارهم ودرجةصدقها » كما كانهؤلاء العلماء يقومون 
بتحريات محلية سواء في الصحراء أم وسط القوافل » ومن هنا كانوا 
بجمعون من الوثائق اكثرها صحة » ولكن الاجيال لم تحفظ اسماء 

٠. 515120 الجاحظ : البيان 9/ره76؟؟‎ )١( 


ب وا سه 


هؤلاء الرواة المتواضعين » على أننا مع ذلك نملك معطيات دقيقة » بل 
دقيقة جدا عن هؤلاء المخبرين المقبولين » ؛ فبعضهم كان من شعراء .ال البادية 
الذين سندرسهم وزملاءهم في وقت واحد » وكخرين ذوي آضيا ا دو 
بلغ من بدويتها أنها ليست صحيحة » كما أن مكثهم الطويل في الحواضر 
لم يكن من شأنه ان يزيد في قيمتهم » وقد نسب لبعضهم مؤلمات 
لغوية. 

وهناك رجل أعرابي يدعى أبا الجاموس ثور بن يزيد » وكان 
يكال السرفوجة اذ ابن المع طاح 1< بوكان ابو عيلدة يلخد 
عن أبي سوتار الغنوي 7" » في حين كان الاصمعي يعتمد على أسعد 
ان عصية الاعراي الحو أي الببداء الرياضي 59+“ وكينات عل 
العسيان ركان قاع وكان يأخذ الاخبار عن صهره ابي مالك عمرو بن 
أدركرة مولى بنى سعد ؛ وبقال : ان أبا مالك كان بحفظ اللغة كلها » 
وكان شري اذه 3 وكا نالجاحظ بقولعنه : « أنه أحد الطيتاتن6»240 
وك ناه عاذ ركان تسم سس ل نلك للق برو اق ابو مياه 
يعبت فل نققها ركان ابوخوية بسح :ف كلتما واو كان إزى مالا يت 
فيها كلها 27 » وله من الكتب كتاب خلقالانسان » وكتان الخيل 20 ٠‏ 

وهناك راوية آخر لابي البيداء الرباحي هو ابو عبد الرحمن الملقب 
بأبي عدنان » وقد اعترف له الحاحظ بروانة صنوف العلم وحسن 


. الفهرست : لا5‎ )١( 
. 5: الفهرست‎ )5( 
. 551 الفهرست‎ )9( 
. 55: الفهرست‎ )4( 
. السيوطي : المرهر 165 .هم‎ )0( 
. 551: الفهرست‎ )5( 


سااةآا جه 


الب ان لف ”7 


ويجدر ف حملة رواة الاصمعي ذكر الاسماء الآتية : ابو مهديّة 
الاعرابي » والمنتجع بن نبهان الذي يذكره الحاحظ احيانا » وءعمرو بن 
عامر البتهدلي » وكان راجزا » فصيحا » أخذ عنه الاصمعى وجعله 
ححة 9) وجهم بن خلف المازني ويقول عنه ابن النديم انا « روابة 
عالم بالغرب والشعر 9؟ » ٠.‏ 

وهناك راويتازهما : شبيل بن عروةالضيعي”؟» » ور بيعةالبصري 
وهو بدوي تحضّر » وكان شاعرا راوية وله ناكف كقنان ما قبل 
في الحيات من الشعر والرجز » وكتاب حنين الإبل الى الاوطان ©؟ ٠‏ 

ولم نتوان العلماء اللاحقون عن نطبيق مناهج المحدثين على اللغة 
والتحريات الشعرية وأن يفرضوا على الرواة شروطا من شأنها ان تعطي 
ما جمعوه صفات كافية من الصحة ٠‏ ويحوز لنا مع ذلك التساؤل بعد 
مراجعة قائّمة هؤلاء الرواة عما اذا كان لمعاصري الجاحظ شعور بجمع 
أدوات لغوية وشعرية صحيحة 2١‏ تطابق مقتضيات مذهب ثابت 
الاركان محترم ٠‏ 

ولكي نجيب على القسم الثاني من السؤال نجد أمامنا فرضيات 


. 5١١/١ الجاحظ : البيان‎ )١( 

(؟) الفهرست © .لا 

(؟) الفهرست :© .*؟ 

(1) الفهرست :5 كلم 

(6) الفهرست : 6لا 

(5) يقول السيوطي عن معرفة طرق الاخذ والتحمل : « هي ست احدها السماع من 
لفظ الشيخ أو العربي وثانيها القراءة على الشيخ »©» ويقول عند الرواية : قرأت على 
فلان وثالثها الماع على الشديخ بقراءة غيره ويقول عند الرواية : قرىء على فلان وأنا 
اسمع »© ورابعها الاجازة وذلك في رواية الكتب والاشعار المدوةنة وخامسها المكاتبة وسادسها 
الوحادة » . المرهر ١/لام‏ - ؟دأاء 


لااة1ا ل 
مب ١١‏ 


عديدة يجوز الاخذ بها وهي : 


ان لغة الشعر القديم هي ذات لغة القرآن ٠‏ 

ب ل ان لغة القركن قد عدلت لتتفق ولغة الشعر القديم ٠‏ 
لك يتب ان الشعر القديم قد أصلح وكثيتف حسب لغة القرآن ٠‏ 
اد لم بجمع الشعراء الا القصائد التي تطابق لغتها لغة القركن» 
١:‏ ه ‏ جمعوا كل المواد التى وجدوها ثم كيفوها حسب لغة 
القركن + 


ان الوا دري ف الول اواك ير معي رايم 
ودائبة للشعر قد جرت + كما ان الفرضية الثالئة هاما بسوعها ي آمثلة 
أعديدة عن وضع الشعر ٠.‏ ذلك الوضع الذي بعك أساسا في الحدل 
القائم حول صحة الشعر الجاهلي ٠‏ 

ان معاصرى الحاحظ لم كونوا لمشعروا بالاسياب الدافعة الى 
الوضع » ولكننا نعرف انهم لم يكونوا موعن دوما » ولذا قال 
لفقي نات خورف ف لوول وو 

قد لحظ ١‏ عسيدة ابياتا لداود ه) 

و 0 ود بن متمم بن نويرة أفتعلها وهي 


لأسه 0 كماأن وحم حلت الاحمر للشعر معروف ومشهور “و يمكننا 
تعداد المراجعم دون أن نزيد ف قناعتنا المكتسبة ٠‏ 


_- 


وللساعظا واه وباحيية زوه اراعزاب عاتن 2 ان الاعرابي ليس 
إمددية 2 ف ا والنصب ٠‏ والرفع وفي الاسماء 6 وآما غير ذَُلَكَ قد 
يخطيء فيه ويصيب ”2 » ٠‏ ثم يروي لنا تجربة خاصة مر بها فيقول : 


(1) ابن سلاكم : طيقات 15 »السيوطي : المزهر ٠ 1٠١5/1‏ 
(5) الجاحظ : الحيوان 06/6 ٠‏ 


وا سس 


« وقد رأدت عند داود بن محمد الهاشمي كتابا في الحيّات اكثر من عشرة 
أجلاد ما يصح منها تعداد جلد ونصف » وقد ولّدوا على لسان خلف 
الاجير. والاصمعى » أرجا زا كثيرة فيا ظنك بتوليدهم على ألسنة 
القدماء 220 م٠‏ 


ونحن نعجب _ دون الدخول في التفاصيل ‏ من ضعف أمانة 
الرواة زمن الحاحظ » ولكي تتحنب النقد الشديد العقيم 6 ولكي 
نستطيع على الرغم من هذا كله ان نستفيد من الوثائق التي بين أبدينا 
بعض المعطيات شبيه الصحيحة وجب علينا ان نلزم جانب الحبطة 
الدائمة ٠‏ 


ان الجاحظ نفسه لم يشذ عن هذا الاغراء الغريب او هذه اللذة 
السقيمة التي يوفرها الكذب ؛ فهو قد اعترف في سن تحتم عليه الصراحة 
أنه « ريما ألف الكتاب المحكم المتفن في الدين والفقه والرسائل 
واتدرة والصاب والخراج والاحكام وسائر فنون الحكمة وينسبه الى 

نفسه 9 » « .٠ه‏ وربما ألف الكتاب الذي هو دونه في معانيه والفاظه 
فير جمه باسم غيره وبحيله على من تقدمه في عصره مثل ابن المقفع 
والخليل 9 » ٠‏ وقد جاء بعد الجاحظ من ألف كتانب المحاسن والاضداد 
ونسبه بدوره للحاحظ متعمدا الاستشهاد في المقدمة بعبارة الحاحظ 
الجالفة الدكن» 


ان هذا التزييف وهذين الوضع والافتعالالوقح يسو*غالتحفظ 
الذى اوصينا به أثناء بحثنا » وسنشاهد مثل هذا الوضع عند دراستنا 
اوائل التاريخ العربي في البصرة 3 


٠ 50/6 الجاحظ : الحيوان‎ )١( 
الجاحظ : رسالة العداوة والحسد لم١١ اوه‎ )1( 


كم 


نوو التاريخ : 

كان من السابق لاوانه ان نستعمل كلمة التاريخ زمن الحاحظ 
للدلالةعلىم5 لفات له تر بطها بالتاريخ سوىروابط مبهمة 6 على أن هذه 
الكلمة من السهولة بحيث بمكننا الاحتفاظ بها ٠‏ 0 

ان الاسياب التى دعت العرب الى العنابة بالتاريخ عديدة » فان 
أصل هذا العلم مرتبط ايضا بضرورات دينية لانه كان يستحيل بدونه 

الاشارات التاريخية الواردة في القرآن والحديث » كما ان دراسة 
العربي » وهكذا نشا علم التراجم الذي نتحاوب وحاجة معرفة الترتيب 
الزمني لحوادث الهذدابة للاسلام وتنظيم الضرائب ودراسة احوال 
المتوحات ٠‏ كل هذا قد بدا بدوره ضرورنا:ء 0 

ونضيف الى جانب هذه الاسباب الدينية والضرائبية اعتبارات 
اخرى وهي أن ال معن على ل عدم قضاء تاما» 
فقد احتفظت كل محموعة يعنابة تقاليدها القدمة أو حاولت احماءهما 
لكي تناهض خصومها العرب » ولكن ا 
الرسالة الك الشامل وامتداد ز نت لا 00 رف 00 الانسان 
اخلاقيا. دين من الاديان 3 

الجا سار سم اعرد حوارم لق 

إن الحالحة الملحة للرط علق تتطاعق الشعويين ف" الخطة من قييقة 
العرب قد ساعد على نو سع العلوم التاريخية » كما أدى في كلا المعسكرين 
الى وضع: ١‏ كمية من الأجعاذيث تجعل من الصعب الان درااسة اواثل 


ساثكة|] سس 


التاريخ الاسلامى ؛ ويما ان لكل من هذه المقتضيات نوعا تاريخيا خاصا 
وجب ان نعلم النزعة التي وجهت البصرة في هذا المجال ٠‏ 

ونها أن تعلق معاوبة عند بن تشركة و جمع الاخباز المتقدمة 
وملوك العرب والعجم 0 » هو بمثابة ة اشارة تنبىء سولد التاريخ 
العربي » فكذلك الامر في العراق اذ مر من الحائز ان تكتشف زمن زياد 
في الاخبار بوادر فعالية محددة ٠‏ 

ان هذه المعلومات متآخرة دون ريب ولكنها موكدة جزئيا بأخبار 
أخرى وذكروا « أن زياد بن ابي سفيان أرق ذات ليلة وهو في البصرة 
فك إلى عسازة يبن حر احة لعي وناو زد بو مهفت اند ويج 
والاحنف بن قيس السعدى فلما توافدوا اليه قال : اندروق فيم: بعلت 
اليكم انه كان عندي ثلاثة من دهاقين كسرى بحدثون بما كانت الاكاسرة 
فيه من ملكها وعظيم شأنها فتقاصر الي ما نحن فيه فبعثت اليكم لتصفوا 
الوا للك الحركو في يل اوسن وجرنة ايعان التي نا لطن 0 ران 
الغنى القناعة 9) » » لا شيء يحول دون تصديق هذه الاخبار التي 
نظهر نقطة البداية في الدراسات التاريخية وتتناسب تثماما وصفاتهما 
اللاحقة » ثم انهم اشاروا الى أن زيادا تفسه كان أول « من ألف في 
المثالب » فان لما ظفر عليه وعلى نسبه عمل ذلك ودفعه الى ولده وقآل +7 
استظهروا به على العرب قانهم دكفثون عنكم ”© » »ان هذا الخبر 
بحتوي على أساس م ن الحقيقة » ويقول الحاحظ : « كان عبد الله بن 
عامر ومصعب بن الزيير يحبان أن يعرفا حالات الناس + فكانا يغريان 

بين الوجوه وبينالعلماء » فلا جرم انهما كانا اذا سبًا أوجعا 2,9 م 


)١(‏ الفهرست : ؟لا 
(؟) البيهقي : 5 558 . 
(9) الفهرست : ؟ 

() الجاحظ : البيان 566/١‏ . 


بالاوة!ا ب 


لانهما كانا بعلمان مواضع الضعف في خصومهما ٠‏ ويشير الجاحظ الى 
أن الحجاج كان « لا يصبر عن معاشرة شتعئبة بن القثلاعثم » وكان ذا 
لسان وجواب وعارضة » وكان وصافا فصيحا © » ٠‏ 

وهكذا فقد كان حكام البصرة زمن بني أمية يشجعون الرعية على 
تزويدهم بالمعلومات عن القبائل المختلفة التي تشبه في أيامنا استعلاماتة 
الشرطة التي تنفع في محاربة الخصوم السياسيين » ومن هذه الوسائل 
الحقيرة نشأ علم التاريخ البصري ٠‏ 

ان الرواة هنا علماء بالانساب » بعرفون مفاخر القبائل ومثالها 
فيصبحون بذلك أناسا ثافعين ولكنهج خطروث + على أننا لا نعلم الشيء 
الكثير عن نشاطهم على الرغم من أن الجاحظ بورد قائمة طويلة قد 
تكون تكملة” هائلة فيما لو أريد اعادة سبك تاريخ وستنفملد لانم زجون/اا 
واتمأامهة ٠‏ 

ان فحصا سريعا لهذه القائمة تحملنا على الظن بأن الجاحظ 
استطاع ان بجمع عن الاشخاص المذكورين في القائمة معلومات كانت 
متداولة بين القبائل البصرية دون أن يكون متبحرا في علم التاريخ » 
ثم ان اشاراته العديدة الى مصادر مدونة أو اساتيذه المباشرين تدل 
على أنه كان يمتم بصورة خاصة بهذا النوع من العلم » وقد كان بدوره 
وكا الى عد ها + 

واذا سلمنا بهذا فكيف توصل الحاحظ اثناء مقامه باليصرة الى 
الحصول على المعلومات التي اودعها كتبه ؟ 

نحد ان الاخبار الشفوية كانت موجودة بصورة دائمة بين القبائل 
يعن ترف الألعادت البومية الت أشاولة فيا الجاعط #اومن حية اخرى 
فان هذه الاخبار فد الخدت نشت متك القرث الثاني للهحرة ف البمسرة 
والكوفة على يد أبي مخندف ( المتوفى سنة ٠8٠‏ ه ) وف المدنة 


)١(‏ البيان : (/هه؟ 


عتم علية 1 م 


بواسطة المغازى ٠‏ 

ان الجاحظ الذي لم يكن ليفوته شيء كان يستعلم عن محتوى 
هذه المؤلفات ويطتلع على مختلف هذه النظرات » ان هذه المجلوبات. 
الخارجية قد اكملت تحربته البصرية الغنية بومئذ » ولم يلبث أن و'ضع 
تحت تصرفه وثائق جمعها اثنان من مواطنيه هما : ابو عبيدة وابو الجبسن _ 
المدايني اللذان عثنى اولهما بالعصرالجاهلي وأوائل الآسلام 5 والثاني ” 
بالعصر الاسلامي ؛ وقد استفاد الجاحظ جدا من دروس الاول ومثؤلفات 
الثاني بالرغم من أن هذه الدروس والمؤلفات لم تكن كافية في نظر 
الجاحظ لدراسة التاريخ العباسي ٠‏ 

ان آبا عبيدة يمثل دون ريب نزعة أصيلة » وكما يقول جب* 
ططز6 : « 04 يداد ار القبلية الذي ظل الى وقت قرب ميدانا 
وكشف كل ما تبقى ل ار 
وذلك بجمعهم وتخئلهم هذ هالكميات الهائلة من المواد » وهناك وجه 
نموذجي لهذه الفعالية وهو ابو عبيدة ( ١١١‏ هل هه ٠٠‏ ها )2 وكان 
مولى من بلاد ما بين النهرين 2١١‏ » وهو بجمعه الشعر القديم قد جمع 
معه الاخبار القبلية التي سهلت عليه تأليف عدد كبير من الكتب + فمما 
ديك هيا ف الموشنوعات الثالة : 

البلدان والمناطق : كتاب خراسان » كتاب مكة والحرام 

القبائل : كتاب غريب بطون العرب » كتاب الحمس من قريش » 
كتاب أخبار عبد القبس » كتاب مناقب باهلة » كتاب مثالب باهلة » 
كتاب أبادي الازد » كتاب ماثر غطفان » كتاب تنسمية من قتلت بو 
أسد ؛ كتاب الاوس والخزرج ؛ كتاب بني مازن ٠‏ 


. دائرة المعارف الاسلامية الملحق 101/0 مادة تاريخ‎ )١( 


ب ة9ةا 


ل ل ع ل لي ل 

الوقائع التار دخية : القنل : كتاب مقتل عثمان » كتاب مسعود بن 
عمرو ومقتله ٠‏ 

المعارك : كتاب غارات قيس واليمن » كتاب أيام بني يش كر » 
السواد وفتحه ٠‏ 

الفرق والاحز ا رفوي قاب خوارج البحرين 

الممن : كتاب قضاة البصرة ٠‏ 

وبالرغم من اننا اختصرنا هذه القائمة عمدا فهى تعطى فكرة عن 

و لتقي بهذه المناسبة رأبان بحدر بنا عرضهما باختصار : الاول 
رأي غولدزيهر الذي افرد لهذه المسآلة بحثا طويلا » فهو يعترف بادىء 
ددع معتمدًآ على المديح الذي خص به أبا عبيدة المؤرخون اللاحقفون 
وهو أن ابا عبيدة 2 ذو فضل كبير على علوم العرب والاعاجم معاً » 
ثم يزعم بأنه « كان يعمل بصورة جدية على نشر أفكار الشعوبية لانه 
كان شهز الغرص للاشادة شأثير العناصر الاعجمية في حضارة العرب 
وحياتهم العادية » كما يكتشف عنده « اتحاها الى معاكسة اصدقاء 
العرب في القضايا التسبية » ثم يقول : « ومن المفهوم أن أبا عبيدة 
يعالج في موضوع انساب القبائل العربية ناحية المثالب » ويظهر « بشيء 

من الهزء تبجح العرب بأصولهم » ويستنتج غولدزيهر قائلا : « وليس 


ا يه 


سعيكد عن الحقيفة ]لا يكون ابو عبيدة قد أحجم عن الوضع الادبى 
استحابة” لافكار دعاة الشعومة 20 »ويقول جب' بدوره لقاد اثهم 
اب احيدة 01 طق الى عا بالشعرية دقتني 131 اط التق فى 
هذه الاتهامات تبن لنا أنها دليل على علم حيادي كن منهة على 
تحزب مقصود ) 6 ٠‏ 

وعلى اعتبار أن آثار ابي عبيدة لم تصلنا الا متفرقة فانه من 
المجازفة أن نحكم عليها بصورة جازمة » ولنسأل الجاحظ رأبه في 
الموضوع »؛ واذا سلمنا بأن لبس هناك خطأ أو نسيازفان رأي الحاحظ 
ف استاذه ليس سينا » فهو يقول عنه مرة بأنه كان « برى دأي 
الخوارج ”" » ثم يقول : « ولم يكن ف الارض خارجي ولا جماعي 
أعله. بتجميع العلج منه 240 » ٠‏ وهناك مقطع في البيان والتبيين حجدير 
بالذكر لالد ردي ابي ابي عبيدة ولكن دون أن يهاجمه قال : 
« وقد بحب أن نذكر , بعض ما اتنهى الينا من كلام خلفائنا من وتلد 
العباس ولو أن دولتهم أعجمية خراسائية 6 ودولة بني مروان عربسة 
أعراسة وف أجناد شامية 6 والعرب اوعى لا تسمع وأحفظ لا تأثر » 
ولها الاشعار التى تقيد عليها ما ثرها » وتخلد لها محاسنها وجرت من 
ذلك في اسلامها على مثل عادتها في جاهليتها فتبنت بذلك لبني مروان 
شرفا كثيرا ومجدا كبيرا وتدبيرا لا بحصى 

ولو أن اهل خراسان حفظوا على انفسهم وقائعهم في أهل الشام » 
وتدبير ملوكهم » وسياسة كبرائهم وما جرى في ذلك من فرائد الكلام 


١ غولد زيهر : دراسات اسلامية‎ )١( 
٠ (؟) جب : دائرة المعارف الاسلامية . الملحق ه/61؟ مقالة : تاريخ‎ 
6 179/١ البيان والتبيين‎ 5( 

(5) البيان والتبيين ١/97؟‏ ب 4 

(ه) الببان والتبيين : 8//ا١؟‏ 18 . 


ل 


وشريف المعانى » كان فيما قال المنصور وما فّعل ف أيامه » وأسس لمن 
بعده ما يفى بجماعة ملوك بني مروان ء ولقد تنبع أبو عبيدة النحوي 
وابو الحسن المدائني وهشام الكلبي والهيثم بن عدي اخبارا اختلفت 
وأحاديث تقطعت فلم بدركوا الا قليلا من كثير وممزوجا من خالص ٠‏ 
وعلى كل حال فاذا اذا صرنا الى بقية ما رواه العباس بن محمد وعبدالملك 
ابن صالح والعباس بن مومى واسحاق بن عيسى واسحاق بن سليمان 
وأبوب بن جعفر وما رواه السندي عن السندي وعن صالح صاحب 
المصلى عن مشيخة ني هاشم ومواليهم ‏ عفنت" بتلك البقية 
كثرة ما فان وبذلك الصحيح أ أين موضع المساد مما صنعه الميثم بن 
عدي وتكلفه هشام ١‏ بن الكلبي » ٠‏ 

ان هذا المقط الدال على فقر علم التاريخ العباسي في بدايته لم 
يكن من وجهة نظر الجاحظ سوى تملق حقير للعباسيين ‏ الذين حاول 
الحاحظ نفسه كتابة تاريخهم ‏ فهو بعد أن دكن نماذج عديدة عن 
فصاحة الامودين انقطع كلامه » ثم ان لهجته تنبىء عن ارتباكه فنستدل 
عندئذ على كذبه » ولكنه عند مهاجمته مرة اخرى اميك تن جد 
وهشام الكلبي (!؟ يعترف بصدق أقوال ال أبي ' عبيدة ٠‏ وف الاجمال 
فان أبا عبيدة ليس مسؤولا عن الوضم الذي نسب اليه فهو بصفته 
مولى على حق ف تنقيبه عن الاخبار التي من شآنها الحط من كبرياء 
العرب وبخاصة المولدين منهم ٠‏ 

وهناك مؤورخ آخر يثق به الجاحظ كما تدل على ذلك عدة 
استشهاداتوهو أبو الحنين الذايني[ التوفي سنةه 5ه أو اععه) زف 


)١(‏ البيان والتبيين 57/١‏ « ولو استطاع الهيثم ان يمنعه ( أي للاحنف ) البيان 
أيضا لملفعه » . 
(؟) دائرة المعارف الاسلامية مقالة مدايني 9/8م ‏ 86 للمستشرق بروكلمان . 


037 ميهد 


وف الواقع فان. انساع آثار هذين الكاتبين وأهميتها يجعلهما يتشابهان 
في مواطن كثيرة ٠ 2١‏ والمدائني من موالي البصرة ثم استقر بعدها 
ف بغداد » فتلقى علوما شبيهة بتلك التى قرأها الحاحظ وأفاد من معارفه 
الوانئعة تاليف كلب عديدة فى الاادب والتارح الت الى بوضللت الينا 
لالقت بعض كتب الحاحظ ف زوايا الاهمال على الرغم من ان هذين 
الكاتبين لم يتبعا طريقين متوازيين تماما ٠‏ ومن الكتب التي وصلتنا 
عناوينها 60 ء 

6 كتابا في أخبار النبي صلى الله عليه وسلم والمغازي ٠‏ 

٠م‏ كتابا ف أخبار قريش ٠‏ 

؟> كتابا في أخبار مناكح الاشثراف وأخبار النساء ٠‏ 

5 كتانا ك5 الاحداك: * 

ون عار لبر 

بم كتابا ف أخبار الشعراء ٠‏ 

5 كتابا في مو اضيع مختلفة ٠‏ 

ردك باعنا واحيا شاكها سذ الدافظ كود اينف أكون 
قد فقدت » فهي عظيمة النفع في دراسة البصرة نذكر منها : قضأة 
البصرة » ومفاخرات أهل البصرة وآهل الكوفة » ومفاخر العرب والعجم» 
والبخل ٠٠٠‏ الخ ء جميع هذه الكتب قد أفاد منها المؤرخون اللاحقون 
واحتفظوا بها جزئيا فعرفوا قيمتها ووهبوها لفتهم ٠‏ 

ويظهر ان قسما كبيرا من النتاج التاريخي مرده الى المدائني2؟ ع 


)١(‏ راجع الفرق بين الفرق للبغدادي ١11‏ تهمة موجهة للجاحظ بنقله كتاب الحيوان 
عن ارسطو واضافته اشعارا وحكما مستقاة من المدابني . 

(؟) الفهرست : 1١549‏ ]| » وستنفلد : تاريخ ركم 1197 . 

() يجب الا ننسى موّرخا بصريا هو عمرو بن شبّّه « المتوفى سنة 551 ه » الذي 


»- 


ع 6 اه 


وهذا القول بطمئن الى حد ما » ولكن ما بعود للحاحظط بصورة خاصة 
فاننا نعتقد بأن مئرلفات مواطنه المدائني كانت له بمثابة مذكراتودائرة 
وتعريف أصالته بدقة » ولا شك في ان الجاحظ يمتاز من المداينى بالمعنى 
كامتيازه بالمبنى » وذلك باستعماله نثرا يعتبر تجديدا في الادب العربي ٠‏ 


؛ ‏ النثر الفني : 
ذكرنا في الفصول السابقة عددا هائلا من كتب النثر » ولكنها 
كائل كينها كرا تحب متتصات لمكن وإلين 107 + 


على أن ما نسميه نثرا فنيا هو نثر ظل شفهيا طوال القرن الاول 
لأمحرة » ونحد تعبيره في الخطب ومواعظ القصاص والاحاديث في 
الساحات العامة والمريد والمسجد ؛ ونحن واثقون بأن هذا الفن الذي 
كان موجودا منذ العصر الجاهلي قد وصل الى درجة من الاتقان 29 , 
ولذا وجب اعتبار نماذجه على الرغم من تدوينها اقرب الى فن الخطابة 
منها الى النثر الادبي ٠‏ 

ثم ظهر فجأة في اوائل القرن الثاني كاتبان اعجميان هما عبد الحميد 


الكاتب وابن المقفع فاستعملا هذه الاداة التي آصقلتها نوعا ما أيدي 


+ 
ألف تاريخ الكوفة والبصرة والمدينة ومكة وعدة تراجم فقدت ( الفهرست ١5+‏ ب ١514‏ ) 
ويذكر ابن حوقل ؟5! أن « كتاب البصرة » كان هتداولا حتى القرن الثالث للهجرة ©» 
وهذا مما جعله يعدل عن التوسع في الكلام عن البصرة . 
)١(‏ راجع : ويليام مارسيه نثوء النثر الفني ( مقالة في المجلة الافريقية سنة ا165). 
(؟) زكي مبارك : النثر الفني في القرن الرابم للهجرة ١؟‏ . 


08577 مك 


الاجيال الاسلامية فوضع عبد الحميد ذلك أ س الرسائلٍووضع | 8 
المقفع أسس الادب _ م ذلك النوع الغني لمتتوع الاشكال الذي لاقى 
رواحجاخا ل أن تفخر بأن ابن المقفع أحد منشئي 
النثر الادبي » كما بحق لها ان تفخر بناثر ثالث هو سهل بن هارون ٠‏ 
وبظهر عندئذ انه من المعقول ‏ على اعتبار أننا تحاول تحديد 
تأثير الوسط البصري في الجاحظ ‏ ان تفرد فصلا طويلا عن هذين 
الكاتبين اللذين اسهما من قريب او بعيد في تكوين الجاحظ ولكن 
أسبابا قاهرة تحملنا على تأجيل هذه الدراسة الى وقت آخر لانها 
متسل يضر بات عي من "الككره معي رين عنها جا هذا" الولف + 
اذ يحب علينا في الدرجة الاولى ان تفحص بعناية فائقة كثار همذين 
النائرين لكي نعيتن درجة صحتها » لعلمنا بأن الجاحظ كان يفتخر بأن 
نسب اليهما منؤلفاته 2١”‏ » ثم انه لا مناص من دراسة اسلوب الجاحظ ب 
وان كان هذا يخرج عن موضوعنا ‏ ومقارتنه بأسلوب اسلافه من 
الكتتاب » وأخيرا فانه من الواجب ان نخضع محتوى آثار هؤلاء 
الولتن التتوعن:أان تحيل دقيت فان النائرين الاولين اتاد رتسوك 
هم من مصادر أجنبية وليس لآثارهي من العربية الا 
اللغة وهي تتعارض في معناها ومبناها وأعمال العلماء في كل فرع ٠‏ أما 
الجاحظ فكان على نقيض هؤؤلاء فقد جهد في جمع عناصر الادب القديم 
وتعميمها فهيأ بذلك مادة للكتكاب الذين استهوتهم الثقافة الفارسية 
كينا فالفقية المعروضة اذن معقكدة » ويلقي حلثها ضوءا قويا 
على نشوء النثر العربي » ولكن هذا لا يتم الا بعد مقارنة خصبة لآثار 


(1)يتساءلغلبر بيليف كتابهابناللقفععن مدىصحة آثار ابن المقفعليسبالنسبة للجاحظ 
فحسب بل بصورة عامة » ويعتقد ان الادب الكبير ورسالة الصحابة هما صحيحان على 
الافل ٠‏ .ان قراءة سريعة للنصوص. التي جمعها محمد كرد علي في وسائل البلقاء موحي بآن 
تحليلا دقيقا لعنى هذه النصوص وميناها تقود الباحث الى نتائج ذوات قيمة . 


6م59 ده 


ابن 0 عدر اا ل ا يي ستتطاع أخيرا ] أن 


قبح بالعلع :: 

لدينا دراسة عن الشعر العربى زمن الخلفاء الراشدين والامويين 
ترجمت عن الايطالية لكارلو نللينو وهو مجموع محاضراته التي القاها 
فى الجامعة المصربة ٠‏ وقد درس هذا المستشرق بصورة مفصلة تطور 
الانواع الشعرية وأفرد فصلا كبيرا لشعراء المدن في العراق والشام » 
وكنا ننتظر أن نجد فيه بحثا اجماليا عن الشعر في البصرة ولكنه لم 
بذكر أي شاعر بصري » وجميع من ذكروا من البصربين انما ذكروا في 
فصول أخرى من الكتاب ٠‏ 

وما نعتبره نقصا لاول وهلة فهو يدل على العكس على تنوع 
الشعر البصري وغناه اللذين يصعب تصنيفهما ٠‏ 

ويمكننا بادىء بدء أن نعيّن اتجاهينٍ اساسيين ف الفعالية الشعرية 
في البصرة ٠‏ أولهما ان البصرة كانت مر كزا لجمع دواوين الشعر الجاهلي 
ففيها كان الرواة ينشدون وثملون الاسات التي وعتهما حافظاتهم ٠‏ 
فقد كان للشعر القديم منذ اواخر القرن الاول للهجرة الرجحان في 
المربيد وفي حلقات اللغوبين وفقهاء اللغة ٠‏ ان لهذه النهضة التى محّدت 
بصورة متناقضة شعراء الحاهلية أثرين مباشرين : الاول خلق جو ملا' 
لبقاء الاطثر والموضوعات التقليدية الى حد أن كثيرين من الشعراء كانوا 
ينظمون القصائد في القرن الثاني على طريقة العرب القدماء مما اوجب 
وجود نتاج هائل من الابيات الموضوعة التى يجب ان نحسب لها حسابا 
لاجراء تفييم مجمل للفعاليات الشعرية » والثاني عدم امكان استشفاف 
تطور موصوف من خلال النتاج الاصيل الذي وصل الينآ على على افتقار 
هذا النتاج الى اثبات » وقد استعاد العرب عقب الفوضى التي دبت بين 


تت 7895 يت 


ال ار 0 الدين 000 الجديد 0 لكر تعنون 

ل ا ا لا 
والغزل » وإزدهرت ف الوقكة ذاته في الكوفة ‏ وريئة تقاليد الحيرة 
الشعرية ب جماعات الشعراء الذين يتغنون بالحب والخمرة * - 

اللا ان البصرة كانت تعنى دجميع الانواع الشعربة عناتها الخاصة 

وم يلبث العرب الذين ظلوا متلقين بالشعر بعد زوال شعراء بني 
37 0م أعجمي خلقوا 2 الوم عالق القدنية + 1 من 
الخفة على الخمريات والغزل والمجون ٠‏ 

ان هذا الخط البيانى الموجز بحاجة الى تدقيق في التفصيل ولكنه 
بنبع كما اظهرنا من قرب الخط الذي رسمته حركة الاسكان في البصرة 

5 ب الشعر زمن الخلفاء الراشدين : 

: الشعر السياسي‎ ) ١ 

اننا نجمع في هذا المقطع الابيات التي تعبر عن عواطف الولاء أو 
اي جه د لكر وم د لوا 


المرزدق وجرير * / 
دمن المرجح أن 0 0 منذ تأسيس البضرة 4 
لي م 5 شادلون 


ا ل/ا 5٠‏ مم 


أدضا ء ولكن ما هو مقدار التصديق الذي يمكننا منحه هؤّلاء الرواة 
الذين برووث اسانا قالها احد الخصمين وتسنظك المعمعة ؟ لقد 0 أبنو 
ون اشر نه القي )يلوا ا اليا ار مده 


معركة الجمل فهي تنبىء عن اهداف انصار السيدة بدة عالشة وهي : 


نحن نو ضَئَّة اعداء علي ذاك الذي بعرف قدمابالوصي 
وفارس الخيل على عمد النبي ماأناعن فضل علي” بالعمي 
لكنني أنعي ابن عفان التقى إن الولي طالب ثأر الولي 7 
القافية ذاتها "© » حتى ان الشيوخ لم يكونوا ُحجمون عن الاشتراك 
بالمعركة الكلامية » ولكن البيت الذي كان بردده انصار عائشة هو : 
أضربهم ولا أرى أبا حسن20 ها أن هذا حزن من الحزن 7© 
ولم يكن لعلى في البصرة إلا الخصوم » واذا دق الروابسات 
كاذلهمن ظالم بن عمرو بن جندلالمعروف بأبي الاسود الدؤلي (المتوفى 
سنة 59 ه ) نصير مخلص بمدحه » وقد ترك ابو سود دبوان شعر 
أعيك جبعه بواسطة انتفهادات المؤلفين: اللإحقين © وسمكنا التساول 
عما اذا لم يكن للاشعار التي نسبت اليه صلة بالاخبار التي جعلت منه 
وصور لنا الحاحظ هذه الشخصية تصويرا تهكسا قلده فيه 
كثيرون من الكتتاب قال : 2 وكان أبو الاسود الدؤلى وأسمة ظالم بن 


. ابن ابي الحديد : شرح النهج افيلا؟ 55 62م د مم‎ )١( 
٠. (؟) المصدر السابق : 6م ا مم‎ 
. المصدر اللسابق : 6م ل مم‎ ) 


لم5 ل 


عمرو بن جندل بن سفيان خطيبا عالما » وكان قد جمع شدة العقفل 
وصواب الرأئ وجودة اللسان وقول الشعر والظرف وهو بعد فٍ هذه 
الاصناف » وف الشيعة » وف العثرجان وفيٍ المفاليج 0 وهو ( معدود 
أبضا من بخلاء العرب الاربعة وهم : الحطيئة وحميد الارقط وأبو 
الاسود الدوّلى وخالد بن صفوان 9 » » وترك ابو الاسود بالاضافة 
الى الحكم والاشعار ذات المنحى الاخلاقي وشعر المناسبات ابياتا يهاجم 
بها الامودين الذين تركوه بعاني الفقر » ومدائح في على بن أبي طالب 
كقوله © : 

يقول الارذلون بنو قير طوال الدهر لا تنسى عليا 

فقلت لهم وكي ف يكوزتركي20 من الاعمال مفروضا عليا 

أحب محمدا حبا شديدا 2 وعباسا وحمزة والرضيا 

ني عم النبي وأقربيه أحب الناس كلهم إليا 

فان يك حبهم رشدا] أصبه ولست” بمخطىء انكاذغيا 

هم اهل النصيحة غير شك وأهل مودتي مادمت حيا 

ان هذه الالتواءات المرنة التي نجد مثيلها عند السيدٍ الحميري 
فاع الشيفة الوحيد ف البصرة عضففة من قذار الثقة. هذه الآسات + 
على أن مقاومة أبي الاسود للامورين على تزويق الاساطير لها ب 
قد جرت عليه عداوات حكام الشام اي ابن عام لم راناد 
الذي عرقه ابو الاسود بافعا * 

إن آخر شاهد على فعالية ابى الاسود الشعرية تعود الى سنة 
8< مه ه زمن ولاية قتبتع الذي طلب ابو الاسود من ابن الزبير 
عزله .. 


(1) البيان : ١/مه؟‏ . 
(5) الافاني : 5/5؟ ٠‏ 
6 الاغاني : 1١18/11‏ . 
شاي شهء؟ يده 
م ١6‏ 


ولم يمثل الشعر الشيعي في البصرة تمثيلا لاثقا في القرن الاول 
فذلك لان العلويين لم يكونوا كثرا » : ثم ان البصرة كانت غارقة في 
بحر من أشعار الخوارج ا 
أثارت اهتمام الجاحظ » وستنكتفي بذكر اسم عمران بن حطتان 0© 
( التوفى سنة 4 ه ) الذي قال عنه الجاحظ انه « رئيس القعد من 
الصثفرية » وصاحب فتياهم . ومفزعهم عند اختلافهم 9 » ء. واشتهر 
عمران في وقت مبكر كخطيب مما جعل الجاحظ بثني على خطبته الاولى 
بقوله : « مررت ببعض المجالس فسمعت رجلا يقول لبعضهم : هذا 
النتى اخطب العرب لو كان في خطبته شيء من القرآن © »6 ٠‏ ولا 
ندري كيف وتحت أي تأثير صار عمران خارجيا ؟ وتختلف الروايات 
هذا "القيدة 6 ونطير اوها عق ا 140 جما ول عر لات 
الخوارج المسلحة واكتفي بالدعوة الشفهية حتى غدا القسم الاكبر من 
تناجه الشعري موقوفا على الدعوة للصثفرية ©© ٠‏ قال نر 
على بن أبي طالب : 
يا ضربةت من كريم ما أراد هما إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا 
إني لافكزفيبه ثم أحسبه: ٠‏ . أوفى البرك ةعسد الله.ميزاننا 

وكان هذان البيتان سسا ف ملاحقة 4 الحجاج إناه » وحمله على 
لعفل ع قافن سن اول ميان 517 


(1) دائرة المعارف الاسلامية 0.5/18 مقالة بروكلمان »© لللينو : تاريخ الادب العربي 
ما اا ٠.‏ 

(؟) البيان © ا/ةءء ٠.‏ 

٠. 5/ه‎ © 1١١1/1 : البيان‎ )5( 

() الاغاني : ه(/لاه!| © 5ل/ركها 2 مها . 

(5) كبر يللي : شعر الخوارجح ‏ 943| .0 .5 .5 13و13 06515 ر مجلة 
الابحاث الشرقية روما 

(1) الاغاني : 194/5 »© بيريه : الحجاج 8.5 


دا ءاكا 


وتختلف نعمة شعره عن تنغمة شعر معاصريه 4 وسمكننا الاحتفاظط 
شهادة احد جلساء عبد الملك بن مروان عندما استحسن الحاضرون 
شعر عمران قال : « لانه قال وهو صادق ففاقهم فكيف لو كذب كما 
كذيوا؟ 270 م٠‏ 
0 أتنا غير واثقين من نسبة هذا الشعر الخارجي » ويكفينا 
الاغاني اللاسات اللانة 0 بن حطان عد البلاذري ل م 
الخطى 0 وقد أ راد الخروج وله نات فتعلقن فتعلف» به ودكين وقلن : 8 
الى من تدعنا ؟ : 
لفد زاد الحباة الى حباً ناتي إنهن من العاف 
مخافةآن رين" البؤس بعدي22 وأن بشرين” كدرابعد صاف 
وأن تعن رءبنن إن كشي الجواري 2 فتنبو العين” عن حثر“معجاف 
ولولا ذاكم” أرسلت” مثهمري وف الرحمن للضعفاء كاف 
فعذله أصحابه وقالوا : اتق الله في نفسك وفينا ان نقتل بحريرتك 
فقد نرى ما يصنع عبيد الله بن زياد فقال في قصيدة له : 
أخاف عقاب الله ان مثتة راضيا 
بحكم عبيد الله ذي الحور والعتدر 
ولحدن اذ القن إلمن: :ولام اأرع 
ذوي البعيو الالحاد فيجحفل متحثر 09 
كك شعر المديح والهحاء : 
من الصعب التمييز بين هذين النوعين اللذين يقربان احيانا من 


. الاغاني : 156/5 » بيريه : الحجاج ؟.؟‎ )١( 
. (؟) البلاذري : الانساب 511/5 0هة‎ 
.35860- 55/6 : البلاذري : الانساب‎ )9 


2-1 


( عيينة ) بن مرداس » مولى بني مرداس الملقب بابن فسوة 23١‏ ؛ كان 

مار عن كوا و امود #وط: انه كان بلح ف الطلب فيطردونه 
كما لوه أن عباس من البصرة فنزل المدينة وهحاه ٠‏ وقال : 

أتيت ابن عباس فلم يقض, حاجتي 

ولم برج" معروفيولم ,بخش منكري ”3 

مما جعل عبد الله بن عامر شبل مدائحه ٠‏ 

وبحتمع المدبح والهحاء عند عيينة تبعا للظروف » وتلك صفة مميزة 
لعحن ]6 البصرة + 

وهناك شخصية طريفة جذابة جديرة بدراسة مستقلة هي شخصية 
يزيد بن ريعز بن متفرع الحميري ( المنوفى حوالي سنة ٠6‏ ه ) حليف 
القرشيين » ونسبته هذه مزورة » ويروي صاحب الاغاني قصة خلاصتها : 
أن يزيد هذا رافق عبّاد بن زياد الى سجستان فجفاه ولم ير منه مايحب 
فهحاه وهذا سبب حقده العنيف على بني زياد وهحائه المقذع لعبيد الله 
ابن زياد والى البصرة بومئذ مما اوجب تعذيبه وارساله الى عباد 
الذي سجنه ؛ ولم يلبث أن اطلق سراحه من جراء تدخل اليمنيين عند 
سح ال ل ا سد ع عبيد الله فحاء 
من كرمان الى البصرة « فلج في هحاء بني زياد حني : تغنى اهل البصرة 
ل اللي ب لل للا 
نماذج شعر ابن مفرغ لا تحوي أية طرافة حتى الاببات الهجائية التي 
نظلمها فى رغاء عبيد اش 4 * 


© 1١65-1١55/19 : الاغاني‎ 4 5١9 ؟١ا/‎ : راجع : ابن قتيبة : الشعر والشعراء‎ )١( 
؟‎ ١ ابن حزم الجمهرة‎ 

00( الاغاني : 1١15/15‏ » ابن قتيبة : الشعر والشعراء م!؟ . 

(9) الاغاني : /11/رمه ٠.‏ 

0) الاغاني : /11/؟5 -586 64 ما.ء. 


ب 5ا5 اس 


ولابن مفرغ خاصية هي استعماله الكلمات الفارسية في شعره © ٠‏ 
وقد سئل الاصمعي عن شعر انبتم وقصته ومن وضعهما فقال : 
مفر”غ 129 
م« ب شعر البداوة : 

من المرجحآن يكون الشاعر مثرة بن متحشكان ©© قد نظم شعره 
عن عرزا القصيدة «الجاهلية كنا يدل على ولاك لفن الاظانن, ريات 
يفتخر فيها بكرمه وجوده وسخائه ”© » وهو شاعر مقل غطى عليه 
الفمرزدق وجرير فاخملاه » وتوكد ابن قتيبة انه قتل على أبدي حرس 
مصعب بن الزبير لهحائه إباه بقصيدة شبيهة بالتي قالها في فتبتع © ٠‏ 
قال: 

فاني مما أدرك الامر بالانى واقطع في رأس الامير المهنّدا 

إن الحكام المكروهين نزلون في الشعر البدوي في عصر ما بعد 
الاسلام منزلة القبيلة المعادية أو ل ف الهحاء الجاهلي »ومن دعائم 
هذا الهحاء مدح القبيلة الصديقة او حامي الشاعر » ويمثل هذا الاتحاه 


المتديل بن الفرج العحلي 2١‏ الذي روى صاحب الاغاني اخباره مع 


الحجاج وهر به الى بلاد الروم وتسليم الروم إباه والصفح عنه ٠‏ وكان 
الهذيل شاعرا هجّاء على الطريقة الجاهلية " » وكان يتعاطى المديح 


. ١١51/١ ©: البيان والتبيين‎ )١( 

(؟) الاغاني : /1/11ه » نللينو : تاريخ الادب العربي : .17 . كان ابن مفرغ يهوى أناهيد 
بنت الاعنق وهو دهقان من الاهواز . 

(؟) ابن قتيبة الشعر والشعراء : 147 -55؟؟ ©» الاغاني : 14/6 اق 

(4) المصدر السابق . 

٠ 1١/5. : (ه) الاغاني‎ 

(5) راجع : ابن قتيبة : الشعر والشعراء : 5114 585 4 الاغاني : .11/5- 19 . 

097 الاغاني : »© انظر هجاءه لجرثومة العنري » 1/6 » ابن قتيبة : الشعر 
والشعراء : ه56 » البيان والتبيين : 99/1؟ 1‏ ..ل ا هجاء الحجاج . 


51 د 


على الطريقة البدوية فمدح الحجاج لينقذ نفسه من الموت 2١‏ » ومدح 
بكر بن وائل بقصائد يذكر دفعها عنه 29 » ومدح مالك بن مسمعالذي 
لجأ اليه وبقى في كنفه الى أن مات 9 ٠‏ 


ويعتبر هلال بن الاسعر خير من يمثل الشاعر البدوي في ضواحي 
البصرة » وهو الذي توسع صاحب الاغاني في ذكر مغامراته 7» , 
وستنتج من نادرة تظهر كيف اعتدى على مسافريئن ووعدهما بروابة 
حادثتيهما عند وصوله الى المربيد ©© مما يدل على انه كان يكثر التردد 
قصدة مطلعها © : 
ار اماي فد مكهت الى بودن التواك بحل اذه بوتا 

العناء لابراهيم الموصلى م لمحردّق 00 وهى التى جلبت له 
القووة والسي + 

ونجد على النقيض من ذلك أن أبا حثزةابّة الوليد بن حنيفة 
التميمي 9) خير من دمثل الشاعر البدوي المتحضر » وقد دفعه اهله 
ف شبابه الى وقف موهيته الشعربة على خدمة يزيد بن عبد الملك » 
ولكنه لم يُشبئه فتطوع في الجيش وأرسل الى سجستان حيث حسنت 


. #”../| : ابن قتيبة : الشعر : ه16 » البيان والتبيين‎ ©» 15/5٠ : الاغاني‎ )١( 
-5آا‎ 15/٠٠١ : الاغاني‎ )١( 

٠. 1ال/5٠.‎ : الاغاني‎ )9 

(؟) الاغاني : /رام1 ع أكلء. 

٠ 185/5 : الاغاني‎ )©( 

() الاغاني : ؟/ركذا ب لكلاء 

0) راجع : الاغاني : 51١/51‏ 165 . 

(4) البيان والتبيين : ؟/را » الاغاني 161/19 155 . 


5١4‏ سد 


حاله على اثر مدحه الامير الذي لم ينج مع ذلك من هحائه 9 , ومن 
المرجح أن يكون ابو حزابة قد قتل في احدى المعارك مع ابن الاشعث»٠‏ 
ومن الممكن إطالة هذه القائمة والاستشهاد بأبيات كثيرة في هذا العهد 
وعذانكنا لأ طاكل تعته لذنا الى وكتس| علك سدة بسكن" القضاتف فاق 
الطابع السياسي المسستوحاة من الاحداث الماضية التي جرت ف البصسرة 
فلن يكون لاغلب النتاج الذي حاولنا اثبات نماذجه خاصية بصرية 0 
5 اثنا لا نستشعر من خلاله أي تأثير حضري » واتنا واجدون في 
الأنواع الوصفية من جهة » والانتواع القولة » والخئزبات + الخطوطل 
الاولى لشعر تظهر صفاته المميزة بصورة اوضح في العصر المقبل ٠‏ 
عع القتية الوصفي : 

كان المستشرق كء ٠1‏ نللينو 7" على حق حين أفرد مقطعا خاصا 
للشعر الذي تغنى به الشعراء المتحضرون في الحنين الى الصحراء ٠‏ 
ان هذه الاسات المتعددة المدكة مالأات الكتب اللاحقة » ولكنها على 
الغالل غفل مما بجعل تأريخها مستحيلا » ولا شك في أنها تصعد الى 
القرن الاول للهجرة حين تعبر على الاقل عن عاطفة صادقة ؛ على الرغم 
من صعوبة قبول الرآي القائل بأن التعبير عن الحنين الى الصحراء قد 
أصنح ين الموشتوعات الشائعة » والموضوعات المفضلة عند شعراء 
الحضر الذين ينتسبون الى الاجيال التي سبقت تأسيس مدينة البصرة ٠‏ 

وهاكم بعض الامثلة : 

اشتاق أعرابى باليصرة الى البادية فقال : 

أقفول لد ا ساء ني شبعي 

سوا رض الا هدوم 


٠. 1١88/15 © الاغاني‎ )١( 
. (؟) تاربخ الادب العربي * الا‎ 


ب 2016 


ألا سبيل الى أرض بها غركث” 
جتوع” يتصدتع منه الرأس” بترقوع*7) 
وهذه ابيات أخرى لشاعر بدعى ابن شدقم : 
اذااهيا مقن الله الصبلاة قحلا يست 
بلادا بها ستيئحان” برقا ولا رعدا 
بلاد تهبة الربح فيها خبيشة” 
كروت اق دمو امن اردق 
خليلي أشر ف" فوق غرفة دورهم 
الى قصر أوس فانظرن هل تنرى نحدا ”") 
وهكذا فان نداء الصحراء تدفع اليه متاعب المدن ومزعجاتها » 
ولذا ترى الشعراء ‏ وكلهم من الأعراب ‏ مع تعبيرهم عن ميل العودة 
الى عادات قديمة يفردون بيتا او بيتين لوصف البصرة أو للتعبير عن 
الاتستراق الذى صبية لهم كقول ذلك التيمى. + 
ما أنا بالبتعثرة بالبتخري” 2 ولا شبيهة” زثهم بزشي 9 
ولن نجد وصفا شعريا حماسيا لمدينة البصرة وبناياتها وحدائقها 
الا في العصر المقبل نظمه شعراء حضريون » اما البدو منهم فقد ظلوا غير 
راضين عن المدينة وأهلها ٠‏ 
ه ل الشعر العزلي والخمريات : 


في البصرة » واذا ألقينا نظرة على النسيب في القصائد البدوبة الذى 


. أبن قتيبة : عيون 7/؟؟؟‎ )١( 
. ؟٠١/# (؟) ياقوت ؛ معجم البلدان‎ 
4 17 [ة القالي 5 الاما لي‎ 


لاكأا اس 


وسع بشكل موحد بعض الموضوعات البالية © شعرنا بظهور اتجاهات 
جديدة ازدهرت فيما بعد عند شعراء امثال ابن مفرج » وأبي الاسود 
الدؤّلى » أو محمد النميري 90 
ونجد على تفيض ذلك أن شعر الخمريات ممثل بشكل اكثرٌ أصالة 
عند شاعر معاصر لزياد وانهعبيد الله هو حارثةين بدر الغثدانى » وقد 
أفرد صاحب الاغاني فصلا طويلا لخمرياته موردا نماذج كثيرة منه ٠‏ 
ان هذا النوع الذي لم يولد على أرض البصرة كان معروفا في الوقت 
ذاته عند شعراء الكوفة ورشي تقاليد الحيرة » ولعل حار ة اتتخفب 
ادهف الكوفةء وعلى كل حال فان تمد الخيرة فى اتظره ه قائم على 
خيرة شخصية ولا يلف موضوعا تقليديا ٠‏ 
قال بخاطب الاحنف الذي لامه على حبه الشنيع للخمر 
ينام ابو بحر امورا يريدها 
وكرهها للأربحي” المستوكد 
فان كنت عيتابا فقل ماتريده 
ودع علنك شربي لست“ فيه بأوحدر 
واوا كالمجاك ردنا 
وأشريئها في كل ناد ومشهدٍ 
فنفستك فانصح يابن قيس وخلني 
ورأيسي فمارأبي واي مفكد 
وقائلة ما حار هل انت مسسك 
علبك من التبذير قلت لها : اقصدى 
ولا الخاس سن بي بالسكداد فانتني 
رأدت كثير المال غير مخدّد 


. بلاشير : الشعر الغزلي‎ )١( 
٠ الاغاني : 5/؟؟‎ )0 
سد‎ 5117 


ولاعيب لي الا اصطباحي قهوةء 
متى يمتزجهما الماء في الكأس تثز'يد 
معتقة صبهاء كالمسك ريبحها 
اذا هي فاحت أذهبت غلتّة المّدي 
ألا انما الرشد المسين” طريقه” 
خلاف الذي قد قلت إن انت مرشدي 
سأشربها ما حج له راكب” 
مجاهرة وتحتادي: وسديع كل متسعتدر 
وأسعد” ندماني وأتبع شه و تي 
وأبذل” عفو؟ كلما ملكت يدي 
كذا العيش لاعيش ابن قيس وصحبه 
من الشرب للماء القتراح المكرد 27 
وف قصيدة اخرى بعود الى حبه السابق للخمرة : 
فلست عن الصهباء ما عشت" مثقصراً 
وإن لامني فيهما اللنام الاشائب” 
فاني امرؤ” عوكدت” نسي عادةة 
وكل امرىء لا شك ما اعتاد طالي*9) 
وبالرغم من عفوية هذه الابيات فمي لا تحتوي على شيء من 
الاصالة ؛ ومن السهل اكتشاف مثيلاتها في تناج شعراء الجاهلية امثال 
عدي بن زيد » والاعشثى » أو عنترة » وهي تدل في الوقت ذاته على 
ان فن الخمريات آخذ في التميز في البصرة » وان التقليد لم ينقطع » 
وأن الطريق ظلت مفتوحة أمام الشعراء اليصريين الكبار في القرن الثاني 


51/151 : الاغاني‎ )١( 
٠ الاغاني : 151/؟‎ )9 


م١5‏ ده 


للهحرة ة الذين يمثلهم ابو نواس خير تمثيل ٠ ٠‏ ان هذه الابيات تدل ايضا 
على ان الاسلام لم ستطع اجتثاث عادة شرب الخمر وأن بعض مستعمري 
البصرة احتفظوا بعادة شرب الخمرة المحرمة » ولم يكن بنو زياد 
بعارضون ذلك » وكانوا لا بحدون حرجا في معاشرة الشاع 0© ٠‏ 

على أننا نعد حارثة مداحا لزياد2؟ » فقد قال فيه عددا من القصائد 
مبعثرة في الكتب العربية » منها قصيدة يمدح بها زيادا لتوزيعه العطايا 
في البصرة 9؟ » وان قصيدته الرثائية في زياد معروفة 2)9 ٠‏ 


ولم .يكن نبوغ حارثة الشعري سببا فيتوطيد الصداقة بينالرجلين 
فان حارثة من اشراف تميم » وقد أسهم في قتال الخوارج بالرغم من 
أن الرواة لم يحسنوا تضخيم أثره الحقيقي في تلك الممارك © . 
وسكننا الاعتماد على بعض قصائده في دراسة تاريخ البصرة » وتحد 
في احدىابياتها صدى للاحقاد الت ىكانتتفرق شمل القبائل البصرية27. 
ومن الملاحظ أن الحاحظ تيد سيتين لحارثة كنا نود لو أورد لنا 
السياق الذي قيلا فيه وهما © : 


اذا ما مس مس شي تميم على الحد ثان لو يلتقتو'ن م ثشلى 
عدوة عدوهم أبداً عدوى كذلك شكلهم أبدا وشكلى 
وكان ابن زياد على عادة الحكام يغري بين الشعراء 7» » وكان 


18/51 : الاغاني‎ )١( 

(؟) لامنس : الامويون : 1615 

9) الطبري : تاريخ 8/5 © لأمنس : الامويون ١65‏ 
(0) الاغاني © 51/ه؟ . 

(ه) الاغاني : 5١/5١‏ - 56 . 

(9) الجاحظ : البيان كي 

0) الحاحظ : : ؟/ثه1 

(8) البلاذري : الانساب ؟ باه ٠‏ 


ال 2 


قميي ناميل توي ا نات بن زرف:11وروكانا اجا 
بصورة معتدلة » وكان الاول نهم الثانى بالعربئدة فبرد عليه هذا 
ا 1 
فددع: عنك شرب الحمر وارجمع الى التي 
بهما بر تضم هم 85 النناهة والذكر 
عليك نبيذ التمر ان كنت شاربا 
وتستمر هذه النصائح في ابيات سواها » ففى مناسبة اخرى بوجه 
أليه نصا' ح أكثر لدعا وابلاما من ساقاتها 000 
0 بن بدر قد و'ليت إمارة” 
فكن' جرذا فيها تخونث وتسرق” 
ولا تحقرذ يا حار شيئا نصيبه 


كيار الشعراء الاموبين : 
الوستون لل يد يرت اراق ة وق ادر أن تر عب ارة 
باكورة إتناج_كبا سأر _شعراء آمية كالفرزدق وجرن والراعي وذي الرمة 
4 3 5 
حى ادخدل الذي آشير مرارا الى وجوده في البصرة ”> 
د ع ل ل 
حتى ولا التوسم في تتاجهم الذي ظهر في البصرة بالرغم من الفوائد 


)١(‏ ابن قتيبة : الشعر والشسعراء: (55 55+46 ) الاغاني : 11/1 ا 
00( الاغاني : 1/1 . 
(9) الحيوان : ه/ىى,, ‏ » ابن قتيبة : الشعر والشعمراء 5579 . 


708 اه 


الجمة الناتجة عن مراجعة ديوان الفرزدق « والنقائض » الملأى بالمعلومات 
عن تاريخ المدينة ء وستكتفي اذن بالبحث عن الاسباب الداعية السى 
جذب هؤلاء الشعراء الى البصرة واستبقائهم فيها والاثر العام الذي 
تركوه فيها ٠‏ 


وقد حرىقى الحكتام منذ عهد زياد على عادة تقليد البلاءذا فى 


وجعله من حاشيته قفمدحه هذا ورثاه بعد موته ٠‏ 


لمكي ورين الحا لباو سود وي وج كجدا م ودوك 
بيرنه 0) موزموم الذى أفرد قصلا خاة لعلاقة الشعراء بالحجاج أنه من 
على مدانحهم سخاء 6 وفئة الذين اضطهدهم وأسرف ف ملاحقتهم 
امجائهم إياه » ٠‏ 


وكان الحجاج ميالا الى جرير » وكان يدفعه الى منازلة الفرزدق 9 
حسب خطة مرسومة لا تخلو من غاية ٠‏ ظ 
وقد المدوهاد رايارة فياواخر الحكم الاموي الشعراءأيضا 
فاستدعى حمزة بن بيض 7 وسمع من الرواة امشال خلف الاحمر 
)١(‏ بريه : حياة الحجاج : ببرم . ؟وددناهل! مط| زوزوة!! [ه'0 ؤذألا : عوامقم 
)١(‏ ابن سلام : طبقات 15 »2 الاغاني : لارالا ٠‏ 
(") الاغاني : ه1/كالا١ ٠‏ 


551١‏ لس 


واكتشف الاعيبه ٠‏ وقبل مدائح الراعى 2١‏ واخجل ذا الرثمة الذي 

أخطأ بقوله 29 : 

رأبت الناس ينتجعمون غيثآ2 فقلت لصيدح اتنتجعي بلالا 
والى جانب كك كبار العمّال نجد أسرة اصبح: ت قبلة الشعراء الممتازين 


آلا وهي ا التي احتلت مكانا ف اشعا ر الفرزدق ؛ وقد وحد 
آل المهلب خير مدافع عنهم ف شعراء الازد » وأفادوا من اخلاص 
الشاعر حمزة بن بيض ٠‏ 

نشاف :ان هذه الاسنات جتنا اث المرية والمتتانهلات التق كانت 
تجري فيه ٠‏ وكان الفرزدق وجري _نتسبان الى تميم الممثلة بالبصرة خير 
000 3م 

وف المريد نشبت المعركة بين الشاعرين » وكانت من العنف ان 
اقتضت تدخل السلطة الحاكمة 7" ٠‏ و رالحوادث : كان لكل 
شاعر مكان وحلقة من المستمعين بجلس بينهم « وكان لراعي الإبل 
وللقرزدق وخليياهما جلفة على امريد بالنضرة عدون يها ْ 
لجرير مثل ذلك ”5 » وهنا تبداً المساجلة بحضور الجمهور » وكان من 
الطبيعي ان يرتاد البصرة شعراء اجانب جاؤوا ليقيسوا مقدرتهم الشعرية 
مع زملانهم المشهورين ويتوجوا نبوغهم »4 ومن الامثلة البيارزة على 
ذلك مجيء ذي ءالومة من البادية ونزوله اليصرة والكوفة » وكان 
الاصمعي دى لعجب ف كشي © » وكان أبو عمرو بن العلاء .يقول : 


١71/1. : الاغاني‎ )١( 
. الاغاني : 51/15 » وصيدح اسم ناقة ذي الراركة‎ )( 
. 156 (؟) البلاذري : الابسساب ه/رملا؟ ؛ الاغاني :© 15/15 1862 9"2ا؟‎ 
(؛) يقول صاحب الاغاني : «انه كان للفرزدق و راوية واحد هو عبدالله بن عطية»‎ 
0 ني حرر 34 و جم بن‎ 1 
٠ 11 الاغاني : ل/؟‎ 
٠. 1١4/16 : (ه) الافاني‎ 


--555* سم 


د ختم الشعر بذي الرمة 47 » مع العلم بأن رجلا خياطا سخر منه 
في المربد وهزىء نتشبرهاته وكان موفقا الى حد جعل ذا الرمة لابجرؤٌ 
على التعرض لنقده 29 ٠‏ 

وبورد صاحب الاغاني طائفة من النوادر تجعلنا تعتقد بان المربد 
كان عبارة عن امتداد لسوق. عشكاظ_حيث تحرى المسابقات الشعرية 
التي عدن الكهراء الدى عاواون امعال الوم اذا فا مايحف + 


ان قائمة خصوم جرير كافية لاعطائناصورة عن هذه السوق ”" 
ولا شك في اتنا نستطيع اكتشاف سبب آخر لرواج ج الشعر في البصسرة 
في اواخر العصر الاموي ألا وهو صعوبة اسماع الخلماء في دمشق 
اصوات بعض كبار الشعراء واستخفاف هؤلاء بالسلطة الحاكمة » 
ولكننا لم تجئل”* من هدي لف مع لون عاد اليا هنا وههنا 
يكن من شيء فان اثر الفرزدق او جرير لم يصبح مثالا يحتذيه الشعراء 

من الدرجة الثانية فحسب بل غدا بالنسبة لبني تميم تراثا شعربا 
حفظوه بعناية مما أكسبه في نظر اللغويين صفة وثيقة ذات قيمة 
ا ا 


وضاف: الن هده الواة :امات الذي اذات الفرراقك التدريئية + فان 
نللينو 2 بميز بعد أبن قتيبة شعراء الرجز من غيرهم من الشعراء 


. البيان والتبيين : 8/الا؟‎ » ١١7/16 : الاغاني‎ )١( 

. ١١7" 2 ١١75/15: (؟) الاغاني‎ 

0) الاغاني : 25/9 60 . 

()) على الرغم من الاخطاء التي نسبت للفرزدق فان اللغوي يونس بن حيبب كان 
فرزدقيا. الاغاني :© 5/11 5 

(0) تاريخ الادب العربي 1١١-956‏ . 


ا 


مستندا على اسباب وجيهة © ٠‏ ويوكد الجاحظ هذا الرأي لانه 

بميز الرجز من القصبيد بقوله دون كراد بن لاكطم هار : 
الرجز الى القصيد » ومنهم من يجمعهما كجرير » وعمرو بن لجا » وآبي 
التجم » وحثميد الارقط » والعماني © » « وممن يجمع بين الرجز 
والقريض بشار بن برد '" © ٠‏ 


وف مؤرخي العرب من ينسب اختراع الارجوزة للاغلب بن جشم 
العجلى الكوف + واذا كان من الشعراء المعروفين كجرير وذي الرمة 
كوي مسحي له ا لك لور 1 
مدينون بشهرتهم للاراجيز التي نظموه نظموهاءوشول الاصمعيفيهذا الياب 
« ارجز الناس الأعلب م المماج ' ل كن 6اء 


وكان أبو النجم الفضل ( أو اللفضل ) بن قدامة © شاعرا كوفياء 
ولكنه أنشد شعره في البَصَرَة-في حعوق ارد مما حدا بأبي عمرو على 
أن يعجب به 21 ورويت نوادر نظهر آبا النجم في موقف المدافع عسن 
عشي رتهأمام شعر أء بني .تميم كالعحّاج وولده رؤبة » ويروى أن العجاج 
خرج يوما وهو راكب جملا طحانا قد اكثر عليه من الهناء » فأخذ سراويل 
له فجعل احدى رجليه فيها والتزر بالاخرى وركب الجمل وقال بهدد 
العجّاج 2070 


إني وكل شاعر من البتشر شيطانه” انثى وشيطاني ذكر: 


. 96 ذات المصدر‎ )١( 

(؟) البيان والتبيين : ١٠١0/١‏ . 

9) المصدر اللسابق : #//الا؟ . 

٠ /8/94 : الاغاني‎ )6( 

(8) نللينو : تاريخ الادب : 4لا ٠‏ 

(5) الاغاني : ك/لالااء 

0) الجاحظ : الحيوان : 7١/5‏ » الاغاني : 79/1 4 ابن قتيبة : الشعر والشهمراء:. ام؟ 


غ55 لد 


ديوانه جميع الانواع التقليدية لشعراء الجاهلية كالنسيب » واخطار 
المفاوز » وصورة المحبوبة » ووصف التاقة ٠٠٠+‏ الخ وكل هذا يؤدي 
الى المدد تح أو الهحاء »و »» وكان العجاج رأس أسرة 7 من الرجاز بمثلها 
ال 0 
لق م واوائل الخلفاء العباسيين » وحفيده عقبة الذي « ذهب 
شعره 200 قال الب ف العرة ا فم امسا © 
السعدى الذى نظم أيضا بعض القصائد ) وشقال : ان أناه طرده فاتصل 
بالاموبين ثم مدح العباسيين واسمى نفسه شاعر بني هاشم ٠‏ 

وشاعر آخر رجاز هو الهيثم بن الربيع وكان معاصرا لابن مناذر 
مصابا بالصرعة » ولكن أبا عمرو يعتبره اشعر من الراعي ويتألف جل” 
تناجه من مديح اواخر الامويين وأوائل العباسيين ٠‏ 

وبالرعم من ادراك محمد بن ذؤؤب الدارمى الفقيمى العثمانى 
آخر شعراء الرجز . وهو شاعر وسط » نظم اكثر شعره على وزن الرجز 
ووقفه على مدح سرا البصرة وبخاصة الخلفاء من مروان الى الرشيد 
كما ندل على ذلك نادرة مشهورة ٠‏ 

ولم يشتهر أحد من الرجاز زمن العباسيين » ولكن هذا البحر لم 
يبطل استعماله » وكما اشار نللينو فان اتجاهات الشعر الجديدة التي 

)01 يقول المزرباني في الموشضح ١‏ 355 : 0 قال رؤبة بن العجاج لعقبة ابنه وقد أنشدهة 
شمرا له : يا بني انك ذهبان الشعر فذهب شمره » فما احد يروي له بيتا ولا يعرف له 
جامم شعر !»6 . 

)3 راجع : البيان والتبيين : 'ا/ره؟١‏ 4 ٠١1‏ ؛ المرزباني: الموشح 19؟  ٠٠‏ البغدادي : 
خرانة الادب : 155/1 الا . 

عت 7986 مك 
م ه١‏ 


وعربي لآ ردت 0 الشعرية السائية 2 فان 
النروة الحامحة عند الناس نحو التغبير والتجديد » ورد الفعل عند 


الاعاجم تجاه بحر يعتيروته بدائيا هما ايضا سببان جائزان ٠‏ 


وسنرى فيما بعد أن الرجز عوضا عن أن بهمل تماما ققد استعمل 
فُِ ع د الخاصة »2 ادك .منها ادن حت 0 ولكن هذا 
ا من كير اند ابي فوااتين له 
التاريخية والتعليمية الطويلة التى تمثل ترجمة كليلة ودمنة نموذجا 


موصوفا لها ٠‏ 


والخلاصة فان الرجز قد نظمه شعراء منذ عصر الجاهلية وهم وان 
لم بختصوا به فقد فضلوه ه على غيره من البنحور في الطرديات ووصف 
الحيوانات المفترسة مهما كان نوعها + فقد كانت هذه الابيات ١التسي‏ 
تحوي بالضرورة كلمات نادرة غريبة هي بغية علماء اللغة » ومن ن المعلوم 
ان الجاحظ جمع كثيرا منها ب واكثرها موضوع ‏ عن الحيات ٠‏ وقد 
استشهد في كتاب الحيوان بكثير من ابيات الرحز التي ساعدته بصورة 
أدبية اكثر منها علمية على توضيح قضابا لغوية واجتماعية ودينية 
وحيوانية ٠‏ 

ان هذه الابيات وجميع التي سبقت زمنه قد وصلته عن طريق 
ارو ؛ ولكنه يهمل الا 0 


المطلق ما تسوى الوا اعرد و ذلك الزمن ٠‏ 
ب ل الشعر زمن العباسيين : 


"م سد 


ل لدف و الس السقعة 
فهو لم يكن يتردد ‏ ف الظاهر على الاقل ‏ عن احراق اليوم مآ كان 
بعبده في الامس ٠‏ 

على أن ننائج هذه الثورة التى تمت قد ظهرت في البصرة على 
مستوى آخر » فان العرب الاقحاح فتحوا الطريق للموالي الذين 
لاون ارح ولمود يدوع حدر ا قر ونير ا يلكوت 
كن الموال. و ترس على انطى. التضاقد الطويلة و« والبكاء الشليلي 
على الاطلال » ووصف الناقة » والحل والترحال في البوادىي ٠‏ ققد 
ظل للقصيدة التقليدية بعض الانصار المتأخرينبين الموالياتفسهم » فنرى 
بعض الشعراء الذين حاولوا بما أوتوا من أفكار جديدة أن نظموا 
الشعر على الطريقة القديمة » ولكنهم لم يلبثوا أن اهملوا هذه القوالب 
القديمة ليوقفوا بصورة واقعنة ١‏ بين المعنى والمبنى ٠.‏ ان هذا التطور لم 
تم بين ليلة وضحاها قفد آثار بين القدماء والمحصدثين ممركة عربية » 
00 اناحدم ا ما 


01 0 


ومن دواعي الصدف ان ممثلي الاتجاه الحديد هم يصريون 6 
على ان هناك تنيجة طبيعية ومنتظرة نشأت عن تأسيس بغداد » ألا وهي 
هحرة ذوي يي المواهب في الولايات من الذين كانوا بطمعون بالموز 
والنجاح في العاصمة بعداد التي أصبحت أقل” بعدا عليهم من العاصمة 
السابقة دمشق ٠‏ وظل شعراء كبار حتى خلافة المأمون في مساقط 


٠ كشف الدكتور طه حسين في كتابه « حديث الاربعاء » النقاب عن هذه القضية‎ )١( 


5597 سم 


0 قصيرة الى البلاط » وحصل العكس فيما 
1-6 مح البو لير مدع يودي د بعغداد اصبحت 
واذا 7 الى هذه ؛ الظاهرة من نخاؤل زاوية "اماعط بدت ذاثت 

#0 لج متناقضة » ففى الوقت الذي كانت النصرة فيه مدينة كبيرة 

يستحيل على جميع سكانها التعارف » كانت الفئة الممتازة التي هي من 

أصل بصري 'تتجمع وتتعاش في بعداد_ ٠‏ وهكذا فان العاحل لال 
بصورة دائمية على صلة مع أكابر قومه فلم بشعر بالوحشة ابدا اذا صح 
التعبير » زد على ذلك امكانيته الاتصال مع اكبر عدد من شعراء المملكة 

وقدرته على توسيع آفاقه الذهنية والعقلية الى حد بعيد ٠‏ 

0 ا عي سيد بغداديين معاصرينٍ 


ست 


0-39 


جد ند غو في بندام ما بصورة طيضة اتد.. 
ول : « والمطبوعون على الشعر من المولّدِين *٠‏ بشار العقيلي »والسيد 
الحميري » وأبو العتاهية ؛ وابن عع وق حر الناس ل عدا 
الباب يحيى بن نوفل » وسّلئما الخاسر » وخلف بن خليفة » وأبان بن 
عبد الحميد اللا>: حقي أولى بالطبع من هؤؤلاء » وبشار اطبعهم كلهم » » 
واذا استثنينا اذن أب العتاهصة فان شعراء الحاحظ ظ المفضلين كلهم بصريون» 


ولكن اخصارة عدا ع عاد قد لفل دان شخصيات ممتازة امثال 
ابى نواس الذى عرفة 00 ٠.‏ 


)١(‏ ان قضية علاقة الجاحظ بأبي نواس قضية شاتكة فان الجاحظ يذكر أبا نواس 
كثيرا في آثاره ويحكم عليه احكاما جيدة فهو القائل : « ما رأيت احدا كان أعلم بالا باللفة من 


أبي نواس ولا افصح لهجة” مع حلاوة ومجانية للاستكراه » الخطيب : تاريخ بغداد 27 


ل» 


558 د 


وأن تكتفي بهذه القائمة الموحزة » اذ علينا أن فرسم لوحة اكثر 
كمالا للشعر البصري اثناء الثلثين الاخيرين للقرن الثاني المجري » 
وستحيل علينا تصنيف. الشعراء حسب ميولهم لآن تتاجهم متنوع 
بصورة عامة » وبجب عندما تطبع دواوينهم » أو ما تبقى منها » طبعة 
جدية » اخضاعها لنقد دقيق اظهارا للانحاهات الشعرية في ذلك الزمن 
بصورة صحيحة » وتتبع ال موضوعات التى عولحت فيها ٠‏ 

وي الاجمال فان من جملة صفات هذا الشعر الخفة » والدعابة » 
والتعبير عن عواطف الحب الجنسي او الشاذة » وتصوير مجالس المجون 
وارتقاء هذا المن الى مصاف الموضوعات الاساسية » وليست امشال 


هذه الاسات هي التي نهم الحاحظ الذي عرف بميله الى أناقة لبن 
ومتانة المعنى” اكثر متهتنا 0 عرض الرذائل المستهحنة ٠‏ 

إن أكثر ما كان بهمه في الشعر المعاصر هو التعبير عن الافكار 
الدنية والاراء الفنسيتة ليها لنوها الجن اولتق كل تواع وتان الجا جد 


أول من استشهد في البيان والحيوان بابياتتحيز لنا الدخول في هذه 
الأ وساتك لاسن د 0 المعقكدة الجذتابة ٠‏ 


الع في ذلك 0 الاشارة فوع 0 لوحن 
زمن العباسيين على تمديد التقاليد الشعرية القديمة المعدلة قليلا ب 
والتي لم تعبر عن أفكار دينية » من هئولاء الذين رفعوا آر اء سياسية 
أو دينية روتجتها المذاهب الى مستوى الشعر ٠‏ 0 


» 
وهناك نص ذكره الخطيب في تاريخ بفداد 151/9 يدل على اتصالهما قال : « عن ابن أبي 
الذيال المحدث : حضرت وليمة حضرها الحاحظ فسمعته يقول ؛: حضرت وليمة حضرهما 

أبو واس وعبد الصمد بن المعذكتل ا 


لدااة55 ل 


: الشعر المجرد عن الصبغة الدينية‎ ١ 

وكما ان المداني ١‏ بقاركن في مضمار الناثرين بالحاحظ فكذلك 
شفط الاعماء عن ناد تقارب بين الجاحظ واحد موالي باهلة 
الذي ينتسي الى الصرة آلا وعيق الحسين بن الضحاك ( المتوفى ييه 
سنة هه؟ ه ) الذي افرد له صاحب الاغاني ترجمة طويلة ٠‏ ان حاة 
هذين الرجلين تسير في خطين متوازيين قادا احد”هما الى النجاح والآخر 
الى الاخفاق ٠‏ ان العبارة التالية التى تشعر بالصدق تلخص تماما 
حماة الحسين الخليع شاعر البلاط : « ضربني الرشيد في خلافته لصحبتي 
ولده » ثم ضربني الامين لممايلة ابنه عبد الله » ثم ضربني المأمون لميلي 
الىمحمد » ثمضربنيالمعتصم لمودة كانت بيني وبين العباس بن المأمون » 
ثم ضربني الواثق لشيء بلغه من ذهابي الى المتوكل وكل ذلك يجري 
مجرى الولع بي والتحذير لي "2 » ٠‏ 

ان هذا المصير مصير عدد كبير من الشعراء الذين ب يبعسكس 
الجاحظ ‏ استطاعوا بفضل فنهم الاتصال بالخليفة مباشرة ٠‏ 


ولركان العو وار الشعراء » ولكننا لا نستطيع اغفال 
تأثيره الحتمي على ابي نواس 7(" » فقد تعاشرا منذ صغرهما » ويقول 
الضحاك 4< كه آنا وانى وين .تر'بتيئن نشأنا في مكان واحد » 
.وتأدينا بالبصرة وكنا نحضر مجالس الادياء متصاحبين » ثم خرج عن 
البصرة وأقام مدة واتصل بي ما آل اليه أمره » وبلغني اإشار السلطان 
وخاصته له » فخرجت عن البصرة الى بعداد ولقيت الناس ومدحتهم 
وأخذت جوائزهم وعددت في الشعراء » وهذا كله في أيام الرشيد » الا 


(0 الاغائي :11/5 ء 
(0) لقد استعاى ابو نواس من الحسين موضوعاتوصورا شعرية ثم خاطبه بعد ذلك 


قائلا : « أتظن أنه بروى لك في الخمر معنى جيد وأنا حي » الاغاني : 6//ه19 . 


تت افك 


ان لم أصل اليه واتصلت يانه صالح فكنتٍ ف خا خدمته ٠٠ه‏ واتصلت 
بمحمد بن زبيدة ( الامين ) في أيام أبيه وخدمته م 6اء 

ان الصداقة التى كانت تربطه بالامين والمراثى العديدة التى نظمها 
قد عند وعافة و انان المميق الدى إخاة ودل: 00 قل بيك له عداوة 
المأمون الذي رفض عند توليهالخلافةان يجعلهفيعداد شعراءحاشيته م 
اجون الحسيق ال لصحيف قن فنا كرا شين لاني كوف أ 
توصل الى ارجاع الخليفة عن حكمه بالرغم من المدائح التي جلبت 
له جوائز ثمينة واستحسانا خاصا للبيت الذي يقول فيه : 
رأى الله عبد الله خير عباده ‏ فملكه ما الله أعلم بالعبد 9©) 


وعندما تولى المعتصم استدعاه الى "قصيرة كييك ظل فيه عدي 

سن متأخرة وقيل الى .حين وفاته » ونئراه زمن ا 
لان الشعراء كانوا يتناوبون الوقوف على باب الخليفة ليكونوا تحت 
تصرفه في الليل » وبالرغم من كبر سنه فانه كان ينظم شعرا مجونيا 
للبعر كن «قد. ووى ملحن الاغا فى أن الكو كل اح ذا خادمة العبيق 
وأن برى ما بفي من شهوته لما كان عليه فأحضره » وقد كبر وضعف ٠‏ 

ونظم الحسين الانواع الشعرية المعروفة في زمنه الرغد » واذا صرفنا 
النظر عن مديح الخلفاء ا الذي حفظ صاحب الاغاني بعض 
النماذج منه فان اغلب تناج الحسين الشعري موقوف على الخمريات 
والغزل + وكنا نود لو اتبح لنا معرفة اهمية وصفات الابيات اللي 


() الاغاني 1 تركلا ا لقلاء 

() الاغاني : 178/5 وقيل ان أبا نواس لم يكن يصدق ان الامين مات فمن اقواله : 
نتمنى هن الامين ايابا لهف نفسسي واين مني الامين 

5 الاغاني : 1/5الا1 . 

٠ 179/1: الاغاني‎ )0( 


ل[ 5# د 


نظمها أثناء نفيه الى البصرة » ولكن المصادر تظل متحفظة فى هذ 
وبالرغم من وصمه بتفاهة لم برهن عليها بعد فان حسينا يمثل 
عصرا كاملا من الشعر » ويمكننا ان نعتمده في معرض المقارنة » ولذلك 


كان الشاعر سلم بن عمرو "2 الملقب بالخاسر 27 مولى تيم بنمرة 
المتوفى زمن الرشيد » شاعرًا مطوعا » كما يشقول صاحب الاغانى » 
ولكن الجاحظ لم يعترف له بهذا اللقب ٠‏ وقال ابو 08 
المانق ا كان سل الخاشر لا عنس أن ندع ولكنة كان يتحيين 
أن برثي ويسأل ٠‏ 6 


اال الول « دخلت يوما على سلم الخاسر واذا بين 
بديه قراطيس فيها اشعار يرثي ببعضها أم جعفر » ويبعضها جارية 
غير مسماة » وببعضها أقواما لم يموتوا وأم جعفر يومئذ باقية فقلت له : 
وبحك ماهذا ؟ فقال : تحد ْالحوادثْفيطالوننا بأن تقول ويستعحلوننا 
مط 50 


والرشيد والبرامكة والتكل. ان اي 


: فهرست البيان والتبيين » المرزباني‎ © 159 1١٠١/5١ : راجع ' الاغاني‎ )١( 
. الموضح : 5م‎ 

(؟) لقب سلم بالخاسر فيما يقال لانه ورث عن أبيه مصحفا فباعه واشترى بثمنه 
طنبورا » وقيل : بل كف له ابوه مالا فانفقه على الادب والشعر فقال له بعض أهله : 
« انك لخاسر الصفقة فلقب بذلك » الاغاني 1 ١ك/ه*‏ اا 


[- 5905 سد 


ابا العتاهية الذي قدم البصرة لمدح عاملها بقصيدة جاء فيها : 
ما أقبح التزهيد” من واعظ20 رهد الناس ولايزهد 
لو كان ف تزهيده صادقاً اضحى وأمسى بتثه المسحد” (1) 
ومن الصعب اكتشاف مداحين بصريين في هذا الدور لان جميع 
شعراء هذا الفن لم تكونوا يجدون في مساقط رؤوسهم موردا كافيا » 
فكانوا وا يرحلون لمدح الخلفاء » ويظهر أن هناك شاعرا لم يرحل عن 
البصرة هو مبّلمة بن عياش © » وكان قد انقطع الى جعفر ومحمد 
ولدي عامل البصرة سليمان بن على » ويمكننا ايضا ذكر اسم صديق 
الحاحظ وهو عبد الله بن هرون العرو عي بن السميدذع » وقد اخذ 
العروض عن الخليل بن احمد فكان مقلما فيه » واتقطع الى آل 
سليمان بن علي وأدتب اولادهم » وكان يول اوزانا من العروض 
غريبة في شعره » وهو ممن كان أدب الراضي وغيره من الخلفاء 


واشالهم ٠‏ 
ولكن هؤلاء جميعا شعراء ثانويون » ويحمل بنا اضافة آخرين 
من الاعر اب 86 وذوي القدرة والباع ف اللعة والرواية »امثال 


000 الذي كان ينظم على الطريقة التقليدية » واحمد بن 
محمد بن شراعة 2 ٠‏ ويقول عنه صاحب الاغاني : أنه « ليس برقيق 


٠ 11/51 : الاغاني‎ )1( 

(؟) راجع : الاغاني : ١ك/ثكا‏ « وكان سلمة بتدين ويتصون » . 

(؟) راجع : فهرست البخلاء للجاحظ » الحيوان : 75/87 » القالي ؛ الامالي »© الاغاني : 
1 »؛ المسعودي © مرويج 720/8 81.0 


4( الاغاني : 7/1 - . 
)6( الاغاني : 6/6 9ه المرزباني : الموشح اذاف 4 المعجم : ا وما بمعدها» 
ياقوت : ارشاد 3 


ووو 2 


الطبع ولا سهل اللفظ » ه وكان ابو شراعة هذا من اصحاب حاكم 
البصرة ابر اهيع بن المدبّر وهو الذي صاحمه الجاحظ في أواخر حياته » 
ولم نأت على ذكره هنا الا لانه الوحيد الذي رثى الحجاحظ بعد 
موته قال: 


: العلم للعلماء أن تقهموه واعظ 
واذا نسيت وقد حمت2> > تعلاعليك الحافظ 
ولقد رآأبت الظرف دها راماسواه لافظ 
حتى أقام طريهقه عمروين بحر الجاحظ 


ث 


'اعقنىأمسيد" ينه .وهو الرئيين. الفالط 
وكنا ترجو ان يكون موت الحاحظ قد اوحى لاصدقائه شعرا 
اعم نهدا 

ولم نذكر هذه الابيات الا لندل على أن البصرة لم تعد تظلل 
في اواسط القرن الثالث للهحرة. ة سوى شعراء صغار » ويمكننا في هذه 
السبيل اهمال ذكر حفيد جرير وهو عثمارة ,بن عقيل بن بلال <21 الذي 
نزل بادية البصرة » وكانيزور الخلفاء في الدولة العباسية فيجزوزصلته» 
وكان المأمون يعجب بشعره الذي لا شهمه لكثرة ما يذكر فيه من 
الغريب 19 » وهذا ما حدا بحفيد ابي عمرو سليم بن خالد بن معاوية 
الى القول : « كان جدي ابو عمرو يقول : خلتم الشعر بذي الرمة » 
ولو رأى جدي عمارة بن عقيل لعلم أنه اشعر في مذاهب الشعراء من 
ذي الرمة 9 » ٠‏ وعن على بن ل ا 


)01( راجم : الاغاني * 6/1 ما »2 أبن قتيبة : الشعر والشعراء 56 »2 البيان 
والتبيين ١697 4 ٠١/9‏ . الوشاء : الموشى ه » المرزباني : الموشضس ١١9‏ »© ١.؟!‏ ؛ لإها »© 
الانياري : الالبا 11" 0؟؟ ذكره كنحوي . 

(؟) الاغاني © .5/5هما . 

(؟) الاغاني : .5/5ها ٠.‏ 


ابن يزيد يقول : « ختمت الفصاحة ف شعراء المحدثين بعمارة بن 


وبذلك كان عمارة راوية النحاة واللغوبين في البصرة 29 ٠‏ ويقال 
ان عمارة قدم البصرة على الواثق فأتاه علماء البصرة فأنشدهم قصيدة 
وأملاها عليهم » وكان عمارة هحكاء” خبيث اللسان » قيل : إنه هحا 
امرأة” ثم اعتذر اليها وقال : لو ضر الهجاء احدا لقتلك وقتل أباك 
وحبادك ١10‏ 

أما بقية الشعراء البصريين الذين لزموا المديح فقد ظلوا ف بغداد » 
وأشهرهم أبو الوليد أشجع بن عمرو السلمي 9©© » ويقول الصولي : 
« وكان أشحع شاعر قيس عيلان في وقته » ولم دكن فيهمغيره » فصححوا 
نسبه وتعصبوا له » ألا ترى أن الشعراء أيام الرشبيد ليس فيهم من 
قبس عيلان أحد ولا تداول هذه الدولة الا بشار » فلما مات لم يجدوا 


غير اشحم "© 6 ٠.‏ 

ولما تمكن أشسجع من الشعر ف البصرة رحصل للوقوف يباب 
الرشيد ثم البرامكة في شخص جعفر بن يحيى » وظلت بغداد مبداا 
لفعاليته » ومن المعروف أنه بفي على اتصال مع القيسبين في البصسرة 

ب المجاء : 

(0) الاغاني 1 .183/5 ء 

٠. 11/6 ٠ الاغاني‎ (0) 

(؟) الاغاني : 185/1٠١‏ » البيان : 1597/8 » ابن قتيبة : الشعر والشعراء 6م؟ . 

4 البيان : 115/7 ١98‏ »6 الصولي : الاوراق١6/1/ا ‏ /9ا١‏ » الاغاني * 1 اه 
ابن قتيبة : الشعر 5ه 058 المرزباني : الموشح 840 »4 الغزولي : مطالع (/1؟؟ . 

(ه) الصولي : الاوراق 96/١‏ . 

عت 70 حب 


الهجاء جرأة وقليلا من التهكم » وسنرى ان جميع شعراء منتصف 
وأواخر القرن الثاني قد أجادوه واعتمدوا عليه في محارية خصومهم 
كما تخصص فيه شعراء أقل شهرة منهم ٠‏ 

ويظهر انالحكم بن قتنتبر 21 أحدشعراءالهجاءفيهذهالفترةلم يسكث 
طويلا فيالبصرةبع دأ نتم تحصيله7"'مع أنه نظ فيهاقصائده الهجائيةالاولى 
فيسليمان بن على مماأدى الى « خلع ثيابه أمام الناس » ف حادثة معروفة 
وذلك قبل أن يقدم على هجاء مسلم بن الوليد ٠‏ وكان المعذكل بن 
غيلان7'؟ وهو ابن شاعر_ معروقا بصلته بأبان اللاحقي زمن الرشيد 
حين أحاط العامل عيسى بن جعفر بن المنصور تفسه بالشعراء » وبالرغم 
من الصداقة التي تربط بين المعذءل وأبان » فقد كانا يتعابثان بالهجاء 
فتمته العدال بالكثر. ويضية إلى :العوم فمهوه. أبان ومسبه الت 
الفساد الذي تهجى به عبد القيس » وبعيبه بالقصر ٠‏ وتلك أمور كانت 
شائعة في البصرة لا تستحق الوقوف عندها لولا ما روي للمعنئل 
من أبيات ثلاثة هحائية بلغ من اقذاعها وطرافتها أنها اعتثبرت جديرة 
أن تدرج في ديوان أبي نواس وأن تنسب اليه ٠‏ واذا استندنا على 
ميزان نولدكه فانه يمكن نسبة هذه الابيات_ الى أقل الشاعرين شهرة” 


وهو المعدذتل وهي : 
0 مث لك إذ >. إلى باا 1 أبانا 
صرت باءة مكان الت اء والله عبانا 
قدعلسا ماأرادت ‏ لم ترد الا أتانا 


أما ابنه عبد الصمد ( المتوفى سنة 51٠‏ ه ) فهو أشهر منه » حتى 


. الصولي : الاوراق : (/ره!؟‎ ©» ١5 9/11 : راجع الاغاني‎ )١( 
٠ 46/5٠١ : (؟) كان يرى مع رؤبة وأبي زيد في ساحة بني تميم . الاغاني‎ 
. م »© الاغاني. : ارلاه امه 6 56/ل‎ 5/١ راجع : الصولي : الاوراق‎ )( 


لاا5 لد 


ان المرزبانى افرد له ترجمة » وقد شغل عبد الصمد اهل زمانه بعداواته 
وخصوماته » وأورد له صاحب الاغاني 297 قصائد هجائية تبادلها مع 
الجمّاز » طعن كل واحد منهما بنسب الآخر » ولم ينج أحد من هجاء 
عبد الصمد » لا حمدان بن أبان 9؟ » ولا جيرانه » ولا اصدقاؤه ولا 
المغنثون والقيان 2©9 » حتى ولا اخوه احمد واين أخيه ٠‏ 

وكان احد خصومه ابو عبد الله محمد بن عمرو الملقب بالحماز 
( المتوفى سنة ه0٠‏ ه ) ابن أخ سسلتم الخاسر » شاعرا ادييا ماجنا » 
خبيث اللسان » وكان من حاشية المتوكل وعنده لقيه الحاحظ وسْر* 
تهكمهء 


ومن الشعراء الهجائين في البصرة محمد بن مناذر مولى بني يربوع 
( المتوفى بعد سنة ١44‏ ه ) ويقول صاحب الاغاني : انه رحل من 
اليمن للتعلم » وكان في او لأمره ناسكا ملازما للمسجد ثم عدل 
عما كان عليه من النسك والتألثه » وعظته المعتزلة فلم يتّعظ » وأوعدته 
بالمكروه فلم يزدجر » ومنعوه من دخول المسجد ٠‏ 

ونظم ابن مناذر الى جاب مدائحه في البرامكة والرشيد وبعض 
تماقد فى الزثاءة قصائد عضا ينا امعاضريه. 2 أهمهانا قالة ى عيمي بن 
لبان عامل العزاق 6 وصدقه الك بين طليق 1 النعتضاه المدى + 
قال: ش 


(1) الاغاني : 15/را" 2 55 . 

(؟) عربد عبد الصمد بوما في مجلس فيه حمدان بن أبان وكان أيّدا فقال لهم كلوه 
الي وحدي وأخذه وكتكّفه وجعله في بيت وأغلق بابه . 

(؟) وهجا عبد الصمد قيئنة بالبصرة فكذدنت تلك القينة فلم تمدع ولم تستتيع حتى 
اخرجت منها . 


سس ل/* لد 


جالسا يحكم في النا س بحكسالجاثليق 
يدع القصد ا في نيات الطريق 
وأ ايم ميدا] كتحت ال ا ال 
وكان ابن مناذر نتثاقل على الناس » ومما روي عنه أنه كان 
بحجلس الى إسكاف في البصرة فلا يزال بهجوه بالابيات فيصيح هذا 
بن ذلك و قرولل : أنا صديقك فاتق الله وأبق علىالصداقةءواين ٠‏ مناذر 
بلح فقال الاسكاف : فاني استعين الله عليك واتعاطى الشعر » فهحاه » 
فخرج من البصرة الى مكة وجاور بها © فكان هذا سبب هربه من 
ا ل و 
ابن زيد 29 في شعره ويميل اليه ويقدمه » وهذا يدل على تأثير همذا 
الشاغر الخيري الجاهلي في العراق » ٠‏ 


وهناك شاعر آخر هو الفضل بن عبد الصمد الرقاشي © مولى 
وجدنا الفضل اكرم من رقاش لان الفضل مولاه الرسول (© 
ويردوي الحاحظ 2 اساتا تبودلت بين الرقاشي من جهة ومحمد 


٠ ؟4/١ا‎ : البيان : ؟/94؟  ه » ابن قتيبة : الشعر والشعراء 04ه » الاغاني‎ )١( 

() الاأغاني : 9/197 566 556 . 

(؟) الاغاني : ١1١1/11‏ »© راجع : دائرة المعارف الامسلامية 159/١‏ مقالة هافئر . 

(؟) الاغاني : ه1/ه؟ ‏ #0 » العسكري : الصناعتين [1 »© ابن قتيبة : عيون الاخبار 
6٠/١‏ »2 ككركم؟ »الطبري ٠١١5/١‏ »2 #/ره54 7 5 ؛ المرزباني : الموشح 598 »© الرفاعي : 
عصر المأمون 989/6 .916 . 

(ه) ابن قتيبة : الشعر والشعراء هاه » الاغاني 18/ه؟ اشارة الى الحديث الشريففا: 
« أنا هولى من لا مولى له» . 

(5) البخلاء : ٠١8‏ وما بعدعا . 


لم5 ل 


قبيلة كل واحد من هؤلاء الثلاثة ٠‏ ويدل هذا الموضوع على تفاهته # 
على رسوح التأثير البدوي ف شعر الموالي الحضري ٠‏ 


وتعود عداوة ابي نواس للرقاشي الى أن الفضل الرقاشي كان 
منقطعا الى آل برمك مستغنيا بهم عمن سواهم وكانوا يصولون به على 
الشعراء ويروون أولادهم شعره 27 ٠.٠‏ فلما تكبوا صار اليهم في 
حبسهم فأقام معهم مدة أيامهم ٠‏ ولكنه بالرغم من موقفه هذا » وبالرغم 
من رثائه جعفرا ووشابات الحساد عند الخليفة الرشيد فقد اجزل له 
هذا العطايا وأكرمه ٠‏ 


أما محمد بن سير الرباشى ©" ( المتوفى في أواملالقرن الثالث ) 
والذى أشرنا اليه عرضا فمن الصعب تصنيفه بين شعراء زمانه » ويقول 
صاحب الاغاني : انه لم نفارق البصرة » وهذا شيء نادر فيذلك العصرء 
وقول عنه ايضا : « انه كان شاعرا ظريفا من شعراء المحدثين » متقللا 
وكان ماحنا هحاء> خبيثا » ٠‏ وأما بقية شعره فهى شعر مناسبات » منه 
قصيدة نظمها في حادثة عن بائع حمام دس اليه فراخا من الحمام الهندي 
غير منسوبة وأخذ المنسوبة لنفسه » وقصيدة أخرى ذكر فيما انه 
كان له في داره بستان زرع حواليه بقل فأفلتت شاة جار له فأكلت 
البقل ومضعت الخوص ودخلت الى بيته فلم تجد فيه الا القراطيس فيها 
شعره وأشياء من سماعاته فأكلتها © ٠.‏ 


(1) الاغاني : 16ا/رهلا . 

(1) راجع : ابن قتيبة : الشمر والشعراء .5ه (5 »© فهرست البيان والبخلاء 
( حاشية طه الحاجري ص 7097 .- 104 ) المبرد : الكامل ؟8؟ © ابن قتيية : عيون الاخبار 
*//0”؟ » الحيوان : 69/١‏ » ع/” »© لم »© القالي : الامالي ( الفهرست ) »© البيهقي : 
المحاسن الم” © بروكلمان الملحق 9/1؟؟ »2 الاغاني : ١55/1‏ 111 ؛ المرزباني : 
الموشضصح 586] . 


() الاغاني 1 1١3١/11‏ ب ]للاء 


5*8 سد 


وف زمن ثارت فيه العصبيات بحد ابن يسير معتصما بهدونه 
وفلسفته الوادعة التي تبعده « عن اهل الحدل الدين يتصابحون في 
المقالات والحجج فيها 27 ) ٠‏ فتوحي له بأبيات كهذه : 
عجبا لي ومن رضاي بحال أنامنهاعلى شفا تغرير 
عالمة لا أشكه أنى الى عتده20 ن اذا مت او عذاب السسعير 
ان ابن يسير الذي انساق مع الحركة الفكرية في عصره قد وجد 
في الدرس عزاءء وسلوانا عن متاعب الحياة » وتعتبر أقواله في 
ما ماتمنا امرؤٌ ابقى لنا أدب21 تكون منه اذا ما مات تكتسسب(4) 
وبلاحظ الاستاذ طه الحاجرى أن ابن سير « الذى لا تكاد نحد له 
شعرا في المديح كان يقول الشعر لنفسه الوادعة 9© ) ٠‏ 
لم يكن عكاشة بن عبد الصمد الممي ( المتوقى زمن الزشيد )30 
ممن « شهر وشاع شعره في أدي الناس »© وقد نظم ابياتا يتغزل بجارية 
ارك وجا لكالل عاتن السوياك ف امن جره 


. ابن قتيبة : المختلف 6لا ب هلا‎ » 1١8/11 : الاغاني‎ )١( 

(5) البيان : 118/9 . 

(5) الحيوان : ١//رء؟‏ 2 7؟ . 

(1) المصدر السابق 9 . 

(ه) البخلاء : 59( . 

(5) راجع الاغاني : 89/لا .م 

90) جرت عليه خمرياته غضب المهدي والهادي »© قال المهدي : « لقد احسانت في 
03 


لد وغ5 د 


وبعتبر الحاحظ الشاعر العربي عيينة بن المنجاب بن ابي عبينة )١(‏ 
عمر بن حفص التى كان يلقبها بدنيا » وقصائده منظومة على الطريقة 
التقليدية فيها نسيب من هذا النوع 29 ٠‏ 

أدنياي من غمر بحر الموى خذي بيدي قبل أن اغرقا 
صفرة الذي ينسب اليه 29 ٠‏ 

ولكن دنيا تزوجت عيسى بن سليمان بن على وهو « أول من 
يهجوه 2 فوجد أبو عيينة في ذلك تعويضا عنخيبته واخفاقه ٠‏ وهاجم 
ابن ابي عيينة عمه خالد بن يزيد الذي صحبه وخرج معه الى جرجان » 


-» 
وصفها احان من قد شربها ولقد استحققت بذلك الحد ... قال : وما يدريك با أمير 
المؤمنين اني احسنت وأجدت صفتها ان كنت لا تعرفها فقال له المهدي : أغرب قيحك 
اله » وجلده حد الخمر . وقال ايضالموسى الهادي وقد أراد جلده : انما نقول ولا نفعل . 

)١(‏ راجع : فهرست البيان والتبيين » الاغاني : 18/لم - 51 »4 ابن قتيبة : الشعر 
/آإهه ب .5 »)6 الثعالبي : اليتيمة 14/١‏ 2 السعودي 58 مروج 11/1 : 

(؟) البيان : ١/لمه‏ . 

(") الاغاني : 8ا/ر؟ا ٠‏ 


(5) قال :01 انا ابن المهلب ما مثله 2 لو أن الى الخلد لي مرتقى 


(ه) قال فيه: 
ليس في البصمرة حره لا ولا فيها جحواد 
الما البصرة الشلاب ب ولخسل. وسماد 

وقال فيه: 


اذا رزق العباد قان عيسى له رزق من اسعاه العباد 
ش55 سه 
م ١ا‏ 


وكان عاملا عليها » ويظهر أنه تشاغل عنه وجفاه » ونظم أثناء مقامه 
في جرجان بعض القصائد مدح بها سراة هذه المدينة » كما نظم قصائد 
أخرى بحن فيها الى أهله » وله شعر يذكرنا بقصائد أبي نواس في 
عبتاسة موجهة الى سعيد بن عبتاد بن المهلب الذي تزوج امرأة كان 
تزوجها قبله رجلان قال : 
رأبت أثائثها فرغبت فيه وكم نصبت” لفيرك بالاثاث 
الى دار المنون فجهزتهم 2 تحثهم بأربعة شاث 
فصيكر أمرها بيدي أبيما وعيشك من حبالك بالثلاث 
والا فالسلام” عليك مني سأبدا من غد لك بالمرائي )١‏ 
على أ زتتاج ابن ابي عبينة الذي نعتبره ذا فائدة مباشرة هو ما 
نظم في وصف البصرة » ان هذا النوع من الشعر موجود دون ريب 
في العهد الذهبي لشعر البصرة » ولكن الاببات التي اكتشفناها من 
الندرة بحيث يعسر اغفالها ٠‏ قال من قصيدة بصف أوسا بعد أناستهلها 
بالتغزل ينها 17 


بأفيح سهل غير وعر ولا ضنلك 
بغرس كأبكار الجواري وتربة 

كأن ثراها ماء ورد على مسك 
كأن قصور القوم ينظرن حوله 

فيضحك منها وهي مطرقة تبكي 


() الاغاني : 11/184 - 15 . 
() الاغاني 1 1١/18‏ 1( . 


- 585 اسه 


ومن قصيدة يهجو بها عمه : 
ألا خبروا إن كان عنلدكم خبر 
أنقفل أم نثوي على الهم والضحر* 
فان أشك من ليلي بحرجان طوله 
نقد كنت اشكو فيه بالبصرة القصر” 
ويا حبذا نهر الأبلتة منظرا 
اذا مد فى إيّانه النهر او جزر* 
وفتيان صدق همثهم طلب العلى 
وسماهم” التعجيل في المجد والغرر” 
لعمري لقد فارقتهم غير طائع 
ولا طيب تفسآ بذاك ولا مقر* 
وقائلة : ماذا نأى بك عنهم 
فقلت لما : لا علم لي فسلي القدر" 
قبا سفراً اودى بلهوي ولذءني 
و نغصئني عيشي عدمتثك من سفر” 207 
وقد أشار ف آخر بيت منها الى قحطان » كما ألمح الى قصيدة 9) 
يهجو بها نزارا وفضّل عليها قحطان حسب تقاليد الهحاء الحاهلية ٠‏ 
ويقال : انه لما بلغ المأمون شعره نذر دمه فهرب من البصرة وركبالبحر 
الى عثمان فلم يزل متواريا في نواحي الازد حتى مات المأمون » ولا 
ندري فيما اذا عاش حتى ذلك التاريخ 29 ٠‏ 


0 00 


(1) الاغاني :57/18 ٠‏ 
(0) الاغاني 1 15/18 ٠‏ 
(5) الاغاني : 5/18 م 


5598 سد 


فنرة شبابه في البصرة وتلقي بها العا العلم » ولكنه من جهة ثانية رحل الى 
بغداد وهو غلام » كما ان معظم شعره الغزلي ندعونا الى تصنيفغه في 
جملة شعراء المجون » وبالرغم من أننا لم نستطع بعد ترتيب شعره 
حسب التسلسل الزمنى فيمكننا والحالة هذه متابعة صاحب الاغانى 
عندما أفرد بعض أسات .نظمها أبو ثواس متغزلا بحنان (01)ء 
ان الابيات المذكورة نظمت في البصرة قبل عام ١7١‏ ه بقليل 
أناني عنك سبثك لي فسكبتي أليس جرى بفيك اسمي فحتسنبي 
افون يمنا بجنا لك زن تقول فماذا كه الا لحبي 9 
ونحن نعلم بأن هذه المغامرة الغرامية لم تنته الى نتيجة » وان آبا 
قاس برحل الى واف بوظلل يريمق الج كنان اناما على مهار تنادة 
ومعرفة بالحساب تنم عن وقاحة لا حدود لها وارتباك عاشق عديم 
حخنان حصكّلت 3 قلبي لاا نات 
بوي مايقى وثنلث” اثلث السطاى 


ب 


ع أده ” تحزةا سيقن سيا 
احير لطاع دلي اراسي فى - 
وسندرس فيهذا القسم بابحاز الشعراء الذينعبكروا فيجزء منثارهم 
( الاغاني © 184/؟ لم 


(؟) حكى ابو الازهران ابن عائشة رأى رجلا يكلم امرأة في الطريق « معالم القرية في 
احكام الحية ١‏ » وقيل ان أبا نواس خلا بامرأة في المسجد بكلمها ٠‏ 


548 سد 


عن افكار لها علاقة بالمذاهب الدينية او السياسية الدينية في ذلك 
العصر ٠‏ 

وسنضطر بحكو ذلك الى دراسة آثار شعراء المجونالذيناتهموا 
ف قليل أو كثير بالزندقة ٠‏ 


إن العاطفة الدشة الخالصة المشتركة بين أهل السنة لا تحد 
تعبيرها إلا في بعض مقطوعات منسوبة للصوفيين امثال رابعة العدوية » 
وبعض قصائد الزهديات الني نظمها الشعراء الماجنون في اواخر حياتهم 
لمكفروا بها ع عن سيئًا تهم ٠‏ آن اشهر من يمثل هذا النوع هو القساعر ش 
ا ف اس العتاهة (20) ١ا ٠ ١‏ الذى عده 
طون و لاف 300 ر لوقي خواكك ها انعد الدي 
قلع ل وا 1 ا لي 0 ؛ على أن 
نرانب زهدياته حسب العبلمل الردي لانه لم ينظمها كلها في أواخر 
حياته كما هو شائع فان له ارجوزة مطلعها : 

اشنا هذا اميل فتك ١‏ فليبتك” ‏ كل من عليات 
أرتداد وراثى دينى فتحدث عند سماعها تأثير نحوى صادقة شبه 
صوفية ٠‏ ونظم ابو نواس هاتين المناجاة والتلبية الخاشعة عند مأ حيج 
الندير والامعان أن نصنف هنا آثار صالح اع امدوين ( المقنول 

٠. مقالة اوستروب‎ 81/١ راجع : دائرة المعارف الاسلامية‎ )١( 

(؟) راجع . فاجدا 343 الزنادقة في بلاد الاسلام في اوائل العصر العباسي 
. هلأوققططة علوواعهم ذإ مك #نطقكل مة .واوا 'ل دنلهم مه د5وألملىي ذها 


1 ل 


سنة 159 ها ) لولا ان الدراسات التى ظهرت عنه تعفينا من التبسط 
في البحث » وقد صنفه ابن النديم من أجل كتاب الشكوك في عداد 
المتكلمين الذين يظهرون الاسلامويبطنون الزندقة210 ولو قرأنا قصيدته 
الزينيتة 9؟ لما تراءى لنا أنه من أهل الزندقة ٠‏ 


.ب ل شعراء شيعيون : 
: 7 
ليس الزمن الذي مدح فيه عمران بن حطان الخوارج ببعيدء 
ولم تكتشف أي شاعر خارجي في العصر العباسي » على أن التشيع 
اليد الخميري شاعر الشيعة في البصرة ٠‏ 


5 


شعراء المعتزلة في البصرة ٠‏ ويجب ان تجري التحريات في هذا المضمار 
صفوان بن صفوان الانصاري الذى يذكره الحاحظ أحمانا 00 4 ولا 
نعرف عنه شَيئًا كثيرا سوى أنه من معاصري بشار بن برد وواصل بن 
عطاء ٠‏ إن ما تبقى من آثاره حدير بالدراسة لانها صدى” لفعاليات 
المعتزلة الأوتل ولرد الفعل الذي احدثوه ف اوساط البصرة 3 

وهناك قصيدة مؤلفة من اثنين وعشرين بينا © نظمها صفوان 


(1) المصدر السابق . 
(؟) راجع هذه القصيدة ني مجاني الادب : 5/6م ‏ 11 »2 وراجع رأي الجاحظ فيها 
في البيان ١/لالا1‏ . 
(؟) راجع : فاجدا : زنادقة الاسلام ٠٠١‏ 
(6) البيان والتبيين : ٠ 3580- 831/١‏ 


غ5 د 


دفاعا عن واصل بن عطاء وهى تحتوي عاق بواوياك عي يفيمي 
علينا التششت منها عن اوائل دعوة الاعتزال قال فيها : 
م له خلف شعب الصين في كل ثغثرة. 
ا سوسها الاقصى وخلف البرابر 200 
4 رجال” د'عاة لا يفل؛ عزيسهئهم 
تمشم جار ولا كيده ماكر 
ه ‏ اذا قال مروءًا فى الشتاء تطوعوا 
وإن كان صيف” لم يختف' شتهر ناجر 
5 - بهحرة اوطان وبذل وكلمة 
5 وشدة أخطار وكد المسافر 
7 - فأنجح مسعاهم وأثقب زآتدهم 
وأورى بفتلج للمخاصم مد 
م - وأوتاد” أرض الله فى كل بلدة 
وموضع فتياها وعلم التشاجتثر ©©) 
وف الببتين التاسع والثاني عشر يمجد فصاحته وبيانه ثم بعود في 
الابيات التانية الى مدح واصل فيقول : 
ومن لحرو”ري وآخر رافض 
وكخر مثر'جي” وكخر جائرر 
وأمر بمعروف واتكار منسكر 
وتحصين دين الله من كل” كافرر 
كر الشاعر الدعاة فيقول : 
تراهتم: كأن الطير" فرق رؤوسهم على عمّة معروفة فٍ العشائر 


. السوس الاقصى : كورة بالمفرب مدينتها طنجة » السوس الادئى : بلدة بالاهواز‎ )١( 
. اثقبه‎ ١ (؟) اثقب الرند : قدحه ذاخرج منه النار » وأورى الزند ابراء‎ 
. التشاجر : التنازع والإختلاف في الخصومات . اراد النزاع الكلامي‎ )9( 


- 5897 سد 


وسيماهم معروفة” في وجوههم”' وفي المشني حجّاجا وفوق الاباعر 
وف ركعة تأتي على اللي لكلتهء وظاهر قول في مثال الضمائرر 
وق اقل هكةإن #وإعقاء “شارف .و كوان على قسة يشو لقال 000١‏ 
وعففية يطيلرواية: ولعائمم . كالاق ى كن وحيث: العواطر 

إن تأويل هذه الصيدة .محري + ويستدل منها على أنه عاد 
ارتداء زي موحد » غايتهم نشر الكلمة الطيبة » ولكنه من الصعب 
القول تأنه كان للاعتزال الدينى منذ نشأته دعاة ومسشرون من هذا 
النوع » ويظهر أننا لم فقت بعد الناحيةالاساسيةق الموضوع وان 
وراء هؤلاء الدعاة اكثر من مذهب فلسفي أو دينى » ولعل وراءهها 
قبا لا سس لسن مقاط د الدهونة اتنا ييه ميت] تسملا ١‏ فوووا 
على دعواه من أن خلفها تواطواً , ين المعتزلة الأول والعباسيين ٠‏ 

وهاه قضيكة لمقوان الانصاري ترد فيه على بار حكن غثر 
ابليس في ان النار خير من الارض » وفي الاسات ١7١-1١‏ بعدد الفوائد 
التي بجنيها الانسان من الارض فهي ضرورية للطيور والسمسك 
والروائف وس عبطة الاخماز الكرينة ب والممادة والذهي و الضيية 
واليكاين و الرقياض والزئبق ومرقشيثا 9 والشب ٠.٠‏ الخ ثم بذ 
الشاعر الادلة الفلسفية فيقول : 

وفيها مقام” الحل” والركن” والصتفا 

ومتستثلم” الحجتاج من جنة الخثلندٍ 
وف صخرة الخضر التي عند حوتها 
وف الحجر تمدن لعويي عل ىعمندٍ 0 


. الككو'ر : لوث العمامة أي ادارتها على الرأس‎ )1١( 
. (؟) صنف من الحجارة يستخرج منه التحاس‎ 


(؟) صخرة الخضر : التي نسي عندها الحوت . وفي سورة الكهف : « قال أرايت اذ 
س» 


5588 د 


وف الصخرة الصمّاء تتصدع آبة” 
لأم فصيل ذيرثغاء وذي و“خند 7) 
مفاخر* للطين الذي كان أصلنا 
ونحن بنوه غير شك” ولا جحند 
فذلك تدبير" وتفع وحكمة” 
وأوضح-” برهان على الواحد الفردٍ 
وبعد أن برهن بادلة مستقاة من علم طبقات الارض ومعجزات 
الانسياء بأن الارض اشرف من النار بهاجم قية معتقدات بشار 4 وكان 
هذا يمن بالرجعة ومذهب الكاملية الشيعي ٠‏ ولا شك في أن بشارا 
قد اتهم واصلا واتباعه تهمآ معينة فيرد عليه صفوان قائلا : 


أتجعل عتمثرآ والنطاسي” واصلا كأتباع د بنصانوهم قُمُش المد”0) 
ثم ينتقل الى المعتقدات الالحادية : 


وتفخر بلميسلاء واللشج عساصم 
وسماتفن جد الركنين الى الكمد ا 
وتحكي لدى الأقوام كشتعت 4 ” رأنه 


> 
أوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت » »© والخضر »© بكسر الخاء » ويقال ايضا خضر 
ككتف . أمهى الحجر : ظهر ماؤه : اشارة الى ضرب موسى بعصاه الحجر . 

: اشارة الى الصخرة التي ظهرت منها ناقة صالح عشراء ونتجت سقيا . الوخد‎ )١( 
٠ شرب من سير الابل‎ 

(5) ديصان : صانحب الديصانية من المجوس الثنوية . القمش : جمع قماش وهو 
الرذال من كل شيء . 

(9) الميلاء : هيحاضنةآأبي منصور العجليصاحب المنصورية . انظر الحيوان ؟262535/5 
4 وأبو الجعد » كنية لواصل بن عطاء وكنيته المعروفة « أبو حذيفة » . 


سداةغ5 د 


وسمكيته الغزكال في الشعر مطنبا 
ومولاك عند الطثلم قفصكّكه مث ر'دي 
فا ١ابن‏ حليفه ‏ الطين :واللوغ والعتسئ 
وعد خلن ان من متاق ال ادا 
لون اننا كو ري سين عد 
عليتا وتعزو كلء ذاك الى براد 
كانك فشيان» علب السذين كه 
وطالب* ذحئل لا يبيت* على حقندر 
كسد الح الومار سن سح وام 
وكنت” شريدا في التهائم واللنثجتد ) 
وكل” عريق في التناستخ والركد” ”ا 
عليك بدعند والصتّدوف وفرتتى 
وحاض تت كستف و زاملتى هتعد ١0‏ 
ترافين” الفبا را راك تمه 0 
: واقرب” خلق الله من شبته القردر 
وفي هذه القصيدة مجال للبحث » هذا على نقص في المعلومات 
تجعلنا نأسف لتأخر مالكي ديوان الشاعر بشار في اخراجه في طبعة 


. انما قال ابن حليف الطير. لان أباه كان فخارا يصنع الجرار‎ )١( 

(1) التهائم : الارض المتصوبة الى البجر »© ومنه تهامة والنجد ) بضمتين وسكنت 
الجيم للشعر جمع نجد وهو ما غلظ من الارض وأشرف واستوى . 

(ه) ليلى الناعظية : احدى نساء الفالية » منسوية الى بني ناعظ وهم بطن من العرب» 
انظر القاموس واللسان والجمهرة 2 4151/5 . نحلة أي صاحبة نحلة ومذهب . 

() دعد » واختاها من الاسماء الشائعة في غزل العرب . والكسف هو أبو منصور 
العجلي . انظر الحيوآن ( ١57/6‏ 4 585/5 ) والزامل هن يزمل غيره أي يتبعه . 


كت وان 00 


محقتكة 00 , 
د شعراء زنادقة وماحنون : 

ان بشار بن برد 9" ( المتوفى سنة 158 ه ) شاعر بلغت شخصيته 

من العظمة والانساع في الوسط البصري في القرن الثاني للهجرة حدا 
لا يجوز فيه اصدار حكم سطحي عليه » وبخاصةبعد ظهور الدراسات 
المجزأة عنه » وسنكتفى اذن بدراسته تبعا لما شول عنه الحاحظ فى 
لق بعد أذ كل عن أصله 7( عده من « المطبوعين على الشعر 

من الموكدين © » ثم أضاف قوله : « وكان شاعرا راجزا وسحاعا 
خطيبا وصاحب منثور ومزدواج وله رسائل معروفة 0 ويتجلى 
اعجاب الاج يكنا فد ره الاستشهاد 3 والاتتضار له © ع ولا 
بخلو هذا الموقف من استغراب اذا علمنا أن بشارا على صلة مع واصل 
ابن عطاء » ومدحه اكثر من مرة ثم انقلب عليه بعد ان تزندق » ولاشك 
في أن بشارا كان شعوبيا ينتسب على الصعيد المذهبي الى فرقة 
اقايية المع » والكاملية اتباع رجل من الرافضة كان يعرف أب 
ل يه 
المذهب وروي أنه قيل له : ما تقول في الصحابة قال : كفروا » فقيل له 


. ) ظهرت الاجزاء الثلاثة من الديوان بعئاية ابن عاشور التونسي ( المعرب‎ )١( 

(؟) راجع : دائرة المعارف الاسلامية "414/١‏ مقااة هل أأعلا ٠‏ بروكلمان : تاريخ 
آداب والملحق ١/لإ؟‏ » ج فاجدا ' الزنادقة /[19 ب 5١1‏ . 

(؟) البيان : ١1/لاهم ٠‏ 

(؟) البيان : ١/لمه‏ »© لاه ؛ الاغاني ؟؛ 8/؟؟ ٠‏ 

(ه) الصفدي : نكت الهميان /ا١١‏ . 

(5) الصفدي : نكت الهميان 7؟١|‏ © البغدادي : الفرق بين الفرق 89 © فاجدا : 
الزنادقة 54( . 


ج801 حب 


وما شر لثلائةأم عمرو 2 بصاحبك الذي لا تصيحينا )١”‏ 


ل 
منه موقفا حاديا لا فسر اصداره الاحكام في صالح بشار ٠‏ 

ويعير الحاحظ عن عاطفة ممائلةف م ا 
لو لا ل ا يي 0 
ل سس سن شاه عار للك 
ومؤدبا لاولاد البرامكة ») واليه بعود الفضل ف ابتداع الشعر التعليمي 
الذي لقى رواجا في عصور الانحطاط » ونظم ليحيى بن خالد كتاب 
00 جره د لصوا 0 ايضا 2 قصيدة 
وغير ذلك » وهي قصيدة مشهورة » ومن الناس من ينها 7 ابى 
العتاهية ٠‏ 


(1) البيان : 30/1 : 

(؟) راجع : دائرة المعارف الاسلامية 1/1 ٠ه‏ مقالة هوتسما » الصولي ؛ الاوراق 
/ا 8ه »© الخطيب البغدادي 5 تاريخ بقداد // 1 0ه »6 الجهثياري .: الوزراء ١.‏ © 
الرفاعي : عصر المأمون : 455/١‏ 576 819/14 ا 4ج فاجدا : الزنادقة /1.؟1١.1؟‏ »6 
كرينسكي 6710569! : آبان ( بالروسية ) نقلا عن الصولي . 


ت: 6 تهت 


غير بصري؛ و كذلك موقفنا من الهحاءالمتبادل بين أبان وأبىنواس »ومن 
الممكن تحديد مكان قسم من أبان في البصرة » ذلك التتاج الممثل 
في الهجاء الموجته الى المعذل بن غيلان أبي النضير أحد جيرانه الذي 
تزوج « عمارة بنت عبد الرحمن الثقفي وكانت كثيرة المال © 6 ٠.‏ 
وكان لأبان « جار ولعله أبو عبيدة وكانيعاديهفاعتل علةتطويلة وأرجف 
أبان بموته ثم أبل من علته فهجاه أبان فلما سمع الشعر أرعد واضطرب 
ودخل منزله فما خرج منه بعد ذلك حتى مات 0 ع . 

وتعتبر ف هذا الاطار قصيدته في رثاء القاضي ستوار بن عبد الله 
من القصائد المحببة التى تحلب العطف عليه ٠‏ 


وكان أخوه أبو شاكر عبد الله بن عبد الحميد بن لاحق 20 « من 
فتيان البصرة وظرفائهم » وكان موسرا لا يعرف إلا الشرب والسماع » 
كما كان شاعراً هحّاء » ويمكن مقارتتة بأحد ابناء عمه وهو بشمر بن 
اتدل يق الحق 640 وسمجع من الآماق الث رواها الصولى 
أن له فلسفة اسقورية مصيوغة قليلا بالنتفنج وموزدهج5 »6 وبلخص البيت 
الآتى مذهبه في الحياة : 


ندامى كرام” من قريش وقينة” ضدوح6 وكأس بالاكف تدور *660 
أما اينه حمدان بن أبان 20 فهو شاعر هجّاء نظم قصيدةيوصف 


٠. الال/5١‎ © الصولي الاوراق : (/1؟ - ه58 » الاغاني‎ )١( 
٠ الم/5٠١‎ : الاغاني‎ )5( 

(؟) الصولي ؛ الأوراق © 55/١‏ ل الا . 

()» ذات المصدر : (/الا- الا . 

(ه) ذات المصدر © 7/١‏ 7 


() ذات المصدر ١/ركة‏ - 56 . 


سن 507 شه 


أما ابنه أبان بن حمدان 27 فقد خرج على تقليد الاسرة وسار 
على سنتّة جده فهحر الهجاء واختص بالغزل والشعر المجوني » وسنبحث 
عن #تموة غدل ساعن الرسطة اللحترامي ف لسر 3 

وهناك شاعر بين قرا ككش افسلدامم بحدر التنويه به نظرا 
اله المكتزر قي الصرة واترء اق ب نوات ونار ةا ناته يفو والنة بن 
الحباب الاسدي © » وهو عربي صريح يلخص في بيتين نظرة مجان 
النصرة الى الحماة : 


ماالعيش إلا في المدا : وفي اللترام وف القتبّل* 
وادارة النك الغووت : :ر ١‏ لجتوست يالا كه 2ه 


ونحن نعلم أن ابا نواس كان مرة هذا الظبي الغرير ! 

ومن المرجح أن يكون لديوان والبة أهميته 49 الا انه لم بصل 
الينا منه سوى بضعة ابيات » مع انْ والبة مر في حياته فترة اشتهر فيها 
وتغنى الناس بشعره في البصرة ايام الرخاء والسرور أمام الشخصيات 
الرسمية 29 ٠‏ ولا غرو ف انه مدين في نحاحه لاصله العربى » وقد 
أثبت انه لا يقل مقدرة عن الموالي في اتباع النهج الشعري الجديد ٠‏ 


) الصولي ؛ الاوراق 56/1١‏ الا . 

(؟) راجع : الاغاني : 1148/15 18١‏ » ابن قتيبة : الشعر ١.ه ‏ 8.5 » البيان : 
؟/6 ؛ 115 » الفهرست ٠.6‏ »2 الخطيب : تاريخ بغداد 5417/11 .14 »© طه حسين : 
حديث الاربماء : 111/١‏ 8لا؟ : المرزباني : الموشح ١015‏ © بروكلمان الملحق ١/ره١١‏ © 
فاجدا : الرنادقة :5.5 . 

(5) البيان : 1615/98 . 

(؟) الفهرست :© ".5 . 

(ه) قيل : « دخل الحكمالوادي على محمد بن العباسيوما بالبصرة وهو يتململخمارا 
وبيده كأس وهو يجتهد في شربها فلا يطيقه وندماؤه بين يديه في ايديهم اقداحهم وكان 
يوم نيروز فقال لي : يا حكم ! غنني فان اطربتني فلك كل ما يهدى الي اليوم » قال وبين 
يديه من الهدايا أمر عظيم فاندفعت اغني من شعر والبة بن الحُباب » . 


كت 5608 سد 


لفد اختصرنا عمدا تعداد شعراء البصرةمحاولين العثور عن أصدق 
ممثلي كل نوع من الانواع الشعرية » ومحاولتنا على ما فيها من عيوب 
ونقائص لا تخلو من فائدة » فهي تبرهن على أن البصرة على تقيض 
المدينة مثلا لم تكن منعزلة الى حد بمنعها من احداث نوع مستقل 
وجديد » فقد ظل التقليد الجاهلي قائما طوال العصر الاول لم تكد 
بطرأ عليه شيء من الفوارق الطفيفة من جراء الاحداث السياسية 
والدينية التي غذته بالعناصر الغنية التي لم تكن أصيلة تماما ٠‏ 

وقد حاول شعراء الاعاجم منذ القرن الثاني هجر القوالب 
القديمة » ولكن هذا التطور والحق يقال لم يكن خاصا بالبصرة » وقد 
نستطيع الى حد ما أن تنسب الى وطن الجاحظ فضل الاسهام في 
تكوين شعر ازدهر فيما بعد في بغداد ٠‏ 
وهناك عبرة يمكن استخلاصها هي ان صغار الشعراء وؤروم:زل/ة وو+ههم 
هم وحدهم الذين ينسبون للبصرة » ولكنهم ابعد من ان يوجهوا 
الشعر آية وجهة » فهم تبع للشعراء الكبار الذين هم بمنجى عن كل 
حصر وتحديد » واذا كان لنا أن تفرض على دراسة الشعر حدودا في 
الزمان فان في تحديد المكان فائدة ضثيلة بحملنا على صرف النظر عن 
اكير المواهب ٠‏ 


586 د 


التَصَرَاكَامِسُ 
الوسط سياس يالركي 


فكرة العصبية وأاسباب الخلاف العامة العثمانية ب الشيعة 
الخوارج - الزندقة والشعوبية 


إننا نجد في دولة ‏ تنداخل فيها السلطات الزمنية والروحية 
والساضية و القن تداكلا وعفات ا ذلاكن الخركاخ لما ة فوزع درق 
وبالعكس » الى حد انه يستحيل التفريق بين العنصرين » فهنا تكون 
الارجحية للدين على السياسة » وهناك بلعب الدين دورا أساسيا معتمدا 
بذلك على نظام مذهبي ذي اساس ديني » وفي مكان آخر يتدخل 
الاعاجم في الاسلام عقائد ال<ادية فيتعرضون للعقاب باسم السنة في 
حين ان الهدف الاول من عملهم هذا هو الوصول الى الحكم من طرق 
ملتوية او مباشرة ٠‏ 

نشآت الحياة السياسية عند تأسيس البصرة » مقتصرة في السنين 
الاولى على الخلافات الشخصية » او القبلية التافهة » او التمرد على 
الخلفاء الذين ارادوا تحضير البدو فاجبروهم على النزول في مناطق 


1ه 


جرداء لا ماء فيها » ولم بهيئوا فيها الاسباب الكافية لاستكمال المدينة 
النافقة 110 
ان كل ذلك لا خطر فيه » ويعتقد الحجاحظ ان الناس في هذا 
العهد « كانوا على التوحيد الصحيح والاخلاص المحض مع الالفة 
واجتماع الكلمة على الكتاب والستكة وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة 
فاشية » ولا نزع بد من طاعة : ولا حسد ولا غل ولا تأول 0 ع حتى 
كان الذي كان من_قتل عثمان ٠‏ سنة هم ه الذي عجِّل في تطور العالم 
الاسلامي فاطلق الاحقاد المكبوتة في الصدور وفتح مجال الصسراع 
للاستيلاء على الحكم (؟ وذلك باقاظه النعرات القديمة وهصلمه 
وحدة المسلمين التي تحققت في جو الايمان بالرسالة الاسلامية ٠‏ 
ولم تثمت أركان هذه الوحدة حتىقيام العباسيين الا نفضل مناصرة 
العناصر العر بية شبه الاجماعية لسياسة الامويين الخارجية » ولما اقتضى 
الامر قتال الخوارج ‏ وف هذا الفتال مظهر من مظاهر الدفاع عن 
النفس أو قتال الاعاجم . وف ذلك ايضا مظهر من مظاهر النتح 
والأمتلاء والكسي ةن ' لمت الاقسام القبلية الخمسة في البصرة نداء 
الآمير بد ردد مبدين مقاومة متفطعة غير موحدة ٠‏ ان العصبية هنا تبدو في 
مظهريها العربى والاعجمى كما تبدو قيما بعد في الاتجاه ذاته عندما 
افتفح التمن مثاوية سلطا اران التداندنوطنان مطالك الفوية 
الحائرة 29 ٠.‏ 


)١(‏ سقول الجاحظ في البان : ١١9- 1١1١5/5‏ ان هلال بن وكيع والاحئف بن قيس 
وزيد بن جبلة وفدوا على عمر بن الخطاب طالبين منه زيادة اعطياتهم والفرائض لعيالاتهم 
واشاعة العدل والانصاف بين الناس . 

(؟) رسالة النابتة : فان فلوتن [1١511١8‏ . 

(9) الرفاعي : عصر المأمون 1/١‏ الا . 

(5) سأل معاوية ابن الكواء عن اهل البصرة فقال : « اهل البصرة غنم" » وردان 


#الل/اة5 سد 
ماد لاا 


ولكن العناصر التى تآزرت ضد العدو الدخيل او الملحد كانت 
ابخقرين ان تهوين متعدة #أقاق عتاللك :انشا با شك« اللرقد طهركة بين 
كان لسر ْ 
ولعبت العصبية القبلية دورها في القرن الاول للهجرة 2 , فان 
تتابع الحكام السريع وانتخابهم ضمن مجموعات الاقوام المختلفة مو 
من دلائل سياسة التوازن التى حاول الاموبون ابحادها فعند حدوث 
0 الحادة يعمد الل الاستنحاد عرقي حو معه الى د 


كر من جهة م قاف اليمنا اهل 0 الي مون 1 
١‏ , 

تلك هي أخيرا تقسيمات القوى في البصرة ٠‏ ان هذه القوى التي 
تتوازن بدقة قد وجدت لتأجيج العداوات بين مضر ورسعة في الدرجة 
الاولى ودين عرب الشمال وعرب الجنوب في الدرجة. الثانية الان هذ هدين 
العنصرين بيتلاقيان في ذات الرهط ٠‏ 

ان العداوة بين مضر وربيعة بدت بصورة عنيفة عند موت يزيد 
الاول في زمن سُغري باستغلال ضعف سلطان الاموبين » ولكن هذه 
العصبية انتقلت بسرعة الى الصعيد الجنوبي الشمالي لان الازد الذين 
آزروا بقوة بني ربيعة قد طالبوا بحق طرد بني تميم من البصرة آل التى 
ان. بحين الوقت لطرد بني بكر بدورهم ٠‏ 
000055005 


جميما وصدرن شتى » ابن الفقيه ه8١‏ © ويقول المقدسي « انه كانت تقع عصبيات وحثئة 
ف اللبصرة » المقدسي9؟١‏ الأناب 169/6 2 وكان المهلب ف خمئسين كثيري العددوا لفرسان 
وهما الازد وتميم » . 

)١( 3‏ كان المهلب يقود في معركة حروراء جيشا مؤلفا من الازد وتميم ابن الفقيه : كتاب 
اللدان هلا١ا‏ . ويقول المقدسي ف أحسن التقاسيم : 159 !٠١‏ « كانت تقع عصسيات 
وحششة في البصرة » 

--5658 لد 


ومن جهة ثانية فان الوحدة لم تكن مطلقة داخل الاتحادين الكبيرين 
أو في داخل كل قبيلة أو رهط ٠‏ نعم ان ف مقدور رئيس قوي محترم 
أن بوجه قبيلته وجهة عامة تتبعها على وجه الاجمال ولكن النظام 
الحزبي لم يكن موجودا ‏ كما أن تشكيل الاكثرية لا يقتضي الانضمام 
التام لخطة سياسية محدودة مسبقا » فان القرارات كانت تتخذ أحيانا 
تحن كفك :الا جد ارك مع ترك الحرية لكل احد » على ان مصادرنا 
ليست من الوثوق والتفصيل بحيث تتيح لنا تتبع مواقف كل مجموعة 
في الميدان في جميع خفاياها وشياتها ٠‏ 

ان عداوة العرب والاعاجم وامتدادها حتى علب الاسادم 2 بالاضافة 
الى العصبية القبلية ومظاهرها السياسية هما اطاران كبيران تتراكب 
فيهما اسباب عديدة للخلافات الداخلية ٠‏ 


ان معركة الجمل في مفاجآنها النسبية قد خلقت الاضطراب في 
عون اكت رحالن المسلمق دقان الجالة السرحة تومهت لتر 0 
قياس ذي حدين » فهم موزعون بين الطاعة للخليفة الشرعي وواجب 
الولاء لارملة الرسول (ص) وبين إرادة المحافظة على وحدة الاسلام 
وبين ارادة تحنيب المدينة الحديدة النتا؟ نج الوخيمة الناشئة عن اتخاذ 
موقف واضح في الخلاف » وبين 0 الاسلامي والروح القبلية » 
هذا دون أن بحسب حساب للامزجة الشخصية والاستحابات العاطفية 
والخلافات الناشئة احيانا عن معاشرة مشتركة للرسول (ص)وعن مشاركة 
في الحروب الاولى ضد الوثنيين ٠‏ 

لقد حاولت اكثر الشخصيات نضحا تحنب اراقة الدماء توصلا 
لحل سلمي ولكن جهودها ذهبت عبثا واصبح اليصربون مرغمين على 
الانحياز الى احدى المواقف الثلاثة التي املتها الحوادث الا وهي : 


الوقوف ال جانب علي سِ أبي طالب أو المقاتلة تحت رابة عائشة أو 
بدي 
2 


لاع ا دسم 


واذا كان نببرج ومو طبرلا 0" على حق حين قال : 20 إن ظهور 
ا الحجة مس ه ) هو الخط الكبير الذي يفصل مجرى 


0 الآسلام » 0 التأكيد بأن 0 --- هى ا 
الاهرة , وغبر د أكافرة ص فوق ا ا 7 فوق خلافات 


السلالات الملكية ء 
كان انصار السيدة عائشة ميالين على الصعيد البصري الى تاليف 


بحرن عتعانن ٠‏ وان لم ون ل عا للامويين » ومال اشياع 
علي الي .الانضمام للشيعة » في حين رأى الحياديون من اهل الزهمد 
خروج عدد كبير من النأس من صفوف! ا | اتفسهم الخوارج » 
ولعلهم هم-الذين . اوجدوا بعد اجيال 0 + الاعتزال د . 

ان الدليل على أهمية معركة الجمل ‏ وهي ليست في حد ذاتها 
حادثة عادية يقوم على توجيه الاحزاب السياسية الدينية # بصورة 


مباشرة او غير مباشرة ‏ تلك الاحزاب الناشئة عن هذا التلاقى » وهى 
التي جعلت من موقفها تجاه المتحاريين قضية ابدمان وعقيدة أساسية في 
مذاهيها ٠‏ 
المنناة : 


| ل *ووه كان اهل السسنة والجماعة يقولون بصحة امم 


٠. 261/7 : دائرة المعارف الاسلامية‎ )١( 
البفدادي : الفرق : ال‎ )) 


١ ا‎ 


شك را عر ير 
ولا_فسقا | سقط شهادتهم » وأجازوا الحكم شهادة عتد'كيئن من فرقة 
ن الفريقين ٠‏ 
ب # زعمت الخوارج أن طلحة والزيير وعائشة واتباعهم يوم 
الحمل. كفروا .بقتالهم عليا » وان عليا كان على الحق في قتال اصحاب 
الجمل وف قتال اصحاب معاوية في صفين الى وقت التحكيم ثم كفر 


الح . 

جاب أما عند المعتزلة فان واصلا خرج عن قول الفر شين وزعم 
ان فرقة م: ن الفريقين فتسقة لا بأعيانهم وأنه لا يعرف الفسقة منهما 
كما لا احكم شهادة المتلاعنين ولو شهد رجلان من أحد الفريقين أبهما 
كان قبلت شهادتهما 0 ٠‏ وأما - د الجمل فهم عند اصحابنا هالكون 
كلهم_الا عائشة وطلحة والزيير ©) 


: اتحاهات المجموعات القملية المختلفة‎ ١ 
: ب أهل العالية‎ 


بعتير يلو محزوم ل ل 
أ نصار عبد الله بن الزبير وهو الذي ولى احدهم البصرة 5 ٠‏ 00 
باهلة م من القيسيين فهم خصوم الشيعة ( » كما أن ني سثلتيتم 


العثمانية 7 وثقيف الذين بمثلهم الحجاج بن توسف 6 ولو سف بن 


8580-7 "51١/١ : الملل والنحل‎ ٠ الشهرستاني‎ )١( 

(؟) راجع : ابن ابي الحديد : شرح نهج اللافة : ٠ 6/١‏ 
() الطبري : تاريخ 651/5 . 

(4) ماسيتيون : الكوفة .5لا . 

(ه) الطبري : تاريخ 85/1(" . 


ا 


الذين حاربوا الى جانب الامويين في معركة الزاب 7 وبنو أسد أيضا 
هؤلاء كلهم خصوم للشعة 60 ى 


ب لد ثميم : 

ان قبيلة عمرو سنيئون © » على أن قطري بن العارة الخاريجي 
نسب اليهم 7 وقد ظلت هذه القبيلة وحدها الئ جات الاموبين 
في ثورة يزيد ١‏ بن المهلب » ووجد الخوارج بعد حثر'قوص أشياعا في 
بني سعد » ف حين أن حنظلة ظلت تتأرجح بين الشيعة والخوارج » 
ونتسب الى زيد مناة غا رية بن قدامة الذي احرق ابن الحضرميرسول 
معاوية ٠‏ وف الواقع فادٍ بني تميم بعد أن اموا الحياد في معركة 
ال ا ا الي طالب »ولكن انصماتوم 
ى الم سلف اد القرن الاول يدعمون حون اندر 
ا ل 


ج ب بكر : 
وجد منهم في كلا المعسكرين في معركة الجمل 29 » ثم صا 


. ماسينيون : الكوفة .6م‎ )١( 

(؟) دائرة المعارف الاسلامية : 5/راه| ب . 

(9) (؟) ماسيتيون ذات المصدر . 

(0) ابن حزم : الجمهرة : ١‏ 

(3) دائرة المعارف الاسلامية : 1.5/1 بالا . 
(0) دائرة المعارف الاسلامية : 5119/1 وما بعدها . 


ل 5 د 


انصارا للشيعة © وعندهم ظهرت حركة الشيعي ابراهيم © ؛ وني 
أواخر حكم الدسويين وجد الاموبون فيهم وف بني تميم انصارا 29 
لهم » وناصروا الحكومة في ثورة يزيد ؛ بن المهلب ٠17‏ 


ل 


ب البمانيون : 
بعتير الازد بصورة عامة من انصار . الشيعة كحلفائهم بني ربيعة ) 


على 000 زيادا دا وولده عبيد الله على المضريين » وموقفهم هذا 
اقتضته المصلحة الخاصة وسعت القبائل اليمنية ' الحركة بف ٠‏ 


ان تقص الارقام بحول دون محاولة التوغل في البحث عن القبائل 
البصرية لتثبيت اتحاهاتها السياسية بدقة ٠‏ ان هذه النظرة السربعةالتي 
فكت المعال الأحظات الآستاة ماسشوق كاقة الأظهار مداخل هده 
الاتجاهات » وبالنسبة للوثائق التى نمتلكها حاليا فان تحليلا اكثر عمقا 
بن اانه "إن رةه النظل :الى جد ودا 6د لكا على لعفاف نات 
جزءا هاما جدا من سكان البصرة كانوا شيعة ٠‏ ولكن مراجعة مؤرخي 
الشيعة او غير الشيعة تكسبنا انطباعا بأن البصرة كانت سنية قبل ان 
تكون معتزلة » وان الامزجة الشخصية او الضرورات السياسية هي 


. الطبري ؛ تاريخ 9/لا5؟‎ )١( 

),) الطبري 5 تاريخ 1/5 ماسينيون : الكوفة : .٠"ذ"‏ . 

(9) الطبري : تاريخ 55/5ل! ٠.‏ 

(؟) دائرة المعارف الاسلامية : مادة بكر . 

(ه) ماسيئنيون ؛ الكوفة : .6لا ©» الطبري : تاريخ 58/1 » ابن الاثير : 2300/1 2 
البلاذري : الانساب : ١112/6‏ 8 

(5)الصدىر السابق ٠.‏ 


و كت 


المحمل ء 
العثمانية 2990© : 


قتل عثمان وبويم على بالخلافة » ولكن المبتئسين من المسلسين 
اتخذوا من الثأر لعثمان ذريعة للخروج على صهر الرسول (ص) ولما 
وصلت عائشة الى ظاهر البصرة وجدت بسهولة انصارا لم بخدعوا 
جميعا بالموآمرة ٠‏ ولا شك ف ان من كان منهم مصمما على الثأر لعثمان 
انضم بعد الهزيمة الى معاوية واخذ يعارض عليا بحزم ”© ٠‏ وقد انضم 
الى هؤلاء بعد صفين قسم من زهاد البصرة الذين زادوا في عدد 
العثمانيين » وبالتالي الامويين ٠‏ 

هذا هو رأي لإمنس ” ان فيا عنما لماي اوقا 6 
أسرة الخليفة عثمان سواء عن طريق القرابة أو الولاء » ويشتق معناها اها 
التاردخي من أنها تدل عادة على الاتتصار للخليفة المقنول » واعتقاد 
اليبام مراءة الشوني اللطانة المي ع ذم الي ا هذه هي 
أقل العواطف التى كانت تجول في نفوس العثمانيين ٠‏ ان هذه المشاركة 
الفنكرية مع معاوية لا تجعلهم بطبيعة الحال انصارا لابن أبي سفيان» 


: واجع : لامنس : معاوية الاول في 1/105 الجزء الثاني (1537 ) 1 11 »© برهان‎ )١( 
. » تأر الدم عند العرب قبل الاسلام باريز 19519 ب 1945 « اطروحة غير مطبوعة‎ 


)3( النوبختي : الفرق ٠‏ ه 1 »© اليعقوبي ؛ تاريخ “ره ا؟ : 
(9) لامنسسن ؛ معاوية الاول : [1 [١5‏ . 


- 558 سد 


ولكن الاكثربة منهم لم فوا عند حد هذه المطاليب 6 فهم بولوقهم 
من اشتراك على شورة المدينة وا 00 صلته قتلة الخليفة . 
معاوية في الوقت 00 0 ا ث فان من ا الخطأ اعتيا الانية 
ا لدبو لت وول 1ل ال ل 
ولكن العكس غير صحيح بالضرورة » ٠‏ 

لقد استتناد معاوية » السياسي المحنك اكثر ما يمكنه الاستفادة 
من كره البصربين لعلي ولم يقف عند حد وضع الاحاديدث ضد علي 
والعلويين بل وضعت الاحاددث للاشادة بصفات عتمتان 200 2 ذي 
النورين ع«( حد! لعطف السكان نحو الامويين الذين نصموا انفسهم 
كبطالن كان القلشةء 
عسر عليه تعليل شاء العثمانية في البصرة والكوفة حتى زمن العباسيين 
حيث كأنْ لهم في الكوفة ‏ كما يذكر صاحب الاغاني © في كلامة 
عن الاقيشر ب مسحد بناه سماك بن مخزمة الأسدي 0 عمرو 6 


ذلك من ا اه هذا 82 الخفست" 3 © » 
إن القضية لخجل” من انتعاول الأنبان هنا حهوات مقت اعليها * 


© ١6 © ابن ابي الحديد : شرح نهح البلاغة : 10/8 »© لامنس 5 معماوية الاول‎ )١( 
٠ غولذزيهر : العقيدة والشريعة في الاسلام : ؟/1؟1‎ 

(؟) الاغاني : ١٠/ه6م ٠.‏ 

(9) لامنس * معاوية الاول : 1860-18 . 


ب 570 هت 


امي مقف ف ااتعري رق له كه قاين عر بن اا 
( المتوفى سنة ١5١‏ ه ) الذي قيل انه عارض المعتزلة » أو حتّاد بن 
زبد 7 ( المتوفى سنة و/ا١‏ ه ) وهما عثمانيان دون أن نعرف سبب 
هذه الصفة ٠‏ ويجب علينا هنا ان نستنطق الحاحظ » وهذا ما لم يفعله 


غو لد زيهر ناه 6 او لا منس 5ع مقا اللذان كسا بالاعتماد 
على نصادر من الدرحة الثاننة ٠‏ 


ألف الحاحظ كتابٍ « العثمانية 9" » ثم كتاب 2 'مسائل 
العثمائية (؟؟ » ونسب اليه كتاب 2 الرد على العثمانية ©) مووهو وغنوان 
مستغرب » والى ان يظهر الدليل المخالف فاننا نعتير الكتاب الاخير من 
نزؤات الجاحظ لانه لم يذكره من كتتّاب التراجم الا المتأخرون + كما 
أنه لم يشر أليه في فهرست المصادر الذي وضعه الجاحظ في مقدمة 
الحيوان » حنى ان المسعودي لم يذكره مع أنه اطلع على الكتابين 
السابقين وهو القائل : « كتاب صنتفه عمرو بن بحر الجاحظ وهو 
المترجم بكتاب إمامة ولد العباس بحتج فيه لهذا المذهب » وقد 
صنف كتابا استقصى فيه الحجج عند نفسه وأبده بالبراهين » وعضده 
بالادلة فيما تصوره من عقله ترجمه بكتاب العثمانية بحل فيه عند تفسه 
فضائل علي ( رضه ) ومناقبه ويحتج فيه لغيره طلبا لاماتة الحقومضادة 
لاهله « والله متم“ نوره ولو كره الكافرون 20 6 ٠‏ 


ثم بورد المسعودي رأبه في محتوى كتاب آخر للجاحظ هو كتاب 


)١(‏ ابن سعد : الطبقات : ٠١ ١/9‏ ويقال : انه كانت له اسنانمشدودة بالذهب. 
(0) المصدر السابق . 

(9) طبع قي القاهرة بعناية المحقق عبد السلام هارون سنئة م1968 « المعرب » . 
() اشار اليه المعودي في المروج : 6/لاه ٠‏ 

(ه) اشار أليه ياقوت ف ارشاد الاريب ٠:‏ كوا الكتبي : عيون التواريخ 1ك 1 
(1) المسعودي : مروج الذهب :5/5 الام . 


- "5 بد 


2 إمامة امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان » في الاتتصار له من علي 
د ابي طالب ( رضه ) وشيعته الرافضة » ثم يعود للكلام عن كاب 
العثمانية فيقول : « فقد نقضتها جماعة من متكلمي الشيعة كأبي عيسى 
الزواك :والخدى عن سردي الفح :وى بق العدينة رمع وين 
تفض على الجاحظ كتاب العثمانية رجل من شيوخ المعتزلة البغداديين 
ورؤسائهم وأهل الزهد والديانة منهم ممن يذهب الى تفضيل علي 
والقول: امامة معدو ل وه ان عق رو 'مكية ىن عند ذا الايكان 
وكانت وخاتة سنة ٠+:؟‏ ها.٠ه‏ 

وليس لدينا في صدد كتاب « المسائل العثمائية » سوى ما قاله 
المسعودي 7 لاثم صنتّف كتابا آخر ترجمه بكتاب مسائل العمانية 
يذكر فيه ما فاته ذكره ونقضه عند نفسه من فضائل امير المؤمنين على 
ارق آى الت © سلس بون هذا القول ان الكت اذكو ره كانت 
موجهة ضد الشيعة وبصورة خاصة الرافضة » وذلك هو الانطباع 
الذي ,يظهر من مقاطم كتاب العثمانية الذي بسط فيه الجاحظ نظرياته 
العثمانية » ولم , بذكر في تلك المقاطع اسم الخليفة عثمان مرة واحدة » 
كما ان محور الموازئة هما ابو بكر وعلي » ولنذكر ذلك باختصار : 

١‏ قالت العثمانية : افضل الامة وأولاها بالامامة ابو بكر بن 
أبي قتحافة لاسلامه على الوجه الذي لم تُسلم عليه احد في عصره » 
وذلك أن الناس اختلفوا في اول الناس اسلاما » فقال قوم : ابو بكر »6 
وقال قوم : زيد بن حا رثة » وقال قوم : خاب بن الارتت” ..٠‏ إنا 
وجدنا من يزعم آنه ( يعني عليا ) اسلم قبل زيد وخباب » ووجدنا من 
يزعم انهما اسلما قبله » وأوسط الامور اعدلها وأقربها من محبة الجميع 
ورضا المخالف أن نجعل إسلامهم كان معآ » اذ الاخبار متكافئة والآثار 
متساوية على ما يزعمون » وليست احدى القضيتين أولى في صحة 
العقل من الاخرى ٠‏ ثم نستدل على إمامة ابي بكر بما ورد فيه من 


[# ل/ا5ك لد 


تدك وها اتانيه وسيل 1ن زنقى )لمن غ6 + 

؟ ل فأن قالوا : فلعله وهو اين سبع سنين او ثماني سنين قد 
بلغ من فطنته وذكائه وصحة له وصدق حدسه واتكشاف العواقب 
بعال خا جه لل وعسى ؟! لأننا ل 
ذا فضيلة في الفطنة فلءله قد كان ذا تقص فيها ٠‏ فالمعلوم عندنا في 
الحكم أن طباعه كطباع عميه حمزة والعباس 6 وهما مدن بمعدن 
جماع الخير منه ٠‏ 


م ب متى لم يصلح لعلي هذه الدعوى في أيامه ولم يذكرها اهل 
عصره فهي عن ولده اعجز ومنهم اضعف ٠‏ 

4 ب فلو أن عليا كان بالغا حيث اسلم » لكان إسلام أبي بكر 
وزيد بن حارثة وخباب بن الارت افضل من اسلامه » لان ا 
المقتضب الذي لم يعتد به ولم بعوداه ولم مركن عليه افضل من الناشيء 
الذي ر'تي" فيه ونشأ عليه وحثبتب اليه و.٠.ه‏ لان من أسلم وهو 
عل تداك هر لذن اك رد كر ل ل 
عد متاق لس كالحليف والمولى والتائع +26 آو لبنت تملع أن:فريها 
خاصة وأهل مكة عامة لم يقدروا على أذى النبي ( ا ال ان 
كان صا + 


عام 4 


ه ‏ لابي بكر فضيلة في إسلامه » أنه كان قبل اسلامه كشير 


الصديق » عريض الحاه ذا سار وغنى ٠.٠٠٠‏ فرع ذو فز الل رد 
الصديق الى دل الفاقة وعجر الوحدة ٠‏ 
وعلي بن ابي طالب رافه” وادع *.. لم يكن قد تمت أداته ولااستكلمت 


لدامة"5 ب 


آلنه ورجال الطلب وأصحاب الثأر بغمطون ذا الحداثة ويزدرون سذي 
اننا ب والدر + 

٠‏ ل ولابي بكر مراتب لا بشركه فيها على ولا غيره » وذلك 
قبل الهجرة » فقد علم الناس أن علي إنما ظهر فضله واتنشر صلئنه 
مقرنين لاهل مكة ومشركي قريش ومعهم اهل يثرب اصحاب النخيل 
والاطام والشحاعة والصير ++.ه وبين الدهر الذي كانوا فبه دمكة 
ثمتنون ويُشتمون ويضربون ويشردون ويجوعون ويعطشون ٠.٠٠٠‏ 
الله (ص) ابو نكر ٠‏ 

ه ‏ فان احتج محتج لعلى بالمبيت على الفراش » فبين الغار 
والفراش فرق واضح لان العغار وصحية ابي بكر للنبي (ص) قد نطق 
به القركن فصار كالصلاة والزكاة وغيرهما مما نطق به الكتاب » وأمر* 
القركق+ 

٠١‏ ب وفرق آخر » وهو أنه لو كان مبيت علي على الفراش 
لان الناقلين نقلوا أنه صلى الله عليه وسلم ٠‏ قال له : نم فلن بخلختص” 
اليك شيء تكرهه » ولم ينقل ناقل آنه قال لابي بكر فٍ صحبته إباه 

١‏ من ححد كون أبي بكر صاحبرسول الله ( ص ) فقد كفر 
لانه جحد نص القرآن ء 

٠‏ إن كان المبيت على الفراش فضيلة » فأين هي من فضائل 


ا--- 6 


ابي بكر أيام مكة ٠‏ 

١٠‏ ب وعلى أنا لو نزلنا الى ما بريدونه جعلنا الفراش كالغار 
وخلصت فضائل ابي بكر في غير ذلك عن معارض ٠‏ 

14 6 ل مزايا ابي بكر : بنى مسجدا على بابه في 
ني جشمح . 

دعاؤه الى الاسلام وحسن احتجاجه حتى اسلم على يديه طلحة 
والزيير وسعد وعثمان وعبد الرحمن ٠‏ 

من اسلم بدعاء ابي بكر اكثر ممن اسلم بالسيف ٠‏ 

اعتق ابو بكر بعد ذلك جماعة من المعذيين في الله وهم ست رقاب ٠‏ 

أنمق ماله في نوائب الاسلام وحقوقه » وكان ماله أريعين الف 
درهم.. 

١‏ ل الحجّة العظمى للقائلين بتفضيل علي قتنتنكه الاقران 
وخوضلكه الحروب » وليس له ف ذلك كبير فضيلة » لان كثرة القتتل 
والمشي بالسيف الى الاقران لو كان من أشد المحن واعظم الفضائل » 
وكان دليلا على الرياسة والتقدم لوجب أن يكون للزبير وأبي داجانه 


ومحمد بن مسلمة وابن عفراء والبراء بن مالك من الفضل ماليس 
لرسول الله ( ص ) لانه لم يتتتل بيده إلا رجلا واحدا + 


؟؟ اسم أقوال في الشحاعة ٠‏ 
4 - إن عليا لو كان كما بزعم شيعته ما كان له يقتل الاقران 


كبير فضل ولا عظيم طاعة » لانه روي عن النبي (ص) أنه قال : ستقاتل 


ه؟ 55 ل اكثروا في الوليد بن عتبة بن ربيعة قتيله بوم 


ل[ علا سد 


٠‏ ل وقد ثبت ابو بكر مع النبي (ص) يوم أحثد كما ثبت علي 
فلا فخر لاحدهما على صاحبه في ذلك اليوم ٠‏ 

م لابى بكر في ذلك اليوم مقام مشهود ٠‏ خرج ابنه عبد 
الرحمن سأل المبارزة ٠٠٠٠‏ فنهض اليه ابو بكر يسعى بسيفه فقال له 
النبى (ص) : شم" سيفك وارجع الى مكانك ومتتّعنا بنفسك ٠‏ 

59 ل على أن أبا بكر وإن لم تكن آثاره في الحرب كا مار 
عر يدل الجيه وفعل ,ما متنطيفه وجلل فونه وذ دل الحهوة 
فلا حال اشرف من حاله 9؟ 6 ٠‏ 


كتاب للحكم على محتواه مسيقا وعدم الونوق باسطورة تقلب الحاحظ 
وتدبذبه » ثم ان وضع العثماننين في القرن الثانى والثااث للمحرة كان 
قد تغير تماما + ولدنا نص آخر للحاحظ كان بمقدور لامنس الاستمادة 
منه وهو « رسالة الناتة » التى بعد ان يصف الحاحظ فيها مأساة مقتل 
3 ل ع ا سه 2 3 

الخليفة العاثر الحظ يقول : « لا جرتم لقد احتلبوا به دما لا تطير 
رغوته » ولا تسكن فورته » ولايموت ثائره » ولا يكل* طالبه » وكيف 
بضيع الله دم وليه والمنتقم له ؟ وما سمعنا بدم بعد دم بحي بن زكريا 
عليهما السلام » غلا غليانه وقتل سافحه وآدرك بطائلته وبلغ كل محبته 
كدمة رحمة الله عليه » ٠‏ 


إن الجاحظ لا يشير بوضوح الى الاشخاص المسؤولين عن مقتل 


عثمان » ولكن العبارة التى الحقها فيما بعد باسم على 9© تحمل على 
الظن أنه لم بقصد المنشقين عنه بصورة خاصة ٠‏ ان نزعة الثأر لعثمان 


. 9“ طبعة السندوبي : 598 »© الرفاعي‎ 4» 1١7-11١5 1: طبعة فان فلوتن‎ )١( 
الندوبي : رسائل الجاحظ 198 » الرفاعي #الا‎ . ١١9 : (؟) في طبعة فان فلوتن‎ 


« فأسعده الله بالشهادة وأوحجب اقاتله النار واللمنة » . 


ب الالاسد 


كاك لد برو كرو القتشلة الاخلاقية ولي النقمية 


سا لا ا ل الإضرار 
بالناس دون سفك دمه ٠‏ 


2 الناتة » بعد أن افرد صفحات عدة دي في تعداد مساويء 


او وتفد المسلمين الذين تواطئوا معهم بصورة شعورية أو 
لآ شعورية .+ ويمكثنا الان. اعتبار :موقت الحاخظ .واضحا بالرخم "من 
تناقضه الظاهر » فالقضية بالنسسة اليه هي تسويغ ١‏ استيلاء العباسيين 
أولباء نعمته على الملك » ومن هنا كان موقفهٍ تجاه السلالة لالة الساقة 


سس ع مي م 


والعلويين مبهما وخاضعا لتأثير الظروف مع العلم بأنه كان نحي 


() في رسائل الجاحظ : 1578 . « ... وائنما الشك منا فيه وفي خاذليه ومن اراد 
عزله والاستبدال به .فأما قاتله والمعبن على دمه والمريد لذلك مئه » فضلال لا شك فيهم » 
ومراق لا امتراء في حكمهم . على أن هذا لم يمد منهم الفجور » . 

ويعتقد واصل ابن عطاء في الفربقين من اصحاب الجمل واصحاب صفين ان احدهما 
مخطيء لا بعينه وكذلك قوله في عثمان وقاتليه وخاذليه ان احد الفريقين فاسق » 
الشهرستاني : الملل 51 . 


(؟) يقول المسعودي ف مروج الذهب : 6.0/9 : « انه في سنة اثني عثرة ومالتين نادى 
منادي اللأمون : برئت الذمة من احد من الناس ذكر معاوية بخير أو قدمه على اصحاب 
رسول الله ... تنازع الناس في السبب الذي من أجله امر بالنداء في امر معاوية »© واعظم 
الناس ذلك واكبروه واضطربت العامة منه © فأشير عليه بترك ذلك فأعرض عمسا كان 
هم به منه. 

ان المقطع المأخوذ من رسالة النابتة يتناسب تماما ومذهب الحكم القائم » ومن الغريب 
ان نجد بلاغا للخليفة المعتضد بأمر فيه سنة 6م؟ ها بسب” معاوية على المنابر ؛ كما 
يحرم على القصاص القص في المساجد » ان هذه الاعمال كلها مستوحاة بشكل ظاهر من 
رسالة الجاحظ 2# راجع : ابن ابي الحديد : شرح النهج 1 444 


ل ك5 سم 


لوحي العو ا ب ايك ع بر 
ا 
وراء ابي بكر » وتلك اشياء يسهل فهمها وتدخل في اطار نظرة المعتزلة 
للامامة ٠‏ ولشخحص أحدهم وهو ابن أنى الحديد آراء شيوخهم فيقول : 
« اتفق شيوخنا كافة » رحمهم لاو اا سيك 
شرعية 300 قال كدرل اليصريين يتان عبرو بن عبد فوا 
اسحاق ابراهيم بن سيار ر النظام » وأبي عثمان عمر بن بحر الجاحظ ؛ 
وأبي معن ثثمامة بن أشرس » وأبي محمد هشام بنعمرو لوطيو أبي 
عقوتب لس الشحّام « وجماعة غيرهم ا 
بكر افضل من على عليه السلام » وهئؤلاء يجعلون ترتيب الاربعة في 
الفضل كثر تيبهم ف الخلافة ٠‏ وقال اليعداديون قاطبة أن علبا افضل 
من أبي بكر » والى هذا المذهب ذهب بعض البصريين )2097 


أما تطور الآراء التي نادى بها العثمانيون فهي اكثر دقة » فقد 
نضم المسلمون المناوئون بعد مقتل عثمان الى معاوية الذي يشل 
5 الدفاع عن القضية العثمائية » ولكن هذا الاتفاق العتركضي لم 
0-7 بحال من الاحوال الاعتراف بالامودين » ققد صعد هتولاء على 
ش دمشق وظلت مناوئة على على ما هي عليه واتتقلت من الصعيد 
0 الى الصعيد السياسي الديني » ووقف في وجه الشيعة الذين 
حاولوا جعل علي خليفة مباشرا للنبي ( ص ) جميع هؤلاء الذين بحترمون 
تسلسل الخلفاء الراشدين الزمني » وكان بين جماعة العثمانيين المخلصين 
من كان بطالب دوما ‏ ولو بصورة افلاطونية ‏ بثأر عثمان » ولكنهم 


(1) ابن ابي الحديد : شرح النهج ١/؟‏ . 
5/6 سدم 


م -لما 


كيلا بحرجوا الامويين نقلوا القضية عن موضعها قليلا » فوجدوا أن 
من الضروري تسويغا لشرعية خليفتهم ‏ الصعود حتى ابو بكر 
والبرهنة على أن حقه بالخلافة أقوى من حق على 2 » وأدت هذه 
النظرية مباشرة الى تصنيف عمر وعثمان بعد ابى بكر واحترام النسلسل 
التاربخي والقضاء على ادعاءات العلوبين 3 

ويمكن على ضوء هذا الاتحاه اعتبار الحاحظ وأوائل المعتزلة 

ع« ب الشيعة في البصرة : 

أشياع على على الاستخفاء نسبيا على ان بظهروا للناس فيما بعد بصورة 
دورية للمطالية عرص اويح الما حت اده يعن ومتايريه 
طامعين متهورين © فهم بعك ان انطووا على أنفسهم والتزموا موقف 
المتفرج ارتدوا بحماستهم وقوة خيالاتهم على شخصية على وخلقوا على 
هامش السنتة # ولكن في اطار الفكرة الاسلامية الشاملة مذهبا 
جديدا بدا كيه الهه وانسياؤه وشهداوه وعقيدته وأسراره ٠‏ ولكنهم ا 
عدوا عد ابحاد وحدهة مجدية في العمل والعقيدة تفانوا الى غبار من 
المدارس والفرق لم تتوصل الى القيام بدور كبير في الاسلام الا في 
القرن الرابع للمجرة © ٠‏ 

وكانت نفوس المسلمين قبل معركة صفين مهيآة للاتقسام الى 
معسكربن متعاديين » وهي نهاية حتمية رسمت خطوطها الاساسية منيذ 


)١(‏ يقول ابن ابي الحديد : شرح النهج ١7/8‏ : « فلما رأت الشيعة ما قد وضعت 
البكرية أوسعوا في وضع الاحاديث » . 
(؟) سمي ماسيئون هذا العصر : « عصر الاسلام الاسماعيلي » المتنبىء [١‏ . 


5/5 لد 


وفاة الرسول » عم عله اعلى سوال تال قر الاق البقتس 2 
فاذا استثنينا الحجازيين مضافا اليهم الكوفيين الموالين بصعوبة لابي 
موسى الاشعري 22١١‏ » وجدنا في صفه بعض جماعات من بكر بن واثل "5 
والزط والسيابحة لوقك وبني عبد القيس (؟» » وكان على أبعد من أن 
بحوز إز الأجماع 59 افاعة ' اهل عع د 
زاجرة ندل على أنه لم يكن بأمل من قبائل البصرة الشيء الكثير 

د الوا قاذ البضرة لم تن آبذا شسير ةو كوا ا صرهت 
لعلى أو معاداتها له تمليها عليها الظروف او مصالح سياسية أو مادية 
أكثر منها عواطف تعلق شديد سلالة على ٠‏ 

وكان على بحد بعض الانصار في البصرة ما دام على قيد الحياة » 
انصار بمثلون اقلية عاجزة عن نصرته بصورة فعالة من جهة وتهددد ملك 
الاموبين من جهة اخرى » وبعد موته م: منع اهل النصرة ابنه الحسن 

من الاستيلاء ء على خراج « دار اب غرد » ا ا 
0 اخه الحسين ف البصرة أذئا ضاغية 29 ؛ والمعروف ان الحسين 
ارسل الى الكوفةابن عمهمسلم بن عقيل سنة.: ه 7 » ولكن الموامرة 
باءت بالاخفاق 20 »وكانالشيعةفيالبصرة ‏ كما يروي أبو مخنف9» # 


. الطبري : ١/ه1!؟ وما بعدها‎ )١( 

() ذات المصدر 4 8؟ا", 25١7١6‏ لمالا . 

9) ذات الصدر 6826ل(" 51١51)‏ 2 !لما" . 

(؛) ذات المصدر »ع 158ال”؟ 2 [8ا”م اما" . 

(0) يقول النوبختي : « وذكر بعض اهل العلم أن الاحنف بن قيس التميمي اعتزل 
بعد ذلك في خاصة قومه من بني تميم لا على التدين بالاعتزال ولكن على طلب السلامة 
من القتل وذهاب المال » كتاب فرق الشيعة : م 

(5) دائرة المعارف الاسلامية : 78./8 مقالة لامنن . 

(90) دائرة المعارف الاسلامية .م لم مقالة لامئن ٠.‏ 

(م) الطبري : /18 » الديئنوري : الاخبار الطوال : ”58 وما بعنذها كابن الاثير: ١1/12‏ 

(9) الطبري : كلره؟؟ » ابن الاير : 1١6/4‏ . 


5976 لد 


يجتمعون في دار امرأة من عبد القيس » فلحق واحد منهم مع ولديه 
بالحسين الذي ارسل الى سراة البصرة كتابا بدعوهم فيه الى اتباع 
« كتاب الله وسنة رسوله 20 » » ولقد أثارت مؤامرة السكوتشكوك 
المنذررين الجارود الذي أحس من ورائها بحيلة صهره عبيد الله بن زياد 
ففبض على الرسول وقتله وعاد الامن الى نصابه ٠‏ 1 

وقد يكون لنظام الثآر المتسلسل الذي يخفي في المجتمعات غير 
المنظمة تهاون أولي الامر ‏ نفع اذا كان المقصود منه الثأر لاشخاص 
مغمورين ومنعزلين » اما اذا كانوا من ذوي الشخصيات التاريخية 
فانالاسلوب قد يؤدىي الى عات 0 عامة ٠‏ وعحداناديوت 
العنان اعذثة اضتطزايات خطرة ىلدا ان 20 

ويمكننا أن تنبين في البصرة مدى حقد السكان على عبيد الله بعد 
موت يزيد بن معاوية فهم بعد أن ابقوه في عمله عادوا فخلعوه انصياعا 
لمشيئة الكوفة التي كان لها من الدوافم ما تجعلها غير راضية عن أموي 
مسوول عن دم مسلم بن عقيل والحسين بصورة خاصة ٠‏ على ان الحالة 
في البصرة كانت تختلف قليلا » وفي النهاية استسلمت المديئة لعبد الله 
ابن الس ٠‏ 

وقع اختيار أحد المغامرين وهو المختار بن اع شيط النقيى ف 
على أرض ا بن الحنفية ©» ٠‏ وكانقبله سليمان بن 


صشرتد الخزاعي ”* الذي اعترف بالتمهيد لقتل ابن على مفتتحا 


٠ 18/6 : الطبري 560/5 »> ابن الاثير‎ » ١1 : الدينوري : الاخبار الطوال‎ )١( 

(؟) قتل الحسين في كربلاء في العاشر من محرم وكان جيش عبيد الله بن زياد مؤلفا 
من جنود البصرة والكوفة . 

(؟) راجع : دائرة المعارف الاسلامية : 58/8 7 مقالة ليفي دبلافيدا » اللاذري : 
الاناب : ه/ع! 1‏ 5لا؟ . 

(؛) دائرة المعارف الاسلامية : 9١5/8‏ 7 مقالة دي بوهل . 

(6) دائثرة المعارف الاسلامية : 9/4هه .5 مقالة زتترستن ٠‏ 


ك/ا؟ سدم 


ذلك ط ريقة النقد الذاتي ‏ قد جمع حوله جماعة « التوايين » او جماعة 
التلاوم والتندثم 2١‏ » واتصل بشيعة بقية المدن » وآتصل في البصرة 
ار ابي ل نوو ونيا إعارى 
حيز العمل عر 

ةوعرل الحتان الى بالنقيزة اتقمم :اليه اشباع سلبان الذي 
قتل في معركة مع جد الشام (© » فدبر العصيان واستولى على المدينة 
سنة 0ه ه وقتل قتلة 'الحسين ٠‏ 

وجمع المثنى في 7 أنصاره العبيديين الذين جهز عليهم عامل 
ابن الزبير القباع بن رعباد بن بن الحصين الحبتطي حملة كبيرة » ولكن 
مركز النزا ل ار ل 
قبادة اة الاحنف بن قيس اعادة اله من الى نصابه كان دم د كرك 
الآخريطفاقهع الازد المسالمون قنادة زياد بن عبرو الختي * » » فلم 
تعد المعركة بين الزبيربين والعلوبين بل دين مضر وربيعة التي قد تنحول 
كين التحالب والعامى القبلين إلى حر أغلية 6 وقد ومشطل 
القباع بصورة « دبلوماسية ») شخصيات ححمادية استطاعت بالرغم من 
معارضة الاحنف مصالحة القوم وارجاع المثنى واخر الجةتمون السرة اه 

ولما ساد الهدوء جهز والي العراق الجديد مصعب بن الزيير جيشا 
ل الع لاقي ارين ع د . الثقفي + واحتوى جيشه آلى 


: الطبري : 5/ الفهرسست © ابن الاثير‎ 2» 5١5 1٠١6/86 البلاذري : الانساب‎ )١( 
. (35-5 

(؟) البلاذري : الاناب ه/”. 4 الطبري :1 ك/هء 58٠‏ »؛ ابن الاثير 1/67 ٠‏ 

(5) الطبري : 5979/1 وما بعدها » ابن الاثير : 164/56 وما بعدها . 

()6) البلاذري : الاناب : ه/555 2 الطبري 5 181/5 وما بمدها ») ابن الاثير 5 
0/5 


ج# لال سد 


واهل العالية » وبمثلونجميعا أخماس البصرة ٠‏ وقد فتح لهذا الحيش 
اتتصارات يوم المَذار وحروراء طريق الكوفة ؛ وبعد حصار طويل لها 
قنل فيه المختار سنة 507 ه عندما حاول الخروج منها ٠‏ وبدل ل اسهام 
البصريين وبني عبد القيس في محارية المختار على ان المدينة # باستثناء 


يكن الأقراد الملعؤلينس كاك معادية الشبعةان ونم اتنظار اواثل 
السلالة العباسية للكلام من جديد عما يسمى بحزب علي بن ابي 
ال 
وف الواقع فان الثورة التي قام بها زيد بن على في الكوفةحوالي 
سنة 1١١‏ ه 2 لم تجد صدىتء لها في البصرة » في حين أن اتباعه من 
فرقة الزيدية لاقوا نجاحا كبر + وكآن محستا بن عبير الله بي الحسن 
المسمى بالنفس الزكية قد أل يوما قبل تولي العباسيين بأن يصعد 
على عرش الخلافة » ولكن تولي ابي العباس السفاح الخلافة اقنعه 
بتصميم العباسيين على الاحتفاظ بالملك وان عليه ان يستخلصه من 
أبديهم بالقوة ٠‏ فاختباً وأخاه ابراهيم ) هربا من ملاحقة العباسيين 
وبصورة خاصة من المنصور الذي كما قيل ‏ اقسم له يمين الولاء 
زمن الاموبين » فطاف محمد جزءا من من العالم الاسلامي وجمع الاعوان » 
وف سنة هاه اعلن الثورةفالمدينة عندماكان أخوه بحارب_ العباسيين 
ف البصرة 0) ٠.٠‏ وقيل ان ابراهيم _وصل | البصرة ف أول رمضان 
م ادع هله كا اوها من قبل أي منذ سنة 14# ها بعد حج سنة 


. مقالة ستروممان‎ 1١10/4 : راجع : دائرة المعارف الاسلامية‎ )١( 
(؟) راجع : دائرة المعارف الاسلامية : ؟/لمه:  1 مقالة بوهل » البلاذري . الانساب:‎ 
. ) همخطوط في بارير‎ ( ١ 
(؟) الطبري : 145/7 وما بمدها » ابن الاثير : ه/؟201 »4 عن ثورة ابراهيم راجع‎ 
) 5١5 -- !١9./5 © الطبري :145/9 [59” » اليعقوبي : تاريخ 465/1 7 6 ؛ المسعودي‎ 
. ابن الاني : 18/6) 3ع‎ 


لالخن/ا5 سد 


١:‏ ه 22 . واذا اعتمدنا على مغامرات كاتبه عبد النور التى اعطانا 
لط فيا سل ددر د ار ل اللي 
أمينا 79> » وتوصلفيزمن قصير الى جمع الانصار والحصول على عون 
خارجي » وباشر العمل مقتفيا بذلك ‏ على كره منه ‏ حركة أخيه ٠‏ 
ويظهر أنه أفاد في بادىء الامر من تواطق الحاكم العباسي معه 
فاستولى على المدينة » ثم على الاهواز وكسكر وواسط » وسار ا ابراهيم” 
اليا الكوفة » ولكن موت أخيه محمد 47 أتاح اللمنصور ارسال قائده 
عيسى بن موسى فكسرهوقتلهفي باخمرا جنوبي الكوفة في١١‏ ذي الححة 
سنة مهغ١ا‏ اه 660 , 
_/ 
. إن حركة ايراهيم اكثر جميع الحركات الشيعية في البصرة اتساعاا 
لدعا نجاحا » وبالرغم من أن الارقام التي يذكرها المورخون مبالغ 
فيها جدا فان قسما من السكان ساروا وراءه 2 » وذلكدونأن نستطيع 
تبين اسباب هذا التعلق الفحائي بالشيعة » ثم ان اوامر المنصور لقمسع 
الثورة لم تطبق بالشدة المنتظرة مما أدى الى عزل العامل مسلم بن 
قنيبه جزاء تهاونه » فجاء خلفه محمد بن سليمان بن علي فتصّد أوامر 
الخليفة 00 اكتفى في النهابة بمدم بيوت بعض سادات تر 
وعدى ٠‏ ان اختلاف التوازن بين العقوبة وخطورة الثورة بدل على 


. 27١/6 ١ الطبري : 5857/9 98 “ابن الآثر‎ )١( 

(؟) البخلاء : 5م1١1‏ 86( « كان عبد النور كاتب أبراهيم بن عبد الله بن الحسسن قد 
استخفى بالبصرة في عبد القيس ... وقال عبد الور : ثم ان موضعي بابي لبعض الامر 
فحولت الى شق بني تميمم »6 . 

(؟) الاصفهاني : مقاتل الطالبيين » ابن أبي الحديد : الشرح 516/١‏ 580 . 

(؛) يقول اصحاب مذهب الغيرية : « انما كان شيطانا تمثل للناس بصورة محمد بن 
عبد الله » اليغدادي : الفرق ؟؟؟ . 

( همواولاوم ) الطبري : #1١/#‏ )مال )5.26 554 7552 )ل . 


سا5 سدم 


معاكسة البصربين للعباسيين ولكنه لا بدل على ولاثهم للشيعة 


وف أواخر القرنث الثاني شبت ثورة اخرى استدفعةت وحود واع 
لما من العلوبين » وكانت هذه المرة حركة قام بها مغامر يدعى أبا 


رسرايل! (21 , وكان يعمل ف خدمةمحمد بنابراهيم بن طباطبا سنة .و7١‏ 0 


مسلا 


ول لبق دبعل سلا عمتجي رو عه بر ريد رقو عار وجا اكثن 
طاعة فاستولى ابو سرايا على القترقة بوجييها ا ماله زه استولى 
مازرون سك وا لسر ةدو سوق برقا رخو لاهو لع اواك اليه 
مد أحوال الى يد بن موسى المسمى بزيد انار" لكثرة ما أحرق من 


٠‏ ونصر المؤرخون نحاح 
ارك مانت اننهنا المع لم انلق مراك استجابة عاطفية 
لاد 0 من العناصر_ العربية التي شعرت بذهاب السلطان 

ن يدها » وذلك لتغلب تفوذ الوزير الفارسي القن إن سيل 40 عن 


الخليفة الأمون » ولهذا التصير كيم قي تفرة لآن قائد عرئمة امن 


حارب أبا سرابا على كره منه عندما أمره بذلك الحسن بن سهل )2 


فاستولى على الكوفة ولكنه اتكفا خانا امام البصرة » ثم استعادها 


سنة و.- ه ٠ )١(‏ 


)01( دائرة المعارف الاسلامية : 1 مقالة هوار . 
(؟) اسمه زيد بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب ٠.‏ 
() الطبري : 185/5 ؛ ابن الاثير :© 6/ها؟ . 
(4) راجع : دائرة الملعارف الاسلامية : 51/5 مقالة زنترتستين . 
(ه) راجع : دائر ةالمعارف : ١18/5‏ مقالة زنترتستين . وكان حاكما على جزيرة اتعرب 
والعراق . 
(5) الطبري : 186/19 وما بيمدها » ابن الاثير : 111/5 » اليعقوبي : تاريخ : ؟/5)ه . 


ا د اكد 


اقيق كز زود لقان كلو اقنيى يجنا لجار عل اده 
مستوحاة مده من_التشيئع المحض » فقد كان علبه اتتنهاز الفرصة لخلق 
د والاستيلاء على بعض ال مناطق وذلك 0 رهاب الناس والاستفادة 
ن معاداته للحكم الشرعي القائم + ان حركة ابراهيم لم تكن سوى 
اتفاضة ثورية لم يكتب لها النجاح فهي موجهة ضد العباسيين ولكنها 
فطل اي أذ القغير الملوية . 


تلك هي على وجه الاجمال ثورات قام بها أناس غرباء عن اليصرة » 
كما تيع جميع ترااجلها ا اعتمادا علي الؤرخين لدي ( ا من 
وبصورة نهائية الى الشيعة » وكذلك الفرق التى لها ممتلوها في البضرة: 
ولدينا فنمة آبيات حمطي لنا الحاحظ لأعة همئدان 202١‏ 'نشهك بوجود 
أتباع فرقة المنصورية والمغيرية في البصرة في القرن الاول للهجرة ) 
قفال: 0 

اذا سات قير 2 فسر”' في - ابه 

كع احدركها عدر ا ريدي 
وفي شيعة الاعمى خينسآق" وغياتة" 

وقَة فشئب وإعمال لحندلة القذف (0) 
و كلثهم شمه على أن رأسهم 

حميدة” والمملاء حاضنة الكم لط 030 


: راجع عن هذا الشباعر الكوفي في القرن الاول للهجرة نللينو : تاريخ الادب العربي‎ )١( 
. الل لاا‎ 

٠ ك/لاث‎ 2» 15١7 ١15/5 15 الحيوان‎ )( 

(؟) القشب : خلط السسم بالطعام » الجندلة : واحدة الجندل وهو الحجارة وكان 
من هؤلاء المنصورية من يندخ رؤوس الناس بالحجارة وهم الشداخون كما سماهم ابن 
قتيبة في مختلف تأويل الحديث . 


ب إلم5؟ سد 


فنان لقنا قهها متلالة عل مع 

اذا اعتزموا يومآ على قتل زائر ْ 

تداصوا عليه بالشباح وبالعرف « 
ويتبع الابيات تفسير مفاده انه كان في البصرة خنتاقون 29 وآكلو 
لحوم البشر منهم « راد”وتيه © »ثم يعطينا تفصيلات عن بعض من 
ووه ذكر عن مق التباء فقول 'واها مين فكانت نم اصعان للق 
النافظلة امبر امه :فى الغالة وجو الراك كا منقة ان متصور اهن 
المنصورية وهو الكسف » ٠‏ وجاء ذكر هذه النسوة الثلاث في مكان 
آخر من كتان الحيوان » وورد ذكر ليلى الناعظية والصّدوف وهند 
في الفصل عن النساك 29 في البيان والتبيين » وذكرت ليلى الناعظية 
في كتاب البخلاء وهي « ترقع قميصا لها وتليسه حتى صار القميص 
الرقاع وذهب القميبص الاول 60 » ٠‏ وبخيّل البنا ان ليلى كانت من 
الوليات الفيعات ولشن من بل الصدفي أن يحشر الجاحظ في 
فَقَرَة واحدة اسماء غذه النسوة اللواتي طبقن المذهب الصوقي سوق_بحرارة 
وحماسة كرابعة العدوية الصوفية ؛ والبلحاء الخارجية » وليلي الناعظية 
الشيعية ٠‏ ومن الطبيعي ان يلفت اخلاصهن لمذاهبهن انظار الجاحظ » 
وهو كنا" نعلم لا يذكر من , ا ا 

إلا ليشير الى فصاحة بعضهم او خصائص مؤؤسسي المدارس منهم ٠‏ 


)١(‏ جاء في الحيوان : ١70/7‏ « فاذا عزم أهل دار على خنق انسان كانت العلامة 
بينهم الضرب على داف أو طبل على ما يكون في دور الناس 0... » 

(؟) الحيوان : 5/5ة ا لا 2 ه/ء.؟ا . 

) الحيوان : //لاة »2 6/ؤ؟ا . 

()) الحيوان : 5/لا؟ » كث/ء؟! . 

(6) البيان والتبيين © ١/7م؟‏ . 

(5) البخلاء : «١‏ » راجع بني ناعظ ياقوت ؛ معجم البلدان . 


ب 5م5 سد 


واذا اعتمدنا 0 60 التي ذكرنا آنا وضح 
كنأ للى الناعظبية كانت تؤمن بالتناسخ وهي عقيدة أساسية 
عند العلاة 9 ع وف الواقع فان عدة فرق شيعية من هذا د 
508 ف البصرة في اواخر القرن الاول واوائل الثاني وهي : 


المغركة ©©) : أتباع المغيرة بن سعيد العجلى مولى خالد بن 
ا مسن التو بن 4 رخو الى فل إل وعد 
بواسط عندما علم أنه كان « بعمل في الخنق 47) « بطريق المنصورية » 
ولكن تفاصيل مذهبه الذي تقله الينا مؤرخو الالحاد لم تظهر إلا 
فيما بعد » لان الامامة في مذهب المغيرية تعود بعد على والحسن والحسين 
الى محمد بن عبد الله ثائر اديه ال طن وكا 


جمس بيس نمب ريبيدة 7 رجه" 


المكتصورية © : أتباع أ الى صنو العجلي الذي زعم أن 

نات 
ليام ا 1 دارت في أولاد علي حتى اتنهت” آلى آبي جعفر الباقر » وادعى 
هذا هذا العجلي أنه خليفة الباقر ثم الحد في دعواه فزعم أنه اعرج به الى 
السناء > ونال : أن علا هو "تكست السافط مين الشجاء 117 2 وف 


بوسف بن عمر الثقفى والي العراق في أيام هشام بن عبد الملك على 


قصته وخيث دعوته فأخذه وصليه ٠‏ 


: راجع : الخوارزمي : مفانيح .” »© ابن قتيبة : عيون الاخبار 149/6 »© الطبري‎ )١( 
. كا‎ 

(') الشهرستاني ؛ الملل ١١ ١١/5‏ . 

(؟) راجع : البفدادي : الفرق 9؟؟ ‏ *# » الشهرستاني : الملل : 1١6 - ١8/5‏ »© 
الابجحي . 511 560 الاوبختي : الفرق لال » ؟ه 4 6ه © مه ©» سلفلتر دي ساسي * 
اسرور الاالا 

(؟) الحيوان : 18/5 ٠.‏ 

() البغدادي : الفرق :18 0* » الشهرستاني : الملل : ؟/ره 1‏ 158 »© النوبختي 
الفرق : 4:؟ ‏ ه79 »4 ابجي ! #7606 . دي مساسي : الدروز . 

. » في القرآن الكرسم : « فاسقط علينا كسقا‎ )١( 


ل 58# لد 


١‏ الكامليّة 8 : أتباع رجل من الرافضة يعرف بأبي كامل » وكان 
بزعم أن الصحابة كفروا بتركهم بيعة علي وكفر علي بتركه طلب حقه » 
ولم بعذره في القعوردة + وكأن. ول : الامامة 4 نور . نتناسخ من_شخص 
الى تحن ا ا 


وقت لوت ع« والمعلوم ' 5 0 بن 3 .كان متهما بالاتتساب الى 
فرقة الكاملنة م 


الكتيسائيكّة أو المختتارية 29 : يمثلهما في البصرة المثنى بن 


ا 


مخر”ية » وهم أضحاب كيسان مولى علي بن أبى طالب وقيل تلميذ 
محمك د٠'‏ ن الحنفية ٠‏ وقالوا بامامة محمد بن الحنفية بعد على بن أمم ابي 


طالب © » وقيل. : لا بل بعد الحسنوالحسين » ويجمعهم م القول ا أن 
الدين إطاعة .رجل 6 حتى حملهم ذلك على تأويل الاركان الشرعية من 

الصلاة والصيام والزكاة والحج وغيرها » فحمل بعضهم على 1 
القضابا الشرعيةبعد الوصول الىطاعة الرجل » وحمل بعضهم على ضعف 


الاعتقاد اقيامة ء وحمل بعضهم على القول بالتناسخ والحلولوالرجعة 
بعد الموت 


)00( البغدادي : الفرق 59 ©» الشهرستاني : الملل : ١5 ١1/5‏ »4 الصفدي : نكت 
الهميان : لا؟! © ابحي : 8947 7 6 . 

(؟) البغدادي : الفرق 5؟ »© الصفدي : نكت الهميان 1١517‏ © ويؤكد صفوان الانصاري 
النهمة راجع : البيان 7.0/1 . 

(؟) البغدادي : الفرق 17 

(5) البغدادي : الفرق لا" © النوبختي : الفرق 5١‏ لآن عليا سلمه العلم :وم 
وقمعة الجمل . 

(ه) الشهرستاني : الملل 193/1١‏ ان الذي يهمنا في الفرق التي ذكرنا هو أن فداليتها 
الخارجية ومذهبها في الامامة لهما وحدهما وجود تاريخي » أما المذاهب الدينية التي بحثك 
عنه! مؤرخو الالحاد وبخاصة الشهرستاني فاننا مع قبولها على أنها حقيقية الا أنها 
لا تعاصر الوقائع التي تشغلنا هنا . 


ا 5 


ومن الفرق الصغيرة التى ظهرت وسط الكيسانية بعد موت ابن 
الحتفية ستة ١م‏ ه فرقة الكربية في البصرة » وهم أصحاب أبي كرب 
لذ من موقو ا المنتظر 06 -- أن الشاعر انيعي 
البصري السيد ,الحميري كان يعتقد بالكيسانية » وعده الشه رستاني بين 
المخنا رية و من الدين اسهموا فِ الدعوة للامام المختفى ٠‏ 

وبعد السيد الحميرى دن احفاد ابن مثفرةغ » ولد سنة ٠١6‏ هاء 


وكان في بدء أمره خارجيا ثم آمن بالكيسانية وروي عنه قوله : 
« تحعفرت باسم الله » والله أكد » ٠‏ 
ان الدراسة التقليدية التى كتبها بارنيه دي مينار ومدميرواة وك موذط,ه8 

تكفينا مئؤونة التوسع في البحث عن حياة هذا الشاعر وآثاره » ولكننا 
نريد التوقف عند علاقاته مع الخلفاء العباسيين وتقييع اشعاره التي 
صلخا 

ولم تدم أعمال السيد الحميري في البصرة زمن الاموبين » فقد 
شهد في الكوفة حيث كان مختفيا عند عقبة بن سلم بداية الخلافة 

و .الكتر ٠‏ البيينة: “سياه 

نا الشحان اله سكي ا رمينا 7 

وعاد بعد مدة أي سنة ١68‏ ه الى البصرة حيث اختلف مع 
القاضي سوءار بنر عبد الله فأنصف الخليفة المنصور الذي كان في 
البصرة ‏ القاضي المذكور ولكن ميوله العاطفية ظلت مع السيد 
الحميري الذي مدحه شوله : 


)١(‏ الاغاني : 7/9 . راجع : علامهبيرص ]لا لونهوذ5 عا لءومبوعل/ا عل موتطءق 
.( 284 - 159 .5 874 ل/! .! ولمؤة ١لالا‏ عنوللقأوة أهمعدول ) 


(؟) الدينوري : الاخبار الطوال 759 . 


5868 د 


ان الاله الذى لا شىء يشبهه 
2003 اعطاكم الملك للدنيا وللدين 
أعطاكم الله ملكا لا زوال له 
حتى قاد اليكم صاحب الصين 
وصاحب الهند مأخوذاً برمته 
وصاحب التركمحبوساعلى هون27 
وبعد مرور سنوات أي منذ سنة 1409 ها نعم السنيد الحميري 
بمكانة مرموقة عند حاميه القديم عقبة بن مسلم والي البصرة ٠‏ ونظم 
السيد الحميرى قصيدة يرد بها على أحد الحساد : 
اذا أنا لم أحفظ وصاة محمد 
ولا عهمده بوم الغعدير المؤكدا 
فاني كمن دشري الضلالة بالهدى 
تنصّر من بعد التقى وتهودا 
ومالي وتيلم” أو عدي” وانما 
أولو نعمتى ف الله من آل محمدا 
تنى صلاتي بالصلاة عع 
وليست صلاتى بعد أن اتشهدا 
بكاملة ان لم كي" ع 
وأدع لمم ربا كريما ممجدا 
ذلت لهم ودي ونصحي وتصرتي 
مدى الدهر ما سميت” يا صاحسيدا 
وان امرعاً بلحي على دق و“دتهم 
أحق وأولى فيهم أن دا 
فان شئت فاختر عاجل الغم خلة 
والا فأممسك كىّ تصان وتحمدا 
)١(‏ الاغاني ءا : 
00 


ورد السيد الحميري م مرة بعنف على أحد ولد سليمان بن علي 
عندما سأله عن اشعر الناس فأجابه : 


وصاحياه وعثمان بن عفانا () 
وكان السيد الحميري بصفته شاعرا مفضلا عند حاكم 
للا ا ب 


0 " ٠ 6 الاتتساب‎ 


ومن المرجح أن السيد الحميري اختفى من على المسرح في أواخر 
عهد المنصور وذلك في البصرة على الأقل حيث اتقطعت أخباره بعد 
سئة بلاها هاء٠‏ 
كان أبو عيدة بقول : « اشعر المحدثين السيد الحميري 
وبشار 9 » » ولكن الرأي العام كان غاضما عله لالحاده الذي 
فعله الأنات” الام 
ألا با أيما الحدل المعنىت> لنا» ما نحن وبحك والعناء 
أتبصر ما تقول وأنت كمل2 تراك عليك من ورع دداء 
ألا ان الائسة من قرش ولاة الحق أربعة سواء 
على والثلائة من بنيه هم اسباطه والاوصياء ( 
فاني في وصيته اليمم ‏ يعون الشك منا والمراء 


٠. الاغاني : 18/9 . وهذا بالاختصار رأي العثمانية‎ )١( 
٠ 6/9 : الاغاني‎ )0( 
٠. الثلاثئة : بعني بهم محمد بن الحنفية والحسن والحسسيين‎ 1 


لم5 لد 


بهم اوصاهم ودعا السه 
فسبط سبط ايمان وحلم 
تظل مظلة منها عزانت 
وسبط لا يذوق الموت حتى 
من البيت المحجب في سراة 
عصائب ليس دون أغر اجلى 


جميع الخلق لو سمع الدعاء 
هتوف الرعد مرتجز رواء7» 
عليه وتغتدي أخرى ملاء ا 
يقود الخيل يقدمها اللواء ©» 
شراة لف ديلهم الاخاء 
مكة قالم لهم انتهاء 


وتبدو أفكاره أكثر وضوحا في مقاطع من القصيدة ذاتها رواها 


وسيبط لا تراه العين حتى 
تغيب لا يرى فيها زمانا 


يقود الخيل تقدمها النواء 
بر ضوى عنده عسل وماء 


باشعب رضوى ما لمن بك لا يرى 

ونا اليه من الصبابة أوكق 
حتى متى والى متى وكم المدى 

با ابن الرسول وأنت حي ترزق 


وعادوا فيك أهل الارض عر أ 
وما ذاق ابن خولة طعم موت 


أطلت بذلك الحجبل المفاما 
وسموك الخليفة والاماما 
مغيبك عنهمم سبعين عاما 
ولا وارت له ارض عظلاما 


: ألشة المطر الثاثا : دام أياما لا يقلع . ارتجز الرعد : تتابع صوته . الرواء‎ )١( 


الكثير المروي 5 


)3 العزالي : جمع عزلاء وهي مصب الماء من الراوية والقرية ف أسفلها حيث 


ب-تفرغ ما فيها من الماء . 


فم يعني بسبط الايمان الحسن بن علي والسبط الذي غيتته كر بلاء الحسين بن علي 
واأليط الذي لا يدوق الموت هو محمد بن الحنفية . 


ساحخم5 - 


لقد أمسى مؤرقشعسرضوى-2 تراجعه الملائكة الكلاما 
ولا شك ف أن م رخي الالحاد استوحوا هذه الاسات » وبخاصة 
الشهرستانى الذي يصر فيكتابهالملل 277 علىأنالسيدالحميري كان يعتقد 
ا بن الحنفية ٠‏ ومن المرجح أن السيد الحميري قد خاب 
اتنظاره وان 6 ل الاعتقاد بالرجعة واعتئق مذهب امامة 
جعفر بن محمد الصادق 9( اموق بين وى وض نا كان 
ول و 0 


« وتجعفرت باسم الله فيمن تجعفرا © » 
3 0 هذه العقيدة 0 يجيت اليه الاسات الساشة وهو 


اك لحن تيدر اماد 0 


وهو كوف كمواطله هشام بن الحكم ).2 ( المتوفى بعد سنة 

ه ) وأفاد من دروس المتكلمين واستوحى مبادىء المعتزلة لحل 
مشكلة الصفات الالهية ٠‏ ان هذين المتكلمين اللدذين لم يعرف 
مذهيهما تركا « احلام اسلافهما اللذيذة » ونظرا بصورة جدية الى 
الناحية السياسيةالدينية والتفا فيها كتبا لها عناوين ذات دلالة ١“وهما‏ 


٠٠١/١ الشهرستاني : الملل‎ )١( 

(؟) راجع : دائرة المعارف الاسلامية ٠١11/1‏ مقالة زترستين . 

زف 1 : الفرق ا؟ »2 الاغاني : لا/ره ٠‏ 

(1) جع : الشهرستاني : الملل 0/5 56 »4 البفدادي : الفرق ؟ه »© اللوبشتي 
الفرق 55 فور 0 »6 أبن أبي الحديد : شرح التنهج 115/١‏ ويسمياتباعها لنعمائية 
أو الشيطانية . 

(ه) راجع : دائرة المعارف 1 » الفهرست 541:5 د .هم 

(5) كتاب الامامة » كتاب المعرفة » كتاب الرد على المعتزلة في امامة المفضول »© كتاب 

ث» 


اءهم؟ لد 
م - ا 


جديران بأن يفرد لهما مكان في دراسة عن المعتزلة ٠‏ 

وهناك فرقة متأخرة هي التاووسية : 00 ور أتباع رجل 0 له 
نأووس » وقيل انها نسية الى قربة ناريا ٠‏ وقالت هذه الفرقة : 
الصادق حي بعد ل ل 
المهمدي زفق 6ه 


ونحجد بين جميع هذه المرق الشيعية التي عرفها الحاحظ وعاشر 
أفر ادها فرقةٍ الزيدية 00 التي استرعت اهتمامهة أكثر من سواها 
لا لفعاليتها السامة بل لعقيدتها / الفقهية ال الدنشة المعتدلة وارتباطها 
على الصعيد الكلامي بالاعتزال ٠‏ 

وذ آلف الداجتا: يه هذا المذهب الذي آأسسة: لقا يو الرستي 


عاطفية معه » والى حين 0 اللو اك نعتر هذه الابحاث 
التي تدخل في اطار فعالية الحاحظ السساسية الدينية أنها قد ألمت في 


. شداد » على أن جميع هذه الآراء التى هي في قليل أو كثير مرتجلة قد 
روجتها ا ل 6 ل او 


2 
في أمر طلحة والزبير وعائشة »© ويؤٌكد الكتاب الاخير رأينا في أهمية معركة الجمل © كتاب 
الرد على من قال بامامة المفضول » كتاب الرد على شسيطان الطاق وتدل هذه الكتب على 

اختلاف متكلمي الشيعة في محاولاتهم للوصول الى الحقيقة . 


)١(‏ راجع : الشهرستاني الملل 5/8 »© النوبختي : الفرق ام » المقدسي : كتاب 
المخلوقات ه/ه؟١‏ » البفدادي : الفرق 17 © ابن الجوزي : تلبيس ابليس 56 . 

(؟) دائرة المعارف الاسلامية 181/1 مقالة ستروسمان و ”115/8 1١١‏ مقالة 
ماكدونالد . 


(؟) راجع : دائرة المعارف الاسلامية : 1١151/6‏ 55 » 1150/4 هقالتا ستروممان 


داهة5 ب 


شعر أنه من واحبه معارضتهم بها ٠‏ 


ب مذهب الخوارج في البصرة : 
اتفق المؤرخون على اعتبار معركة صفين وقبول على بن أبي طالب 
التحكيم بداية حركة الخوارج 0 » وتعتير هذه النظرة من الوجهة 
اننا ريخية مقبولة : ولكن حركة الخوارج من الوجهة النفشسية ذات 
جذور بعيدة ؛ لأن معركة صفين لم نكن سوى سبب طارىء أناح لمولاء 
0 أن يلفوا كتلة لاحداث الاضطرابات وضم المستائين تحت 
لهم + ولم يكن من قبيل الصدفة أن يشكل بنو تميم أولى فرق 
لا ار ل سما يت 
الشقاق في صفوف المسلمين » وبحب ألا نهمل عنصر « الدبلوماسية » 
في موقفهم هذاء لأن اتتصار علي بن أبي طالب أهاب بالأحنف. أن 
بحارب تحت لواثه في صفين » ولم يكن الاحنف مدفوعا بالعطف على 
القضية العلوية ٠‏ وفي الواقم ان الخوارج أعلنوا العصيان والتمرد 
عندما افلت النصر من أبديهم » وبعد حرقوص بن زهير السعدي التميمي 
أحد الذين قاموا باحداث هذا الشقاق + وهو الذي رفض المشاركة 
في معركة الحمل 97 » ولعلهفعلذلك انتظارا لظروف أحسن تمكنه من 
تنفيذالخطط التي تختلفكثيرا أو قليلا فهوضوحهاءودلت الحوادث على 
إل الفضيه كحي كامحر عا عي عرق سافن لتحيل مصبالج دابيا ؟ 
لان السبب الديني املاه موقف علي » ولم تكن الحالة يومئذ تقتضي 
أكثر من ذلك » ولم تظهر الحاجة الملحة الى ابحاد مذهب سياسي 
ديني الا فيما بعد » مما أدى الى نشوء ألحاد خارجي » بتفرعاته وخلافاته 
الذ خرن على المباكل الشيد + 


. راجع : دائرة المعارف الاسلامية الخواري 5/لاهه  [58؟ مقالة ديلافيدا‎ )١( 
. 7950/1 : الطبري‎ )( 


- ادك 


ان النقاط انتى كثر حولها الحدل في القرن الأول للهحرة هي 
فون الذوت رةه لأن ينا لدان الخانة هده اللتسالة ون 
ناحية نظرية محضة أمر غير مقبول » وبما أن أمثال هذا الجدل لا يسكن 
أن يشتق الا من عمل مادي فان صفة كبيرةتطبقعلى ما يبدو وبصورة 
خاصة على الذنوب التي اقترفها بعض المحاريين في معركتي الجمبل 
وصفين ٠‏ ويدور الموضوع بالنسبة للخوارج حول ابعاد الخصوم 
الخطير رق 8 ويما أن المعتزلة لم ,يشاؤوا المشاركة في هذه ل 
التطهيرية فقد خلقوا كما نعلم مبداً المنزلة بين المنزلتين « لأن علماء 
النابعين في ذلك العصر كانوا مع أكثر الأمة » وهم بقولون : انصاحب 
الكبيرة من أمة الاسلام مؤمن لما فيه من معرفته بالرسل والكتب 
المنزلة من الله تعالى » ولمعرفته بأن كل ما جاء من عند الله حق ولكنه 
فاسق بكبيرته » وفسقه لا ينفى عنه اسم الابمان والاسلام 02 عم ى 
أما الخوارج فيقولون عكس ذلك : 

قال الازارقة : ان أطفال المشركين مشركون ٠‏ 

قال الصتمرية : ان مرتكبي الذنوب كفرة مشركون » غير أنهم 
خالفوا الازارقة في الاطفال ٠‏ 

قال النجدات : ان صاحب الذنب الذي اجمعت الأمة علىتحريمه 
كاف فرك وصاهب الذب الذي اختلفت الامة فيه ح كمه على // 
اجتهاد أهل الفقه منه ٠‏ 

قال الاباضة : ان مرتكب ما فيه الوعيد مع معرفته بالله وبما جاء 
فين نه كافر قمر اذا اثسية زلبون عافن الى 


)1( البغدادي : الفرق لا95 580 . 
(1) المصدر السايق . 


ساكالة5] لد 


قال المرجئة : نخالف جميع ما تقدم ونبقي للمذف صفة المؤمن 
ونرجىء الحكم عليه الى اليوم الآخر 7 

وتبدو لنا مما تقدم_نرعة تطورية في العقيدة الخارجية نحو 
التساهل والعدل » وهىي تدل ‏ اذا صح تأويلنا على أن تشدد 
الجوارع الاولين » والازارقة بصورة خاصة لم بكن سوق وسيل 
للسيطرة ة على المسلمين بالارهان » ولا يتحاوب الا مع المطامع المادية- ٠‏ 

ونحن مطلعون بصورة عامة على فعالية الخوارج في البصرة مع 
جهلنا اهميتهم العديدية واثرهم الخفي الذي في البصرة ٠‏ 

وبما أن جموعهم مكونة من أفراد القبائل المختلفة فقد كان ينضم 
اليهم اثناء حملاتهم التأدسة أناء القبائل الممثلة عندهم » مما يحعمل 
الاح كار الي اا كلا روكت الوا لو ل يه ا تا 
لأن تعصبهم الوحشي زدع الذعر في قلوى البصريين الذين اشفقوا أن 
تقع مدينتهم ف ربسا" للخوارج ٠‏ 

وعرفت الحركة منذ بدايتها انصارا في البصرة ذهبوا نحت قيادة 
ل ا ا ام 
عن أن تضع المعركة التى نشبت هناك حدا للانقسام الخطير فقد زاد 
من تعصب الناجين من المعركة وأدت الى اضطرابات دورية 0 
سين ٠‏ كام العراق وخاصة مدينة البصرة ٠‏ وكان الحروريون من 
التكثرة في البصرة أن شيدوا لهم مسجدا لعف وأمروا عليهم الناجين 
من معركة النهروان هو أبو بلال مرداس بن “ديتة ”© ( المتوفى سنة 


. "918/١ 5 الطبري‎ )١( 

(؟) راجع عن مسجد الحرورية البلاذري : الانساب 14/8 ٠‏ 

(؟) راجع دائرة المعارف الاسلامية 6/7مه ‏ ه مقالة ديللافيدا ؛ ابن أبي الإخديد : 
شرم النهج ١81/١‏ ©2282 وما بمدها . 


2 


اده ) وكان مرداس عدوا للاساليب الارهابية فعمل على تهدثة اتباعه 
وأجرى صلحا مع الامويين ويمكن اعتباره بعيدا عن الثورات التي 


ّ شبكّت سنة 5غ ه ثم اسنة ٠هاه ٠217‏ 


ثم توالت الاحداث زمن عبيد الله بن زياد الذي طبق بشدة 
متناهية أوامر غايتها القضاء على المنسين قأجتج نتدابيره السيئة تعصب 
الخوارج » ونجد المؤرخين أو على الأصح البلاذري يذكر حالات 
معينة عن فظائم هذا الحلكم » ومن الصعب أن نرفض مجمل هذه 
الاخبار المتجانسة التي تروي من جهة استبسال الخوارج وهم يصيحون 
2 لاحكم اللا الله » ومن جهة ثانية اقدام عبيادك الله وحتى أفراد من 
الشعب على الفتك بالخوارج ٠‏ ويعتقد أن الخبر القائل : ان عبيد الله 
قتل تسعماثة رجل » مبالغ فيه » ولكننا نعلم أن عبيد الله هذا اقتدى 
بعلي في نظرية « الاستعراض للناس » فكان لا يدع بالبصرة أحدا ممن 
بتهم برآي الخوارج الا قتله © ٠‏ حتى وجدنا بين المقتولين منخوارج 
البصرة عددا من النساء اللواتي اندفعن بتأثير العاطفة الدينية المفرطة 
فنافسن بذلك أشحم الرجال وحاربن بضراوة واستهتار مأثورين عن 
النساء الثوريات وقد تأثر الجاحظ بهذه الاعمال البطولية فذكر منهن 
خمس نسوة هن 9 : البلحاء » وغزالة الحرورية » وحمّادة الصثفرية م“ 
وقطامي الكاهلة » وبمكننا اضافة خزعة اليهن » ولم تكن هذه النسوة 
متعاصرات » ولعل اغرب حادثة رودت عنهن حادثة البلحاء التى عذبها 
وصلبها عبيد الله بن زياد فأثر هذا العمل في مرداس بن أدية فلم يحتمل 
أن بعذب أصحابءه طويلا فثار سنة 5٠‏ ه ومعه حفنة من اصحابه متحها 
نحو الاهواز وهزم جيشا ارسله عبيد الله » ولم تمكن عبيد الله من 


.08.5/8 كاتياني : تاريخ‎ )١( 
. ١58 الدينوري : الاخبار الطوال‎ 45 
. !١9لء//ه‎ : الحيوان‎ . 187/١ البيان والتبيين‎ )8( 


58882 سد 


القضاء على مرداس الا بعد عام حين قتلوه وهو يصلي ٠‏ 

ان أوامر القمع التي أصدرها عبيد الله لم تكن سهلة التنفيذ فقد 
ازداد استياء الناس منه عندما أمر بصلب عروة أخي مرداس » فاتتقلت 
قيادة الخوارج الى المتحمس أبي الوازع الذي ظل الى حين ظهور 


رأس الخوارج الكبير وواضع النظريات الخارجية نافع 5 بن الازرق 
ل لسرن ا 


كافية لتحقيق خططه وهى 2 : 

5 ل البراء من القتعّدة ٠‏ 

ب ل المحذة لمن قصد عسكره 

جح - اكفار من لم بهاجر اليهم ٠‏ 

د - استباحة قتل نساء مخالفيهم وقتل أطفالهم ٠‏ 

ويروي مؤرخو الالحاد تفصيلات أخرى ظهرت بعد نافع وهي 
من عمل أتباعه الازارقة 29 أما على الصعيد العسكري فقد عاوث _ 
الازارقة عبد الله بن الزيير الذي حاصره الحجاج بمكة 2 حتى اذا . 


. الاشعري : مقالات الاسلاميين 5م وما بعدها‎ )١( 


() يقول الشيهرستاني : الملل 6/١‏ ع« 2 الأزارقة ثمانية : احداها تكفر 
لومي رو ماتيا ,سوب ل عه افاي ال 1 عثمان وطلحة والزبير وعائشئة 
وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم وسائر الملمين معهم وتخليدهم في النار . والثانية : 
تكفير واظهار البراءة من القعدة على القتال . والثالثة : اباحة قتل اطفال المخالمين 
والنسوان . والرابعة : اسقاطه الرجم عن الزاني . الخامسة : الحكم بأن اطفال المشركين 
في النار مع آبائهم . السادسة : ان التقية غير جائزة في قول ولا عمل . السابعة : تجويز 
بأن ببعث الله تعالى نبيا يعلم أنه بعد نبوته أو كان كافرا قبل البعثة . والثامئة : من 
تكب كتير من العبائر كف كق زعلة لخر يعد عن الابسلام: 4ه 

5) ابن الاثيي : 175/6 . 


دهبة؟ د 


رفع الحصار عنه عاد بعضهم ومنهم نافع تفسه الى البصرة “© ) 
واستغل الازارقة الاضطرابات التى نشبت عند موت يزيد بن معاوية » 
فقتلوا مسعود بن عمر العتكي حاكم البصرة من قبل زياد ولكن الأزد 
وثبوا على المغيرين وطردوهم خارج البصرة 7" » فلجؤؤوا الى الاهواز 
حبث أقاموا مكان قيادتهم ٠29‏ 

وبالرغم من الخلافات التى نشأت دينهم وبصورة خاصة_بشأن 
الفَعّدة وتخلف الانصا, ر ذويالمكانة ة امثال نحدة 20 اهاري 0 
امسن قل النرارقة ارس العركة أهات بالحاكم يبه 
اتخاذ تدابير حازمة » فكان 0000 أعماله قتاله 0 
عتبيس ف موقعة دولاب » حيث قتل الخصمان سنة 0" ها ٠ء‏ ولما ظل 
الخطر الخارجي ماثلا فزع سكان البصرة الى المهلتب بن أبي صفرة 
الذي تولى أخيرا منازلة الخوارج وطردهم الى الهضبة الايرانية 
وتعقبهم واوقع بهم هزيمة نكراء في ساكبرى سنة 55 ه ؛ ومنذ ذلك 
الوقت بدأت حرب العصابات الخارجية ضد جيوش الشام التي تضم 
عناصر بصرية » ويمكننا أن نعتبر بالرغم من بعض الحوادث | فر ة 
أن مقاومته كسرت سنة «باه 260 ومنذ دخول المهاتب بن أبي صفرة 
الميدان ارتفع الخطر عن البصرة ‏ على أنها ظلت مهتمة بقضية الخوارج 
ليس من ناحية قمع حركتهم فحسب بل من الناحية اله كرية التي احدثها 


: البلاذري : الانساب 6/رب 46 ب 45 » ابن الاثير 171/6 هناك نقطة ظلت غامضة‎ )١( 
١الا-‎ 51١3/15 هل كان نافع طليقاأو مسجونا ؟ ولا شك في أنه فتحأبواب السجون ( الطيري‎ 
٠.) 1١١8/54 : ابن الاثير‎ 
. 148/6 (؟) البلاذري : الانساب‎ 
. كايتاني : تاريخ 9/ا*الا » 9املا‎ )6( 
ابن أبي الحديد : شرح النهج‎ » ١69  1؟ه/1١ راجع : البلاذري الانساب‎ )5( 
. الهرستاني : الملل ١/ه١ وما بعدها‎ » 5 ٠/6 
. (ه) بريه 6085 : الحجاي بن يوسف 41 جمع اخبار حملات المهلب‎ 


لسشداكة5 د 


وبالقضاء على الثورة لم يقض بالمقابل على الفرقة التى ألفها 
نافع فان آخر رؤوس الازارقة قطري دن المسمتاءة (اللتوق سنة 
30 )ترك زان تتهويا 11 قله وميه اذه 49 إثارت امعان 
الحاحظ » ولكن اتباع الازارقة المتأخرين اضطروا الى الاستخفاء » ولم 
تحثل هذه السرية دون تأبيد وتوسيع مذهب ظل حيا دون تطبيق 
تعاليمه حتى زمن العباسيين 29 ٠‏ 
نعاليم م الاكثر اجاية قد معتمم أيضا الى مراجمة مجملة 


ل المري التميمي الذي ا 0 ف 
البصرة في الْتَصَفْ الثاني من القرن الاول للهجرة 29 ٠‏ ويغلب على 
الظن آله الفصل عن اناقم نتن اتكفن الفعدة + :ومن المرجح أكثر أن 
المدهب الذي نسيه مو رحو الالجاة الى الاباضية متأخر جدا في ظهوره 
لاننا تنبين فيه أثرا للاعتزال © » ولدينا وثيقة ذات أهمية عن نظرة 
الاباضية الى تاريخ المسلمين » وبعد مردو لق طوجي على اموت 
مؤسس الفرقة انتقلت زعامتها الى المختار بن عوف الازدي البصري 


العروف_بأبي_حمزة زة وبعد حوادث وأهوال ادق عدا عن اه 


. راجع : دائرة المعارف الاسلامية م ا مقالة ديللافيدا‎ )١( 

(؟) نللينو © تاريخ الادب العربي ١١8‏ . 

(؟) راجع : باقوت ؛ معجم البلدان 5448/1 عن بقاء آثار الازارقة . 

(؟) راجع دائرة المعارف الاسلامية ١/ه؟‏ مقالة موتيلنسكي »2 وعن علاقاته مع نافع : 
ابن الاآثير 19//6 . 

)م( الشهر ستاني : المال ارما لم1 »© البفدادي : الفرق ]الم ا”# ©» ابجي 
755 »4 ابن الجوزي : تلبيس ابليس 5١‏ . 


لالاة5 د 


سنة 9؟١‏ ه » وبعد شهور استولى على المدينة ٠‏ ولعل الجاحظ حفظ 
لنا هذا النص معتمدا على نص مكتوب » وهى خطبة قالها عند دخوله 
مكة وسنذكرها بالرغم من طولها لمشابهتها جزءا من رسالة الناتة 
الجاحظ قال 27 : « أيها الناس » ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 
كان لا يتأخر ولا يتقدم الا باذن الله وأمره ووحيه » أنزل الله كتابا بين 
له فيه ما بأتي وما يتقى » ولم يك في شك من دينه » ولا في شبهة من 
أمره » ثم قبضه الله وقد علتم المسلمين معالم> دينهم » وولى آبا بكر 
صلاتهم » فولاه المسلمون أمر” دنياهم حين ولاه رسول الله أمر> 
دينهم » فقاتل أهل الركدة » وعمل بالكتاب والسنة » قمضى لسييله 
رحمة الله عليهم ٠‏ » 

« ثم ولى عمر بن الخطاب رحمه الله » فسار بسيرة صاحبه » 
وعمل بالكتاب والسنة » وجبى الفيء » وفرض الاعطية » وجمع الناس 
في شهر رمضان » وجلد في الخمر ثمانين وغزا العدو في بلادهم » ومضى 
لسيلة وحية الله علنة 4+ 

« ثم ولي عثمان بن عفان فسار ستهّ سنين سيرة صاحبيه » 
وكان دونهما » ثم سار في الست الاواخر بما احبط به الاوائل » ثم 
مقى لسبيله » ٠‏ 

« ثم ولي على بن أبي طالب » فلم يبلغ من الحق قصدا » ولم 
يرفع له منارا » ثم مضى لسبيله » ٠‏ 

« ثم ولي معاوية بن أبي سفيان لعين” رسول الله واين لعينه 
فاتخذ عباد الله خولا » ومال الله دولا » ودينته دغلا » ثم مضى لسبيله » 
فالعنوه لعنه الله » ٠‏ 


)١(‏ البيان : 159/5 ٠١6‏ © الطبري 5..9/1١١‏ » الاغاني 5 .5//ره١٠1‏ م١٠١‏ مع 
اخدلااف بسيط ٠.‏ ابن أبي الحديد : شرح النهج ١/لمة؟ ٠.‏ 


دامة45 ا ب 


« ثم ولي يزيد بن معاوية » يزيد الخمور ويزيد القرود » ويزيد 
الفهود » الفاسق في بطنه » المأبون في فرجه » فعليهلعنة الله وملانكته ٠»‏ 

ثم اقتصهم خليفة خليفة » فلما انتهى الى عمر بن عبد العزيز 
أعرض عنه ولم يذكره ثم قال : 

« ثم ولي يزيد بن عبد الملك » الفاسق في دينه » المأبون في فرجه » 
الذي لم يؤ'نس منه ر“شد » وقد قال الله تعالى في أموال اليتامى ( فإن' 
|أنستئه' منهم” رشدآ فادفّعوا اليهم أموالتهم ) ٠‏ فأمر أمة محمد عليه 
السلام أعظم ٠‏ بأكل الحرام” ويشرب الخمر » ويلبس الحلة قو”مت 
بألف دنار » قد ضٌربت فيهاالأشار » وهتكت فيها الاستار » وأخدذت 
من غير حلها ؛ حبابة عن دمنه » وسلاكمة عن ساره تغنيانه » حتى اذا 
آخذ الشراب منه كل مأخذ قد" ثوبه » ثم التفت الى أحداهما فقال : 
ألا أطير ألا أطير ! نعم فطر الى لعنة الله » وحريق ناره » وآليم عذابه ٠»‏ 


« وأما بنو أمية ففرقة ضلالة » بطشهم بطش ججبرية » بأخذون 
بالظتنتة » ويقضون بالهوى » ويقتلون على الغضب » ويحكمون 
بالشفاعة » وبأخذون الفريضة من غير موضعها » ويضعونها في غير 
أهلها » وقد بيئن الله أهلها ثمانية أصناف » فقال : ( انما الصدقات 
للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤاتمة قلوبثهم وف الرقاب 
والغارمين وف سبيل الله وابن السبيل ) فأقبل صنف تاسع ليس منهما 
فأخذها كلها ٠‏ تلكم الفرقة الحاكمة بغير ما انزل الله ٠‏ 

وأما هذه الشيع فشيع” ظاهرات بكتاب الله » وأعلنوا الفرية على 
الله ؛ لم يفارقوا الناس ببصر نافذ في الدين » ولا بعلم ناقد في القركن » 
ينقموزالمعصية على أهلها » ويعملوزاذا ونوا بها » يصرون على الفتنة » 
ولا يعرفون المخرج منها » جثفاة عن القرآن » اتباع كثهان » يوملون 
الدول في بعث الموتى » ويعتقدون الرجعة الى الدنيا » قلدوا دينهم 


لاهةة؟ ب 


رجلا لا ينظر لهم ٠‏ قاتلهم الله أنى يرفكون ..ء 2 » 

ان صاحب الاغاني الذي بهتم بصورة خاصة بأصحاب أبي 
> در 9 روكت يآن عبد الله بن بخى (طالى الجق) + كان كد كنبا الى 
أصحابه من الااضبة بالبصرة يشاورهم في الخروج في البين حث 


لاحظ فيها « جورا ظاهرا وعسفا شديدا » وسيرة في الناس قبيحة9؟ » 
وكان رء 0 
فاك لا كررن وهي مولي قدا أدج قاب ي نعته 
الحاحظ بالعالم والراوية » ولكننا نعلم أن شغله ل التنقبب عن 
الاحاديث التى رواها ابن عباس » وهناك ظروف غرسة تن تنيح لنا تكوين 
فكرة عن طريقة تحديث أبي عبيدة هذا » وبالتالي تنبع مسير حديث 
الضرة الى غنات وكيا إلى اتر | ضاي 
وجاء المدعو الربيع بن حبيب بن عمرو ( القرن الثاني ) المعروف 
بالازدي الفراهيدي البصري © وأصله من منطقة الباطنة ( عثمان ) 
جاء الربيع البصرة طلبًا للَعلم » فصادف فيها جابر بن زيد أبا الشعثاء 
وكان هذا قد شاخ » وتتبع دروس المحدثين الاباضيين كأبي عبيدة » 
والسنيين كقتادة » وأبي عوانة » وحماد بن سلامه ٠‏ ولما عاد الربيع الى 
بنك سيد أن اشير بالعلم تقل علمه عن طريق الرواية الى المغرب » 
وعدا مرو آربعة كرون رتب المدصى أو عقوب بوسقة بن ابراهيم 
السدراتي الورغلاني المتوفى سنة 7ه ه مسند الربيع بن حبيب 0 


)٠١8- 1٠١8ه/5٠١ ؛ الاغاني‎ 3٠١9/15 : الطبري‎ . ٠١4 7 99/5 : البيان والتبيين‎ )١( 
. 458/١ ابن أبي الحديد شرح النهج‎ 
. الاغاني © .ك//لاة ب كرا‎ )( 
. !١ك الاغاني : .5/لاة ا‎ )5 
. 155/987 : (؟) البيان‎ 
: طبع هذا المسند سنة م. 19 17755 على نفقة سلطان مقط تحت عئوان‎ )0( 
كه‎ 


سشاءوث "ا يد 


ومن الصعب معرفة مقدار صحة هذا السند » ولكننا اذا اعتمدنا على 
الاحاديث التى بحتويها والتى بصعد اسنادها الى أى عبيدة بدا لنا 
اذا بولك وه الأحاذك بت مسند محدثمن أقدم محدثي البصرةء 

وهناك فئة ثالثة من الخوارج تحدرت أيضا من الازارقة » ثم 
افترقت عن الاباضية وهم فرقة الصثفرية التى لها ممثلوها في البصرة ٠‏ 
ونظهر أن البصرة لم تتأثر على الصعيد العسكري بحركة صالح بن 
مسرةح 2 المتبوعة بحركة شبيب بن يزيد الشيباني 9 المتوفى سنة 
به » وبعد مرور نصف قرن لم تصب ثورة الضحاك بن قيس البصرة 
سوء 6 بالرغم من قول المؤرخينأ نه أرسلدعاته 20 إلى العراق » وشول 
الحاحظ : ان عبد الله بن عمر بن عبد العزيز وعيد الواحد بن سليمان 
ابن عبد الملك صليا خلفه مما جعل شاعرهم يقول : 


ألم تر أن الله اظهر دنته 
تقركن خلف كر بن وز ©) 
وصلتقريش بكر بن وائل 


وكان الصثمرية من الناحية السياسسة الدينية من معارضي ارهاب 
الازارقة و وذلك لك يقبولهم. _القعود د ورفضهم الاسجت امن وقتل. اماك 
الكفار وقبولهم مبداً التقية ه ان هذا الاعتدال اللنسبي ف عقيدة 
الصفرية قذ أثا وداللسن ف قائمة اسماء هذه الصفرية التي وضعها 
أؤرخون اللاحقون ٠‏ ولا يمكننا في الوقت الحاضر الافادة من القوائم 


ب 
جامع الصحيح مع شرح لعيد الله بن حميد السالمي ٠.‏ 
)١(‏ راجع عن هذه الثورة : دائرة المعارف الاسلامية 508/6 مقالة زترستين 
ق 0 : دائرة المعارف الاسلامية [/هاة5 - 1915 مقالة زترستين . 
) الطبري : 1555/5 » ابن الاثر : ه/8]لا . 
(؟) البيان والتبيين : 5//ره"١1‏ . 


تتا ولايد 


التى وضعها الجاحظ دون تمييز الاتنماء © » ولي ساغربمن اكتشاف 
اسم مويس.بن عمران ف قائمة الصفرية المذكورة ف كاب 
0 ب 0 0 أن موش حي على 0 الى الفوقة 


تنادي على عكس الخوارج « بعقيدة الابمان د ذى الصفة الثاتة 9) م 


ومسي ب تست 


ن تنائج هذا التساهل في الوسط البناحق نشوء مذهب قعود 
متتقدم » وفي الوسط الديني ظهور « معالم مفعمة ب بالنسية آاليهم ب 
«الأمل عن نوم القيامة » ٠‏ 


ودار 0-0 اع من الناحية العملية أن يطابق أو يضاف الى 
ماداهب أخرى أ أن مؤرخي الالحاد توصلوا الى تمبيز ثلانة 
أو اربعة اصناف ©© وبحصي الشهرستاني مدارس عدة من من الدرنية 
القاقنة :قليلة الموارق سنها 21 : احداها عع اتباع أ أبي ثوبان 0) 
المرجيء » ومنهم جماعة عرفهم الحاحظ بصورة مباشرة أو غير مباشرة 
وهم : أبو مروان حبلان بن مروان الدمشقي 00و وين 3ن 
(1) البيان والتبيين : 1/.ا؟ ب 6لا؟ » 110/5 155 . 
(؟) الشهرستاني : الملل 186/1--185 . 
(؟) (8) دائرة المعارف : 986/78 ه مقالة وينستك . 
(6) البفدادي : الفرق 11١‏ الشهرستاني : الملل ٠ 185/١‏ 
ا وني الفركتية والمتدية واتساية والقوبائية بوالتوناية والسالسية م 
وهده الاخيرة أضيفت اعتياطا . 
() الشهرستاني : الملل 145/1 1١‏ » البفدادي : الفرق 1535 ء 
(9) البيان والتبيين : راجع الفهرست . 
(4) البيان والتبيين : 86/1 -00.ةاء 


اا لك 


والفضل الرقاشي 2١‏ ؛ ومحمد بن أبي شبيب البصري 9 والعتابي *' 
سس ا ل 
لو اليا 0 ن يعطف على أبي نواس 7" » وأبي 

شعيب القلال » وأبي الهذيل العلاف وشربهم -ونانس بهسبع::+بوكان 
لوالو ل كار ل ا ا ارك 
بعرفان الجميل ويمدحه بقوله : « وكان هو ( أي مويس ) والكذب 
لا بأخذان فى طريق #.ولم يكن عليه في الصلاق مثؤونة + لانشاره له حنتى 
كان يستوى عنده ما يضر وما لا يضر 257 » ٠‏ والح قأزمويسا كان من 
الذين لا يشبتون على أمر لأنهم لم يجعلوا منه خارجيا ثم مرجئا فخسبٍ 
بل معتزليا أيضا من اتباع النظام.» وفي الوقت ذاته من أتباع محمد بن 
أن سب دان سن 6150 وال ان هترلاء الثلائة كانوا على خلاف 
مع النظام في عتبيدة الوعيد والمنزلة بين المنزلتين مع المناداة في الوقت 
ذاته بشات الاسمان ٠210‏ 


لحيو ع اال برس طلى وين اسان القن + 
وهذا مابجعلناحذرين في احكامنا لما فيذلكمن فائدة 6 ومن المستحسن أن 


. راجم الفهرست‎ ٠ البيان والتبيين‎ )١( 

(؟) البيان والتبيين : 591/1١‏ 2 15 » البغدادي : الفرق .11 »© وبجعله من القدريين . 

(؟) البيان والتبيين : الفهرست . 

()) لم يذكر . 

(ه) راجع عنه : الحيوان: 11/175 -؟١|‏ 6)6/خ"” 2 /7/؟ » الطبري : 597/9 ء الاغاني : 
51 المرتضى : المعتزلة : لما 748 »© ابن منظور : أخبار أبي نواس 1١9/١‏ »© ياقوت : 
ممحو البلدان ٠ "148/١‏ 

(5) البخلاء : 5م 

7) الاغاني : //ء »© أبن منظور : أخبار أبي نواس 5١9/1‏ . 

(8) الحيوان : ه//8؟ا - 5؟ا . 

(9) الشهرستاني : الملل 75/1 ٠‏ 

. !١؟إ7 الخياط : الانتصار‎ )0٠٠( 


تت 77 هت 


.عمد المؤرخون اللاحقون الى ترتيب وتنسيق:العقائد التي حكم عليها 
بأنها غرسة عن السنكة » والتفريق بين مختلف الفرق الرئسسة منها 
والثانوية » ويخشى اذا درست هذه الفرق من قريب أن تحجب عنا 
الصفات الاساسية للفعالية العقلية في المصرة ف أواخر القرن الثاني 
اديه والئق مات فى هده الووكة ين الأنستكار .والنطريات الى 
ص ع ا لسرن لاا در اراد ادي عن الل 
مدرسة وأخرى دون أن نوصم من جراء ذلك بالتقلب أو التذيذب 5 

اي ل د 30 
متناقضة اعطاها نقه ى التأريخ طا بع الترابط” ٠ ٠‏ والخلاصة فان ان العلاقات 


البدهية بين هذه المذاهب الكبرى إسوع تردد وتنلمس ذوي العفول 
الحرة المندفعين وراء الحققة ٠‏ 


الزندقة والشعويية : 

اننا لا نخفي على القارىء بأن كلمة الزندقة تشمل اتجاهاتومذاهب 
متنوعة جدا » ولكن بالرغم من أن هذه الك صمي زمر ديه 
الا أنها تظل سهلة الاستعمال » فان اطلاق كلمة زنديق التي تتحول 
ها للاعوال والدارين:الق انشسناته] 217قد عيك: وصشارثت اتطلق 
دون تمييز على « < جميع أنواع الالحاد أو المواقف الدينية التى لا نظر 
البها أهل السنة با رجا 209 يت شح فقي اليو موي 
ولا بهمنا نحن معالحة هذه القضية بقدر ما بهمنا محاولة اكتشاف 
آثار هذا الالحاد في الوسط البصري » دون الاهتمام كثيرا باتهامات 


)١(‏ راجع عن كلمة زنديق : دائرة المعارف الاسلامية 954/6؟١‏ 5 مقال لوبين 
ماسيئيون . 


()؟) فأجدا : الرنادقة (١9/9‏ . 


:6 سد 


الزندقة التي وجهها بصورة خاصة السنيون الى أعدائهم من جميع 
الناس ٠‏ 
واليهودية ٠‏ 

كانت المزدكية الديانة الرسمية 22 + وقد أهابتالسياسة الحكيمة 

و ا 6 ع 2 

بالمسلمين اعتيار انباع الزرادقتة 0 المجحوسسية ( كأهل الكتاب 6 اي 
م 0 د متمتمون 00 الدنة لفق 4 5 ص هذه 
الاحبان الى محاولة نعديل العقيدة الاسلامية بشكل بأتلف وتزعاتهم 
الى انباع المذاهب الالحادية التي نشأت لاضع الاسلام 6 أو البقاء 
سرأآ على دين باهم ., 6 ذلك أن العادات والطقوس الايرانية احتفظت 
بحيوتها ا 0 ربة ظلت قائمة في فارس وف امكنة 
“نعددة ف العراق ثم أدى ظهور حركة أدبية مزدكية قوية منذ القرن 
الثاني وترجمة الع الااراية الى ابقاظ الروح القديمة عند معتنقي 
الاسلام وذراريهم ”" 

ونجد الى جانب المجوسية في فارس دياتتين هما : المانوية 
والمزدكية » وتهمنا الاولى بسبب أصولها من جهة » ولكونها سبب 
الاسظهاة الذئ أصات اناعها فى قفولة الجاحفل من بحية اخرى ٠‏ 

واسمية: ف القن الثاق للمنتلاة ف المملكة الرومانية 


(١)كريستنسن‏ : الساسانيون !5 وما بعدها )؛ ١6١‏ -4لا! . 
(؟)راجع عن مذهب المجوسية : دائرة المعارف الاملامية ٠١١5 1١1/8‏ مقالة بوخنر 
(5) صادقي : الحركات 59 2 .ل » إلااء 

ذا هةءث م د 


0 الغنوصية - 92 م هبرو جومم وكانت المنانة ف جملة المذاهب 
الختوصئة المنتشرة ف بلاد ما وراء التهرين وبابل » وتحد الى حانبها 
مذهيا آخر عرف ف الادب العربى ذهب المغتسلة الذي كان أصلا 
ب امول اليا 17 وي لجن وميه اناك 
من المغتسلة نجد كارادي فو 7(" ,سوب وك وعءدح وصادقي 27 زاواهه؟ 
بمائلان بينهما ويقترح بدرسن © «موءعهءم دمج المنتسلة في 
الشيليين .مهةوهمءاع » ان هذا لا بهمنا كثيرا اذ يكفينا بأن نعلم 
أن المغتسلة كانوا كثيرين بنواحى ي البطائح ويقومون بشعائر دينهم حتى 
زمن اين النديم ويقول هذا : « ان رئيسهم يعرف بالحسيح وهو الذي 
شرع الملة » ويزعم أن الكونين ذكر وانثى » وان البقول من شرع 
الذكر وأن الاكشوت من شرع الانثى وان الاشحار عروقه +*+*وفيهم 
من يبعظم النجوم الى وقتنا هذا 29 ) ٠‏ 

وفيهم ولد ماني سنة 50١‏ أو 5١07‏ ميلادية » وكان أبوه قد 
هاجر الى نوا عن د تيان * ان مذهب ماني حر الا حو سوم 
على مبدأين أمافين الخير والشر » والنور والظلمة » كما أن عقيدة 
التناسخ مستعارة من البوذية واما” نظام النسك عندهم الذي تعد” 
الصديقين بالجنة والآثمين بالنار والرجعة الى الحياة باحوال_متنوعة 


)١(‏ الغنوصية كلمة يونانية ممناها في الاصل « المعرفة » ولكن معناها الاصطلاحي 
عو النزعة الى ادراك كته الاسرار الربانية بوساطة هذا النوع اللسامي من المعرفة الذي 
يقابل ما يسمى عند الصوفية المسلمين باسم « الكثشف » أو هو هذا الكثف لفنه . 
( المعر”ب ) . 

(؟) كريستنسن : الساساتيون 6١‏ 26 57 . 

(؟) دائرة المعارف الاسلامية : الصابئثة 1/5 . 

() صادقي : حركات لم . 

(ه) يدرسن : الصابثة 6م؟ . 

(5) الفهرست لإه © بدرسن : الصائية 786 » كريستنسن : الساساتيون ؟1م1ا . 


ا ير لك 


حسب سلوكهم لمن هم من الوسطاء المعدلين انما هذا كله مأخوذ عن 
اليونان والهند ٠‏ 

وعد فوت مانى سنة 5075 للميلاد « ظلت بابل مكان السلطة 
0/7 على الاتباع <20 » ما دامت الاضطهادات لم تحمل هثلاء الاتباع 

ىاللجوء الى بلاد أخرى 29 » فكان من الطبيعى والحالة هذه أن 
ل اليل وما 

وكان البصريون على صلة بأتباع المزدكية الديانة الثالثة في ايران 
ومؤسسها مزدك 29 » ولعل أصله من ماذا رابا » وأظهر كر ستنسن 9©) 
أن لديانة مزدك صفتين : دينية واجتماعية » دبنية على اعتبار أنها 
اصلحت ديانة ماني بتغليبٍالنور الذي من عناصره الماء والنار والارض» 
واجتماعية في اتجاهها الشيوعي والانساني المودي الى شيوع النساء 
والاموال وبعد مقتل مزدك ظلت المزدكية كدين سري وبقيتٍ الي 
م بعد دولة التساسا قم ي التظهر من جديد في العصر الاسلامي 0 وترجم 
1 ابن المقفع كتاب مزدك ©» ونظمه أبان اللاحقي وهو « كات متعة 
لا كتاب براهين دينية » ولكنه اسهم في تكوين شعبية شخصية مردك 
الاسطورية قليلا ٠‏ 

كانت المزدكية احدى الديانات الثلاث التى اعترف بها رسميا 0) 
بحيث ليس لدينا معلومات كثيرة عن فعالية اتباع الدياتتين الباقيتين ٠‏ 


. 5٠.199 كريستئسن ؛ الساساتيون‎ )١( 

(؟) فاجدا : الزنادقة م/إ١‏ وما بعدها . 

() راجع كريتتئسين : الساسانيون ه68 وما بعدها » دائرة المعارف الاسلامية 
56-5 مقالة جويدي . 

(4) كريستنسن : الاساتيون .86 وما بعدها . 

(ه) راجع : دائرة المعارف الاسلامية 591/1 مقالة عن مزدك ©» ف كبرييللي : ابن 
المقفع 11؟ وما بعدها . 

(5) صادقي : الحركات 8م وهو بفترض أنه كان باستطاعة رجال الدين الزرادشتيين 
تحريض اللطان على المانوية . 

لاالا.” لد 


كان ف نكلو لضاف الى لشو جاعنه الاجاناف الحففة اسن 

ت اليه 19؟ ولئن حثمل” قتل حعد به فائما لاعتقاده 
وجهت ولئن حثمل” على قتل جتعد بن درهم فانما هو 
بالقدرية 0 منه لاعتناقه المزدكية _ 0 وكانتٍ اضطهادات العباسيين 
المزدكبين حيدق شخصيات مثقفة وشعراء ومشكلمين اكتشف فيهم 
ذاجدا 1 بعد فحص دقيق لمختلف القوائم مزدكيا واحد واحدا هو عبد 
الكريم 3 او 0 00 4 أما ا الآخرون الدين لها تبعا لمقنضات 
لاخص من من نايك والزنادقة الذين لون اال عائر لكين وبددعون 
تقليد القركن ويتخذون « موقنا مبهما تجاه عقيدة الوحدانية ويشكون 
ف كل مالا بقع تحت الحس ©( »6 ٠.‏ 

وليس اعتاطا القول : أن. هذه العقائد. دأخذنت ٠‏ تئر و ف 
القرذ الثالك على توسع علم الا كد الدين وذلك بالرم من 


اي ٠‏ وم خمت التدايير الني انخذتها السلطات بيد + اتسين 


بالزندقة ظهر في رابعة النهار مزدكيون حقيقيون كانوا تتمتعون بحرية 
كافية ليحادلوا النظام دون أن يتعرضوا للقتل ٠‏ اذن ففي_بغداد أكثر 
منها ف اليصرة استطاع الصاحقه 'معاشرة هؤلاء الزنادقة فالأقادة .. من 


وكان لهذه الديانات الابرانية ف البصرة تناج حساسة حجدا على 


)١(‏ صادقي : الحركات هلم 5م »2 الطبري 1517/1 »© قفاجدا: الرنادقة 5/ا1 ب .م 
(؟) صادقي : الحركات /إلم ‏ هم »© قاجدا : الرنادقة 1/9 ا ءلم . 

9) فاجدا : الزنادقة ١؟؟‏ . 

(؛) صادقي : الحركات 5٠.‏ . 

(ه) فاجدا : الزنادقة (؟؟ . 

(5) كريستلين 5 [495 . 


خ ره * عب 


أخلاق السكان الذين ابتعدوا عن أخلاقية القركن » ولكن الزندقة 
كانت أحيانا علامة من علائم النضج وحب الظهور » أو موضوعاهجائياء 
ومن المستحسن في هذه المناسية ذكر الابيات التى هجا بها أبو نواأس 
أبانا اللاحقى : 

حانسيكة .نوها آنا 


لا در 0 أبان 


ونح حض, رواق ال م ار بالنهروات 200 
كن اذا اجا ا ١‏ ولو قدت لادان :© 
ققام م بها ذو فصاحة وبان 09 


فكل ماقال قلنا الى اتقضاء الأذان ©» 
فقال : كنيف شهدتم بذا » بغير عبان ؟ © 
لا أشهدالدهر حتى ‏ ثعاين-" العينان! 


فقال : سبحان مانى ! 
فقبال: :تمن كسطنان. ! 
5 5 المتكان 000 


له لذن اوماق + 
بالكفر بالرحمان © 


)١(‏ حضر »© هنا بمعلى قربه وبمحضر منه »© وانتصب على الطرفية » وأصله بتحريك 
إلحاء والضاد وسكن الضاد للشعر . ويقال أيضا حضرة بالفتح . قال : 
فشكّت يداه يوم يحمل راية” الى نهشل والقوم حتظرة نهشل 
الرواق بالكسر مقدم البيت أو سقف في مقدمه . 
(؟) صلاة الاولى عني بها الصبح » لأوان : أي لأوانها ووقتها . 
(5) أي قام بصلاة الصبح مؤذنا لها رجل ذو فصاحة وبيان » فالمراد الأذان لا الصلاة. 
)01 أي كلما قال الْموّذَن قولاً رددوه بعده . 


2 حا 


صن 5 قفر تمرّى 


(ه) بذا : أي يقول المؤذن : « أشهد ألا اله اله الله » « اشهد أن محمدا رسول الله » 
(1) المنان : اسم من اسماء الله تعالى أي المعطي ابتداء . 
يقول هو يتخل الكفر زينة له . 


0) بتمرى * يتزين ء. وبئس الزينة ! وبين هذا 


بهم 


نم7 عت 


بريد أن يتسوى العصبة" المجّان 

بعجحرد وعتبفلاة. “والؤالي* الهحان 00 

وقاسم ومطيع ربيتحاله 2 الندمان 

ان تفسير الحاحظ على مافيه من غموض »© وتحفظ مقصود »6 
لا نخلو من فائدة عندما بدعو القارىء الى التفكير فيقول : « وتعجبى 
من أبي نواس » وقد كان جالس المتكلمين أشدة من تعجبي من حماد 
حين بحكي عن قوم من هؤلاء قولا لا يقوله أحد ٠‏ وهذه قرة عين 
الممجو ٠‏ والذي شول : سبحان” ماني يعظم أمر عيسى تعظيما شديدا 
فكبف يقول : انه من قبل شيطان ؟ ! وأما قوله : « فنفسه خلقته أم 
من » فان هذه مسألة نجدها ظاهرة على ألسن العوام ٠‏ والمتكلمون 
لا بحكمون هذا عن أحد ٠‏ 

وف قوله : « والوالبي الهحان » دليل على أنه من شكلهم ٠‏ 

والعجب أنه يقول في أبان : انه ممن نتشبه بعجرد ومطيع » 
ووالية بن الحباب » وعلى ١‏ بن الخليل وأصبع بع » وأبان فوق ملء الاارض 
ع زا ‏ رة كاك 1د وهر اراد الح باد دن مزلا وف 
صحاة » فأما اعتقاده فلا ادري ما أقول لك فيه » لأن الناس لم وتوا 
في اعتقادهم الخطأ المكشوف » من جهة النظر » ولكن للناس تاس 
وعادات » وتقليدلكباء والكبراء » ويعملوزعلى الهوي » وعلى ما يسبق 
الى ارو وس لاوط عابي عر 


2 
البيت وسابقه بيتان في الديوان هما : 
وقلت ربي ذو رح مة وذو غفران 
وقمت اسحب ذيلي عن هازىء بالقرآن 
( التفسير منقول عن طبعة الاستاذ عبد اللام هارون ) 
)١(‏ الوالبي : والية بن الحباب . 
لوالاب 


ف حال متى عاودوه وأرادوه نظروا بأبصار كليلةواذهان مدخولة27)ء٠‏ 

ان ملاحظة الجاحظ عن تأثير العوامل الورائية الدينية والتقليدية 
تهدف بصورة خاصة الى الاعاجم الذين وجد ب: بينهم الزنادقة » وليس 
صحيحا قول أبي عمرو بن العلاء أن « 0 بالعراق » 
تجهلهم _ بالعربية »مش قات الزندقة عن ع من الارتيابية تحاه 
دين الفاتحين » فاذا نظرنا الى الزندقة من هذه الزاوية . فهي مظاهرة 
قصوى ومنتهى غاية الشعوبية التي أملاها شعور الفرس بتفوقهم علن 
الْعرب ف الميدانين الزمنى آولا والرؤحئ ثانا :+ 

لقد أنيحت لنا في هذه الدراسة مناسبات عديدة اشرنا فيها الى 
هذا النوع الجديد من العصبية التى خلقت العداوة بين العنصرين 

الاساسيين من السكان 5 فان تصلبٍالعرب تحاه خصومة الفرس الدفينة 

أدى الى نشوء قومية عربية 'تحاوزت بكثير حدود القسلة » ولكنها 
تبدو صيقةبالتسبة للجنسية الاسلامية التي تستمد قوتها من تعاليم 
القرآآق » وبصورة أوضح فان الخلاف العميق بين العرب والاعاجم 
ونزوع الاولين الشرعي الى الاحتفاظ بوضع ممتاز » ورد فعل الآخرين 
قد أديا الى افلاس قواعد المساواة النظرية ٠‏ 

وفلى: قمر افتصار العهوركن على الطالية وق هن الافسين 
والعميول على الس ‏ المربب ولعي تكله الا جيياة ةلكر 
العرب عمدوا عندما استطاع الاعاجم ترجيح الكفة نحوهم في القرث 
الثالث الى شن هجوم معاكس بقيادة كتاب أشهرهم الجاحظ وابن 

قتيبة 29 » ويظهر أن الشعوببين كانوا البادئين في عمليات .الهجوم التي 


.156--1527/6 : الحيوان‎ )١( 
. (؟) الانباري : الألبا الا‎ 
) (؟) كان الجاحظ أول من استعمل كلمة شعوبية ( أحمد أمين : ضحى الاسلام لاه‎ 
© عن ابن قتيبة راجع : أحمد أمين : ضحى الاسلام لاه ©» فون كريمر © م58 9الإ5‎ 
2 


2 2 


قادوها ببراعة » مما اقتضى أن يكون رد الفعل على بد شخصيات ذوات 
مواهب عليا ٠‏ 

ومن الصع بأن نجد آثارا مؤرخةومحددة المكان بصورة لا تدع 
محالا للنقض عن, هذه الدعاوة الماكرة التي جرت سواء بواسطة الكلام 
أو الشعر والنثر ٠‏ ولدينا ‏ دون ريب أبيات لشاعر كبشار بن 
برد © ولكن بحسن بنا الوقوف عند حد الفرضيات عن محتوى آثار 
مي ا يا يي ا ان 
أسموه بزرجمهر الاسلام ١‏ فارسي من دستميسان » وكان خازن 
بست الحكمة زمن المأمون ٠‏ ويقول غولدزيهر عوزنءهامع ‏ « أنه 
الف كتبا كثيرة تعصبفيها للفرسعلى العربفكان بذلك اشهر شعو ببي 
زمانه ©» » ولكن هذا الحكم القائم على اخبار متوائرة يحتاج الى 
دعم ببراهين أكثر متانة ٠‏ أن العلاقات الوثيقة بين ابن المقفع وسهل بن 
هارون .مق بجية والغاعظة من خية اخرى هونا :الى التتفط ى كما 
الخاص ؛ فان دراسة دقيقة لآثار الجاحظ وحدها تعطينا مسلمات 
جديدة عن القضابا التي طرحها على بساط البحث نشوء النثر العربي 
واشالة لوغايات ممنة .+ 


جه 
غولدزيهر : العقائد والشريعة في الاسلام » الالوسي : بلوغ الآرب : (//185 -- 186 ٠‏ 

٠ 151/١ راجع : غولدزيهر : العقائد والشريعة في الاسلام‎ )١( 

(؟) راجع : عن فعالية ابن المقفع السياسية والدينية »؛ غيريللي : ابن المقفع 
005 2 

(؟) يعتقد أحمد أمين أنه مؤلف كتاب عنوائه : لصوص العرب . ضحى الاسلام 59 . 

(4) ابن نياتة “سرح .117ب 5979| . 

(6) مو لدزيهر : العقائد والشريعة في الاسلام 151/1 ٠‏ 


لاعاي”اب 


الفصل السادس 
الوسط الا 7ض ا كي 


الطقات الاجتماعية ‏ الحياة الاقتصادية ‏ الحياة الخاصة 
حياة اللجتمع ‏ الأخلاق العامة 


من مزايا الجاحظ ‏ وليست أقلها ‏ ادخاله نوعا جديدا في 
الأدب العربي وهو تصوير اخلاق الناس والمجتمع الاسلامي في حياته 
.العادية ٠‏ ان هذا النوع من الأدب لم يلق رواجاأ فيما بعد آلا بصورة. 
متقطعة » ولم ينتج أ بدا أثرا ممتازا من مستوى كتاب البخلاء ٠‏ ولم خف 
على الجاحظ أن الواقع الاجتماعي عنصر هام في التطور الانساني ) 
وهذا ما بدعونا الى أن تقوم فيما بعد بدراسة لفلسفته الاجتماعية » 
فان الوثائق التي ببرزها والتى هى محصلة تجارب علمية حقيقية هي 
ف نظرنا ذات قيمة سواء أكانت من الدرجة الاولى آم الثانية » ومن 
الإنف يحص ولو كان الامتسافي ادن زوذوه اللوميات 
معروفين ‏ ان هذه الوثائق نادرا ما تكون متررخة ومحددة المكان 
بحسث نحن مضطرون في عملنا هذا الى اهمال بعضها ٠‏ 

ثم ان الجاحظ لا يقف عند حد طبقة في المجتمع بل ينتقل من 
اطبقة الشعبيية الى البورجوازية ثم الارستقراطية دون المبالفة في 


ل 


الالتها تال ىالماضي _ » وهذا _والحق قال شىء نادر ف الادب العر بي 
حيث نجدالككاب - بصرفالنظر مثلا عن الحفرافبين آمثال المقدسي ب 
تحافلون الحاضر ويكتفون ‏ كل في حدود اختصاصه - بالافادة 
الى أبعد حد ممكن من أقوال وكتابات الاجيال الماة 5 9 د 
اسيك الذف مكو تبائلة تبني 4 الدوانيات الدمة وق 
الاحاذيف! الرافقة باعتداد صخيي اقول أن هذا العيب بل تن التمكن 

عند الو لمين المسلمين بحيث ان الحاحظ نفسه لم ينج منه ظنا منه أنه 


مجبر على أن تتناوب عنده الاحاديث المستعارة والملاحظات الخاصة » 

تى انه اطلق على نفسه لقب راوية لكي بجعل كتاباته أكثر وزنا فى 
حين أن اغلب وثائقه مطبوعة بطابع الطرافة والاصالة ٠‏ 

ان موهبة الملاحظة عنده التي لا يمكن تكرانها » قد نماها وسبط 
لعج الوشوعات الداععة الى الشمي عند من يحينون اسح 07م 
أو الذين بانبثاقهم من الشعب قد احتفظوا بالسذاجة النضرة التي لم 
تحد منها أو تقمعها تربية متغطرفة مرتكزة على التشدد في المحافظة على 
شعور ثابت بالكرامة الانسانية ٠‏ ان العجب في نظر الكتاب الذين 
جعنوا من أتفسهم كتابا اخلاقيين » والذين ينقدون طريقة الجاحظ ‏ 
هو اعتراف بالعجز والجهل » كما أن البساطة وضع يتنافى ومهنة 
الأدب وتصوير الحياة اليومية » وهو نوع لا يمكن التأليف فيه دون 
الهبوط الى حد التفاهة ٠‏ 

والخلاصة فان التقليد أو الاتباع وموتصءهك؟مه 2 هو القاعدة » 


)١(‏ يعرف القزويني العجب بقوله ؛: « العجب حيرة تعرض للانسان لقصوره_عن 
وان عبد« لمن اذب لله لع اليه ليه 0 حجان الجر في داع برو النووي 
في التهذيب 88١لا‏ مثالا على نقص يوب الاس تطلاع عند محدث بدعى أبا عاصم الثبيل, 
( المتوفي حوالي سنة 1١1‏ ه ) قال : « اختلفوا في سيب تلقيبه بالنبيل فقيل لأنه قدم 
الفيل الى البصرة فخرج الناس يتفرجون فجاء أبو عاصم الى ابن جريج ليستفيد منه الملم 
فقال ابن جريج : مالك لم تخرج مع الناس ؟ فقال : لا أجد منك عوضا ! فقال : أنتنبيل ! 


ب ”د 


واذا كان هناك أديب غير متبع أو مقلد في الادب العربي في القرنين 
الثانى والثالك فهو الحاحظ ٠‏ 


: ل الطبقات الاجتماعية‎ ١ 


أخذت الاطارات التقليدية للمجتمع اليدوي تتعرض لهزات 
عنيفة منذ ظهور الاسلام وبداية النتوحات » فان التسلسل الاجتماعي 
في المدن المؤوسسة حديثا كاليصرة » الناتنج عن امتزاج مفهومين في 
الدين والجنس يحتوي على أربع طبقات أساسية : 


ناد المسلمون الحدد من الاعاجم الذين اعتنقوا الاسلام ٠‏ 
جح - غير المسلمين ٠‏ 
الرجال » ويمكننا تبين أربع طبقات وهي : 


5 - الطبقة الارستقراطية مثؤلفة من العرب الاقحاح ٠‏ 
ب - الطبقة البورجوازية المؤلمة من عناصر عربية واعجمية 
مسلمة وغير مسلمة ٠‏ 

عالق 

د الرقيق ٠‏ 

ان العرب الاقحاح ومواليهم الذين اندمجوا في المجتمع العربي 
عسو الجافلنة نى من الجار يزه من البسدين + لفون اليه 
الجيوش التي تحارب الكفار »؛ ونجد عند جميع الذين ينتسبون الى 
0 شرفة ميلا الى تولى مناصب القيادة والادارة 4 وهم ف الدرجة 


هآ“ سه 


من الطبقة نامرد الممسكل ل سعبيدون 
لعتشوا على مرتباتهم وعلى الموارد التي تحصلها الحرب » في حين أن 
أصحاب الامتيازات ,يفيدون أيضا من موارد اقطاعاتهم واملاكهم ٠‏ 
وقول فان فلوتن «هبممالا مه/ا : « كان الغالبون بعيشون ف 
عهود الاسلام الاولى م ن العطاء » والمواعين » والعغنا؛ نم التي لا تنضب 
كبن عاك اك لض وا لوالا دا د ا الاحتلال 
العر بي يشبه من وجهة عامة شعبا بعيش عالة على المغلوبين ٠ » 2١١‏ 


وبدىء بتوزيع العطاء سنة ٠‏ للهحرة » فقسم السكان الى 
عرافات تتلقى مائة الف درهم توزع حسب الرتب العسكرية » وكانت 
الاموال تسلم الى أمراء الاسباع الذين يوكلون بدورهم التوزيع الى 
العرفاء » ثم الى النقباء الذين يمثلون القبائل المتعددة » وقد يكلف 
بالتوزيع في بعض الاحوال اشخاص مؤتمنون ٠‏ 

وكان كلما ازداد عدد المستفيدين من العطاء خفت قيمته » لأن 
موارد الدولة الم تكن أتزيد بالنسسة ذاتها » وكانت العطاءات توحد 
من بيت المال الذي تغذيه الضرائب المختلفة وبصورة خاصة الخراج 
ومن المعروف أن الغنيمة التي كانت تفرض بالقوة توزع عل نلة 
الذين وجدوا فيها موردا لا بأس به طوال عهد الفتوحات في المناطق 
الشرقية الغنية » الا ان هذا التوزيع لم يكن منطبقا على الاموال 
اللقولة :ققد طلت ملكية الارض متروكة الى لمان الأضلين لقناء 
ذترية دائشة مهيا كانت مدقا صفة المالك:4 وكاق :لهذا الاسلوب 
الحكيم أثر في توفير الموارد الثابتة لبيت المال مع الحيلولة في الوقت 
يدون وضول المسلدن الى الملكة الخاصة التي قد تفقدهم صفاتهم 
ااحربية ٠‏ وطرأت على هذا النظام في ضواحي المرة القربِة التي 


)1( فان فلوتن : تحريات ؟' ‏ ”# ©» راجع أيضا فون كريمر : تاريخ الثقافة 7/١‏ 


لاكاخ ب 


كانت أرضا موانا 00©) استثناءات _كثيرة حهدت الدولة فى تصحبحها 
ويخاصة عندما كان التَلاك من الاعاجم المهتدين الى الاسلام 29 ٠‏ 
وتحدر الملاحظة بهذه المناسبة بأن ادارة مسح الاراضي والادارة 
مالية ظلتا طوال نصف قرن في أيدي الاعاجم + ويوكد الجمشياري 
د أنه لم بزل ف البصرة والكوفة دَيْوآتانَ : أحدهما بالعربية لاحصاء 
الناس وأعطياتهم وهذا الذي كان عمر قد رسمه » والآخر لوجوه 
الاموال 6 بالفارسية )ا ء* وف الحق فان البصرة لم يكن لها ف بدء 
انشائها عهد بالتنظيم المالي الصحيح 29 » فقد تبنت زمن معاوية » بعد 
تردد » النظام الفارسي الذي اصلحه زياد 29 ٠‏ وكان الفرس الذين 


. 519 ماسينيون '؛ الكوفة‎ )١( 

)١(‏ لما عزم الرشيد على تحويل أراضي البصرة الى أراضي خراج كانت فيما سسق 
خاضعة لضريبة العشر لجأ هؤلاء الملاك ‏ ولعلهم كانوا من الفرس ‏ الى الششاعر أبآن 
اللاحقي طالبين منه التوسط لدى يحيى بن خالد »؛ فنظم أبان الابيات الآتية يشرح 
فيها القضية : 


أشهد أن لا اله الا 
محمد عيده رسول 
وأن هارون خير وال 
خليفة الله قد رضينا 
وأنه خير ما امام 
أبا علي اليك نشكو' 
تزعم اموالنا خراجا 
وشرطنا أن كل محي 
حكم نبي الهدى أتتنا 


الهئنا الخالق الكبير 
جاء بحق عليه ثور 
في العدلما ان له نظير 
ما سار فيئنا وها يسير 
وأن بحي له وزير 
ظلما عرانا به مغفير 


وهي لا لم تزل اعشور 


فهي له ملكها يصيرر 


منتّنئُه وهو لا يجور 


(الصولي : الآوراق 78/١‏ ) 
(9) أبو يوسف : الخراج ١١8‏ . 
(6) يقال ان زيادا كان عاملا على الخراج من منة 5”# ه الى .5 ( الطبري 5970/١‏ ) 
وهو الذي أشامر بتسليم الفرس المهام الخطيرة التي يعجز العرب عن القيام بها ( راجع : 
اليعقوبي : تاريخ 95/5؟ ) . 


الااي” ا ب 


دعوا لتنظيم الخ راج وجمانته حريصين على الاشراف على الاموال 
الاسلامية ٠‏ ولما أر اد الحجاج أن تترجم ل ضمن اطار حركة التعرب 
الكبرى ‏ نظام الضرائب الى العربية اصطدم بمعارضة زادان فروخ 


وولده 200 ى 


ان الاخبار التى رواها البلاذري لا تدع مجالا للك » 
ولم نتم التعرب الا بعد موت المعارضين وتعيين صالح بن عبد الرحمن 
التميمي على رأس الديوان 9 » وبالرغم من التزوير والاحتجان فان 
واردات ببت المالكانت كافيةلاعاشة السكانالعرب » بصرف النظر عن 
بعض الشكاوى والاستياءات التي استغلت لاسباب سياسية فانالطبقة 
العسكرية كما يبدو لم تكن تشكو من وضعها المادي » على أتنا وان 
كنا نجهل مقدار الاعطياتتماما # وهى في حد ذاتهاكثيرة الاختلاف ب 
وبالرغم من أننا لا نريد أيضا معرفة أعطيات مختلف الموظفين » فانهذه 
الال لم تكن مزدهرة الا في عهد الفنتوحات » فان العرب »6 باتعادهم 
الغريزي عن الزراعة وبدافع من التدابير الحكومية » وأنفتهم من تعاطي 
التجارة » وصعوبة تكيفهم ورائيا وتعقيدات الحياة الحضرية » لم 
نترددوا عن التسكع بعد أن غدوا اجراء بسطاء لدولة محكوم عليها 
بالضمور ٠‏ 

وبجدر بنا فصل بيوتات البصرة الذين كانوا بتمتعون باقطاعات 
منتحة أو يرفعونل من منزلتهم بتولي المناصب الادارية » عن مجموع 
العنصر العربى » والمقصود هنا الطبقة الارستقراطية التى تتحمل رد 


)١(‏ البلاذري : فتوح ..؟ ب 7١(‏ 4 الجهشياري : الوزراء /ا١‏ 4 بيريه : الحجاج 
06 »© ابن الفقيه : ١16‏ رأيه السيء في البصربين . 
(0) راجع : لافوا ‏ *أ0اهأ النقود الاسلامية ع . 
(؟) أن الأرقام التي حصلنا عليها من مطالعاتنا غير دقيقة . والجدير بالذكر أن تعيين 
الرواتب والاعطيات تم زمن زياد + وكانت قبلا في شكل هدايا ومنح . ( راجع : لامدس 
الأمويون 158 ) . 
لل ا 


فعل الانهيارات السياسية محتفظة في الوقت ذاته بنوع من حياة الترف 
ال ففاسن زادواقها ومقتشاك طتها + على أن الامقال الفغاتي 
د عر لسر وم لفق الى لعي لساكوين عونا ال عافن التي 
مول :اذاه '|لى فاك السمة والتديولة قه د ال مط اناك اكه + 
ولم يلبث ارتقاء العرب الى حضارة أعلى من حضارة اسلافهم أن عدكل 
1 وأضعف من مناعتهم الصحراوية كما خلق فيهم اذواقا 
وبالتالي تاجات جديدة » ولكي يشبعوا هذه الحاجات عند بعض 
الجريئين منهم الى المحتفوموارة أشافة كتااحني مغر فنا المضيل: 

وكانت هذه الاقلية بالنسبة لضخامة العنصر العربى محردة عن 
أية مواهب خاصة مما اضطرها الى مزاولة اعمال غامضة وثانوية فألفتِ 
بذلك نواة طبقة وسطى نتردد في اطلاق :ضفة < بورجوازية »/عليها ٠‏ 

ان العربي القمهو زميل البذخ 237 »ينفق بدونحساب » غير عابىء 
بالاقتصاد » ثم ان ابمانه بالقدر وثقته بالعناية الربانية واعتماده على 
التوكل » كل هذا يدفعه الى عدم المبالاة بالمستقبل ٠‏ 

ونشأت ازاء فكرة التوكل المنتشرة في الاوساط العربيةالخاضعة 
للنفوذ الاعجمي فكرة أخرى توسعت بصورة خاصة بين الموالي » وهي 
فك رة الادخار وغاتها ادخار مال احتياطي يدقع به المرء ء عن نفسه غدر 
الزمان ٠‏ 


وهكذا ظهرت طبقة بورجوازية تعتمد على المال وتضم ف 
صفوفها اغلبية المسلمين والمسلمين الجدد الذين انض م اليهم اليهود 
والمسيحيينٍ ست 


(1) ان حجة المدافعين عن العرب في تعليل البذخ هو قلة عدد البخلاء المشهورين 
بالنسبة للكرماء المشهورين راجع : البخلاء للجاحظ » القالي : الامالي 7١/8‏ »© البلاذري : 
الانساب 6/ا/ا؟ الا . 


لواب 


ولم بعك المقصود هنا 'تخليد الذكر بالدفاع عن الاسلام ورفع 
شأنه بل المقصود ريمع المال والاثراء بمختلف لعن 6 ومن الاقوال 
الشائعة ف القرن الثانى : : « المال المال 5 08 ال 2" © ويقول 


أبو نواس في ست مشهور : 


سأبغي الغنى إما جليس” خليفة 
١‏ / تقوم سواء » أو متخيف” سبيل 9) 

ونظمت .اللصوصية على أسس جديدة 9 » وأتقن فن التسول » 
واستغلت سذاجة العامة » حتى استعين بالدين » مع العلم بأنه لم بعد 
محترما كالسابق » حتى قال الجاحظ عن لسان أحد بخلائه © « ان المال 
محروص عليه » ومطلوب ف قعر البحار » وف رؤوس الجبال » وفي 
ذكن الناض 2 ونطلوت: ف. اعون كبا كالب ول التيولة #لوبسوا: 
فيها بطون الاودية وظهور الطرق » ومشارق الارض ومغاربها » فطلبت 
بالعز وطلبت بالذل » وطلبت بالوفاء » وطلبت بالغدر » وطلبت بالنسكء 
كما طلبت بالفتك » وطلبت بالصدق » وطلبتبالكذب » وطلبت بالبذاء » 
وطلبت بالملق » فلم تترك فيها حيلة ولا رقية حتى لبت بالكفر بالله كما 
طلبت بالايمان © 6 ء 


)3ع( الشر بشي : شرح 51/1 »؛ البخلاء المقدمة "ا؟ . 

(؟) الديوان : 514 » أبن قتيبة : عيون الأخبار ٠. 5195/١‏ 

9) راجع قصة خالد بن يزيد في البخلاء كلا . 

(6) البخلاء : لالا١‏ . 

(0) من الاساليب الشائعة في عصر الجاحظ حك الجبين بالثوم ابهاما للناس بكثرة 
السجود حتى يسهل على الاوصياء أكل أموال اليتامى وقد ذكر الجاحظ ف هذا المعنى 
يتين لمساور الوراق قال : 

سمّر قميصك واستمد للائل 
واحكك جبينك للقضساء يوم 


د 706 بين 


وكانت هناك وسيلة أكثر نزاهة للاثراء وهي الافادة من تثمير 
العقارات والدور وتعاطي التحارة أو لوي 6 ويجسم البصربون ف هذا 
اليل ثروات متحية امثال خلفت اليزيدي 000 الذي 2 ترك في منزله 
وم مات الفي الف درهم » وستمائة الف درهم ه واربعين ومائة الف 
دبنار » أو زبيدة بن حميد الصيرفٍ 7 ويملك مائة الف دينار والى 
عات البرلي 2 الأ رسو ابل الساء لد عقف بمي امون وعاحة 
أجتماعية الى السرف المودي الى الافلاس » نجد الاعرابي الذي بعجز 
ع حبس يده عن لاحن مدقوهما سيل غريزي لعي التصوح ) أمام 
لل اد ماب ايل * هذا ذا لم يكن البفل بيه 580 ؛ 
وهو مع ذلك بدخر لنفسه رأسمال (9)أو بالاحرى بعض الملل الاحتياطي 


8 
واخفض جناحيك ان مشيت تخشعا 
وهذه ابيات لابان اللاحقي في المعنى ذاته : 


يا مماذ بن معا ذ الخير يا خير حكيم 
قد تهيا اللاحف بون وأصنافاا تميم 
لزموا مسجدنا في ضيقة أي لزوم 
شمروا القثميص وحكوا موضع السجد بثوم 
كلهم يأمل أن تو داعته مال يتيم 
فاتق الله فقد أصا لخت" في آم «عظيم 


() البخلاء 1 39 . 
( ؟و"” ) البخلاء : 595 . 
()) ان البراهين التي اوردها الجاحظ على لسان سهل بن هارون تدل بالبداهة عئى 
ان الاقتصاد شرط من شروط الاثراء » ثمان المناقضةالتي كان الجاحظ صداها ( البخلاء : 
1 ) تدل بوضوح على وجود هذه الطبقة البورجوازية التي استهدفت بالرغم من شعورها 
بقوتها ووعيها لأهميتها ب لنقد كرماء العرب . 
(ه) مثال على ذلك صاحب سقط الذي اشترى بما ادخر من مال مالة جربب 
2 


لل ل 
مب ١ا؟‏ 


حسب عادة الطبقة البورجوازية » ويسكننا المضى في المقارنة بين 
البورجوازية الغربية2 والبورجوازية البصريقلانه بالرغممنالتعريفات 
ذات الفوارق الخفيفة التى يمكن تطبيقها مثلا على جندىي أو مفن أو 
دامل أو نسيل فان هذه الطبقة الاجتماعية تتشابه بصورة عامة والطبقة 
البصرية في أواخر القرن الثاني للهحرة ٠‏ 

وبحب أنندرك أولا أنالبورجوازية لم تكن تعتمد على مدخرها 
لمالي أو ثروتها العقارية » فهي تعلم قيمة العقل » وتدري أن ثقافةفكرية 
رصينة في مجتمع متعقل كالمجتمع البورجوازي ( ونعتقد أن 
البورجوازية البصرية هي التي طبعت الفكر بطابعهما العقلى ) توفر 
لصاحبها ضمانا من غدرات الزمان » وتنيح لاقوى العناصر 0 
ارتقاء السلم الاجتماعي ٠‏ فان الجاحظ وهو ابنالشعب مدين بمواهبه 
الذاتية الى تغلغله في صميم هذه البورجوازية البصرية » اذ لم يكن 
له شأن بذكر في حداتته » ولكنه عندما سطع نجمه استقبلته 
البورجوازية كأحد ابنائها » ففى هذا الوسط وجد الحاحظ معارف 
واصدقاء كما وجد الوسط الذي صوره ف كتابه « البخلاء » » وكانت 
معرفة الجاحظ هذا الوسط مستمدة من حرص البورجوازي البصري 
كزميله الغر بي على تقليد الطبقة الخاصة « الارستقراطية » وهو مثله 
فيال الى تهناة المتعشنفات: وابحاد-< العلاقات © -واستفال الأهندقاء ”2 
بل هو اكثر ميلا منه الى الاكثار من هذه العلاقات والزيارات لأن حياة 


2 
( البخلاء :© 5) . 

)١(‏ اننا نقصد بذلك بورجوازية بداية القرن العشر بن » أما اليوم فان كثيرين من 
البررجوازيين قد ارتدوا الى صفوف العمال » ثم ان الطبقة التي نشأت عقب الحربين 
الاخيرتين هي طبقة المال . دن 

ولااديب في أن فوسع الآليةوالضناعة قد اجدتْبالقابل. توسعا عند الطيقة البورجوارية 
وليس ما يثسبه هذا في البصرة كما هو منتظر . 


755 ل 


الاسرة في المجتمع الاسلامي الضيق تتيح الخال للسافرة شار + 

وكنا نود معرفةحدود وتركيبالطيقة التى ندعوها «بورجوازية» 
الكى :قاوق يهنا وين :العم الجائتج ار 107 قيس ل للطبكة 
الاسلامية ما بشبه الطبقة الدينية التى تحتل القمة في التسلسل الايرانى» 
أن الطقة السكرنة فتماذلها الطقة الارستقزاطة العرية + أماعلقة 
الدواوين > وممعرووس8 التى تتشعب الى كتاب »ومحاسيين 6 
وكتاب احكام واجازات » وعقود » ومؤلفي تراجم » وأطاء وشعراء 
و منحمين فهي َوْ لف عندما تعتنق الاسلام جزءا من الطرقة البورجوازيةء 
ف حين أن الطبقة الرابعة الساسانية التي نضم الفلاحين , والصناع 
والبورجوازيين منهم فهي تكتسب صفات خاصة عند خضوعها لسلطان 
المسيلمين ؛ وهذا بدل على أن هناك تنقدما بالسسة للطيقة البورجواز 35 
عي الود نامرح باعل بارع دابع الى أبعد منذلكء 

وقد احتوت المورجوازية البصرية بعض 'اعضاء غير مسلمين كما 
ندل على ذلك شهادة الحاحظ ف المسبحيين وبعض الاحاددث المشاة 
عن اليهود » ويروي الصولي ”© لأبان اللاحقي أبياتا يهجو بها أب 
الكنى ‏ لعافرنه كن موقا ووكذة تورقالة له سمرت يتودلك أن 
غلاما يهوديا يقال له هميلا » وكان بجالس أبا العتبى عبيد الله » وكان 
أحسن الناس وجها » وأبوه من مياسير بهود البصرة » فمات فوجد به 
العتبى وجدا شديدا وبكاه ورثاه ٠‏ فهحاه اللاحقى فقال : 


ألا قل لعسبد اللهما بالك لا تسلا 


٠ 14 كريستنسن : الاسائيون‎ )١( 

(1) كريستنسن : الساسانيون 14 » اننا نعلم أهمية الكتكاب في حكومة العباسيين » 
فقد صورها الجاحظ في رسالة « ذم اخلاق الكتكاب » ولكن لم يتسن له الاطلاع الا على 
طبقة الكتكاب في بفداد » ثم ان صحة النصح موضع تحفظ . 

9) الصولي : الآوراق 6/١‏ 8" . 


ل 


أهذا كلهقفرط أسى منكلعلى ميلا 
وقد صارمن النار الىاطباقها السفلى 
ثم يروي أبو العيناء حديثا يحوي اشارة دقيقة فيقول : « كان 
بالبصرة لنا صديق يهودي وكان ذا مال وقد تأدب وقال الشعر وعرف 
شيئا من العلوم » وكان له ولد ذكور ؛ فلما حضرته الوفاة جمع ماله 
وفرقة على أهل العلم والادب ولم ترك لولده ميراثا 27 » وكان في 
البصرة كثير من البهود قدر عددهم سائتي الف ١‏ نسمة وفي واسط 
بعشرة كلاف وق الكوفة يسبعة لاف * 


0002 


0000-0 تعلم ب بصرف ال ا 
ان ف منطقة البصرة زمن الساسانئنين عددا كبيرا من النصارى ؛ 
« لأن اسقف كسكار كان بمثابة وزيرا للكهنوت في طيسفون 97 » » 
ونجهل عدد النصارى بعد الفتح » كما اننا عاجزون عن تكوين فكرة 
عن فعالية النصارى الا من من خلال اشارات غير كافية ٠‏ 


. على أن النصارى وان كانوا كاليهود منطوين على أ: تفسهم فانهم 
ا ل بر 
أولاد المسبحيات لل ا وان الور (" » حتى ليخيل للمرء 
أن التغيرائية قد هات متنك البدة عاص للادارة الاسلامية ٠‏ وقيل 


٠ 551/١ ابن قتيبة ؛ عيون الاخبار‎ )١( 

(؟) كريستنسن الاسالنيون 8ه؟ ب هو(" . 

() قال صاحب الاغاني : « كانت أم خالد عبد الله القسري رومية نصرانية قبنى لها 
كنيية في ظهر قبلة المجد الجامع بالكوفة فكان اذا أراد المؤذن في السجد أن يؤذن ضرب 
لها بالناقوس »© واذا قام النصارى على المنبر رفع النصارى اصواتهم بقراءتهم » الاثماني 
65 ©ابن رسته : 5١17‏ . 


758 سد 


ان أبا موسى الاشعريقد استأذن لكاتبه وكان نصرانيا 29 » ويذكرون 
أن فيالبصرة محلة اسمها سكة الصحابة » ثم تحول الاسم الى سكة 
اصطفانوس وهو كاتب نصراني كان في أيام زياد 29 » وهذه الاخبار 
تدل الى حد ما على أحوال أهل الكتان الاجتماعية » وكان التشربع 
الاسلامي قد جعل من النصارى من الناحية النظرية مواطنين منالدرجة 
الثانية وهم مدينون بحق الحياة والقيام بشعائر دينهم 7 الى تسامح 
خاص ودفم الجزية » أما في الحياة العامة فقد كانت الامور خلاف 
ذلك فان التدابير التي كان تشخذها العمال والخلفاء لاذلال اليمود 
والنصارى تقصد افهامهم واجباتهم على وجه صحيح فهي من قبيل 
ظاهرة الدفاع الذاتي عن النفس ففي سنة ٠‏ ه أصدر الخللفةالمتوكل 
انظمة صارمة » ولا ريب في أنه هو الذي أمر الجاحظ بكتابة رسالته 
م في الرد رد على النصارىٍ #؟ » ٠‏ |زالناحية العقائديةفي الرسالة لا تهمنا 
هنا » ولكن كن العلو نات التي تضمنتها عن اوضاع الذميين الاجتماعية 
مستمدة من ملاحظات الحاحظ في البصرة » وهى تدخّل آذن في اطار 
بحثنا هذا ٠‏ وبعد أن يشير الجاحظ الى أن النصارى أب الى العوام 

من المجوس وأسلم صدورا عدم من اليهود لأن المسلمين لم تنح 
لهم فرصة ' الاتصال بالنصارى » وأن هؤلاء اضرا لقاء المهاجرين الى 
الحبشة ؛ وبعد أن يحذر الجاحظ ابناء ملته من الافكار المسبقة الحسنة 
الت تعظم النصارى ف قلوم العوام و تحببهم الى الطعام قال : « ان 
منهم كتاب السلاطين » وفراشي الملوك ؛ وأطباء الاشراف » والعطارين » 


. ابن الأخوة :همعالم 9؟‎ )١( 

(4): الجيشيارف' 4 الروزاة 1 م2 

(؟) دائرة المعارف الاسلامية مقالة الذمة للمستشرق ماكدونالد » ومقالة نصارى 
للمستشرق تريتون ٠‏ 

(6) الرد على النصارى طبعة بوشع فيتكل (1566! .ك القاهرة 1555 . 


بح 770 جه 


والصيارفة » ولاتحد اليهودى الا صماغا أو دباغا أو قصابءا أو شعابا 0م 
فلما رأت العوام البهود والنصارى توهمت ان دين اليهود في الاديان 
كصناعتهم في الصناعات » وأن كفرهم اقذر الكفر اذ كانوا هم أقذر 
لأم اننا قار التضارق أفل ان" ل عزن ةيناف 
ردودة فيهم ومقصورة عليهم ‏ وكات الاب لآ تشويهم وقحوله 
الاجناس لا تتضرب” ولا تثضرب فيهم » ٠‏ 

ففي هذه الملاحظات باستثناء الناحية البيولوجية يضع الحاحظ 
أنهم اتخذوا البراذين الشهرية 29 » والخيلالعتاق » واتخذوا الجوقات» 
وضربوا بالصوالحة » وتحدقوا المدينى 6 ولسوا الملحم 00 والمطرقة 
واعدوا ا ا لصيو العم و الكو والعاتن والققا 
وعلي » واكتنوا بذلك أجمع » ولم ببق الا أن يتسموا بمحمد ويكتنوا 
إلى الناض ع كر عي اليم المسلمين » وترك كثير منهم عقد الزنانير 
وعقدها آخرون دون ثيا بهم » وامتنع كثير من كبرائهم من اعطاء 
الجزية » واتفوا ‏ مع اقتدارهم ‏ من دفعها وسبوا من سبهم وضربوا 
من ضربهم © » واذا آضفنا الى ما تقدم أقوال أسد بن جاني تبين لنا 
عظم أثر طبقة البورجوازية المسيحية في البصرة » فقد كان أسد هذا 
طبيبا فأكسد مرة فقال له قائل : « السنة وبئة » والامراض فاشية 
وأنت عالم 6 ولك صبر وخدمة » ولك سان ومعرفة 6 فمن أبين تؤتى 


. مصلح الشعب أو الصدع‎ )١( 

(؟) ضرب من البراذين ٠‏ 

(؟) جنس من الثياب سداه بريسم ولحمته غير أبريسم . 

(1) جمع شاكري معرب ١‏ جاكر » بالفارسية بمعنى الأجير والمستخدم . 
(ه) الرد على التصارى 117 18 6 7 3 


ا 


فى هذا الكساد ؟ » قال : « آما واحدة فاني عندهم مسلم » وقد اعتقد 
القوم قبل أن اتطبب » لا بل قبل أن أخلق ؛ ان المسلمين لا يفلحون 
الح وا |0051 تح ال كور اعت صلا وخر الول 
وبوحنا وبيدا » وكنيتي أبو الحارث ؛ وكان , شغى أن تكون 
أبنو عينتى وأبو زكريا وأبو ابراهيم » وعلي رداء قط ن أنيض 
وكاديحي أن كوه رذالى جروا ابتولاة اولفلي لس حيبي وات 

شبغي أن تكون لغتي لغة أهل جند سابور "2 6 ٠‏ 

ونحد نحت هذه الطبقة الممسورة المتعلمة ,طبقة العوام المؤلمة 
ا 0 
نصرانية » ورزاول أهل هذه الطبقة أحقر المهن وأقلها مردودا كعمارة 
البيوت 29 وقضاء حاجات السكان من المأون وقية الاي 
في الادارة المحلية » ولعله كانت هناك نقابات حرف ذات تنظيم جنيني 
على الاقل » وليس لدينا عن هذا الدور الذي بهمنا دليل 2 
تجمعات « الشغيلة » الحرفية لم تعرف الا في القرن الثااث ث للهحرة ٠‏ 

ان نقائص مستنداتنا تحملنا على اهمال قضابا عدة أوجدها في هذا 
الور كف لتقن مسن ذا ال نشدي ال ديزن 
مفيدين : آولهما ان صلة الجاحظ بالشعب لم تنقطع » كما أنه لم يتردد 
عن الافادة من محادثاته مع البسطاء من مواطنيه » فهناك خبر في كتاب 
الحيوان يذكر فيه الجاحظ حوارا مع نجار دعاه لتعليق باب ثمين كريم 
فعلقه واحكم تعليقه » ولم يكن عند الحاحظ. حلقة لوجه الباب اذا أراد 
اصفاقه طلب منه أن يثقب له موضعها » خلما ثقبه قال له : قد جودت 
الثقب ولكن انظر أي نجار يدق فيها الرزة فعلم أنه يفهم صناعته فهما 
ناما 2١9‏ وهذا يدل على مقدار تخصص أهل الحرف في زمنه ٠‏ 


. 9٠. : البخلاء‎ )١( 
٠. (؟) الحيوان : #؟/رعم‎ 
لكا لد‎ ١# 


3 ذا 2 


0300 


أعلى من منزلة راضة الإبل والرعاة ورواض القوان ولب 

وأصحاب القنئنص بالكاذن والمهود حنى أنهم كانوا يرتادون محالس 
الخاصة (" لأنهم كانوا يضعون تحربتهم تحت تصرف الاطباء في صنع 
ارقي اشاقات + وكولوة اخراع العائا مو لسوت يضح العراء 


عندئد رقّاء 3 ىو 


ونحد ف اسفل السلم الاجتماعية الرقيق الايض والاسمد 
والاسود يشتريهم البصريون من الاسواق » ولم تكن خالة هؤلاء 
الارقاء 0 الاسر التي تمتلكهم ترى ٠‏ فيهم رأسمال تحب 
صياتنه » وكانت الحرية النسبية التي كانوا يتمتعون بها تشجعهم على 
الفرار ٠‏ وكان هناك الناشد © الموكل باعادة الآبقين كما تعاد الإبل 
الضالة ٠‏ وقد جمع الحاحظ نوادر لذيذة من أخار هؤلاء المماليك 
نستنتج منها أنهم كانوا قادرين على الافادة من طبيعة المنزلة التي 
بعيشون فيها ٠‏ 

وكاة«الانس الطزية السورة تسل الزقق: فى "الاصببال 
البيتية وحتى الموالي منهم كأبي العالية الرباحي » © » والجاحظ كانوا 
مليكون: الرقق فواوكن للمسيع ان القن أنارق] هلف السواسية 


٠ 8/6 : الحيوآن‎ )١( 

(؟) الحيوان : 51/6 وما بعدها . 
(؟) الحيوان : 151/6 ٠‏ 

(©) الحيوان : 6/ا15اء 

(0) ابن سعد : الطبقات // ٠.‏ 


لض ل 


وشفقته وأوحوا اليه بالملاحظات الثمينة » حمابة النساء وحراستهن 
وطهي الطعام وصنع الخبز والاهتمام بشؤون الدار +٠٠‏ الخ وكانت 
قيمتهم المادية تبعا لتكوينهم المهني ولذا ارتفعت اسعار الغلمان ذوي 
المواهب العقلية والموسيقية وسيحملنا أثر الرقيق في المجتمع البصري 
على العناية به عند دراستنا ‏ حياة المجتمع ٠‏ وكان الرقيق من الغلمان 


مو ضع رغبة ار باب الدعارة والانحراف في حين أن الجواري محظيات 
اسهمن في تهجين العرق العربي مما سبب تطورا لا يمكن اهماله + 


: الحماة الاقتصادية‎ ٠» 


ان الطبقة البورجوازية التى تكونت في البصرة مدينة. أحيانا 
شروتها الى استغلال أ أراضيها الزراعية أو أراضي رعاياها » كما أنها 
مدينة في أغلب الاحبان الى مهارتها التجارية وتعاطيها 5 ٠‏ 


ان تحريم الربا كما جاء في تعاليم القرآن في مدينة تجاريةكالبصرة 
قد يؤدى الى عرقلة الفعالية الاقتصادية وابعاد الممسلمين عن الاعمال 
سيط الهوة والتضارق فق هنذا المحال عن وفك أقهر توق 
مقالة مثيرة (0) الفوائد التي جناها اليهود في زمن سابق للتحريم 
القرآني » وهو يعتقد معتمدا في ذلك على عبارة الجاحظ عن اهن 
الغامضة التي كان نتعاطاها اليهود أن مهنة الصيرفة كانت ف اليد 
في أبدى التنصارى 2©9 .رويك هذا الرآي حالة الورجزازة التعرادة 
م نولو طلا اق شار كان شماطون اناا اننا 
مع ذلك لا نملك أي برهان أكيد على ذلك ٠‏ فان الشاهد الوحيد على 


)١(‏ ماسيئيون : أثر الاسلام في تأسيس ونشاط المصارف اليهودية في القرون الوسطى 
«ووو'ا آه موككولممة ذا عنو عوكد-معله/! ناه صوؤاوانا عكه معمعناكما'|ا 
. كهصمةن] 2.8 .وما .0 .ع .8 ؤمونا دعلأنال ععنومة8 دعل 


(؟) المصدر السابق : 


ه75 لد 


وجود الربا في البصرة هي مقاطع من كتاب البخلاء ذكرت فيها العينة 
المعينين ومياسيرهم * . وتدل النوادر التي ساقها الجاحظ عن أبي 
سعيد المدائني على اتنشار هذا النوع من الريا عند موالي البصرة عا 
الأقل ٠‏ : 

أما فيما له علاقة بالنشاط التجاري فان مركز البصرة عند ملتقى 
طرق قارية وبحرية من شأنه كما رأينا أن شيد البصرة من تنيارات 
النبادل بين العراق وبلاد الجنوب والشرق » والشرق الاقصى بصورة 
خاصة هذا دون أن يطلق على البصرة لقب « مطرح البر » كما أرادوة 
لها © ٠‏ وبحب علينا مع ذلك الاعتراف بأن البصربين يوصفهم تجارا 
ا 


)١(‏ تطلق العينة على نوع من المعاملات المالية » فهي تطلق اطلاقا عاما على الربا وهو 
كما شرحه مجد الدين ابن الأثبر أن يبيع الرجل سلعة بثمن معلوم الى أجل ممى تم 
يشتريها منه بأقل من لثمن الذي باعها_به . فان اشترى بحفرة طالب العيئة سلعمة 
من خر ابلتمن معلوم. :و تبضها : ثم ..نافها: ,الشسترئ: من البائع الاول بالنقد بآقل من الثمن 
ذهذه أيضا عينة وهو أهون من الاولى_ ٠‏ وسميت عيئة لحصول النقد لصاحب العيئة لآن 
الهين هو المال الحاضر من النقد , والمشتري انما يشتريها ليبيعها بمين حاضر تصل_اليه 
معجلة ( طه الحاجري : البيخلاء بر ) ٠.‏ 


(؟) البخلاء : 116 
(") المقدسي 158 » رايتميير /ا؟ » لسترانج الم . 


() كان السكان الذين هم من أصل فارسي بتيعون النصائح التي اوردها الجاحظ 
لق ويالة الكمي بالتجارة 821751 أيها الآنستان !لعن ريتك وبين بلذةالجابيه السب 

3 حوري الس يلصي ل بار 

فحن اللدان ما وافقك: © وختز الدسر ما افتشكك + وعين التامل. فن ‏ تفعك 2 وكين الام 


ما أرواك » وخير الدواب ما حملك »© وخير الثياب ما سكترك »© وخير التجارة ما أربحك » . 


لشي 


3 ينهد 


البعيدة من اليمن 2١0‏ حتى فرغانة وسوس الاقصى ©" . ولا شك قي 
أن المستين والمنوة الذوى امنتوطيوا البصرة كانوا تلبوق متوحات 
بلادهم الاصلية اليها ٠‏ 

واذا حاولنا معرفة أنواع البضائع التي كانت تعغذي اسواقالبصرة 
الك دون ذلك غقية فقس الوثائق < وزاذا حاولا تسيو المتتوحات. التق 
كانق قر فا لنسارة اللحلة والاتلسيةة دق المكوساثة المقجية وه اد 
المستوردة من بلاد نائية والتي تمر بالنصرة اصطدمنا بعدم دقةالمصادر 
مما بدعونا الى التحفظ في هذا الشأن ٠‏ 

ان مؤوسسي البصرة لم يلحظوا مقدما » مكانا خاصا للسوق 20 
فأصبح المربد خارج البلد حيث تحط القوافل » مركزا للفعالية 
الاقتصادية ٠‏ أما في الداخل فليس لدينا سوى شاهد على اهتمام 
السلطة بهذه الناحية وهو مأ ذكره البلاذري 2 من أن يلال بن 5 
بردة ( 11١ 1٠١‏ ه ) احتفر نهر بلال وجعل عن جنبتيه حوانيت 
ونقل اليها السوق وكان للبصرة زمن الجاحظ ثلاث اسواق كبيرة 
جميلة وهي الكلاع » وسوق الكبير » وباب الجامع ٠‏ 0 ل 

ونجد في جملة المنتجات المحلية التي كان يتاجر بها في هذه 
الاسواق والتي يشير اليها المؤلفون أنواع التمور © التي تشكل 

وة منطقة البصرة الاساسية » ويشير المقدسى آلى أن في البصرة من 
0 التمور نسعة واربعين »وذكر الجاحظ أنهم احصوا اصناف نخل 
البصرةفاذا هيثلاثمائةوستون ضربا وفي البصرةآ نواع من الاسماك م 


٠. 185 قدامة : كتاب الخراج‎ )١( 
. 1١51 (؟) ابن الفقيه : كتاب البلدان‎ 

(؟) راجع : دائرة المعارف الاسلامية مادة سوق للمستشرق كندرمان . 

(؟) البلاذري : فتوح 87654 . 

(5) المقدسي : !١“‏ © 8م١١‏ 6 18؟! > ابن الفقيه : «5"6 »2 اليعقوبي : 1//97ه؟ . 
)١0(‏ ياقوت : معجم البلدان 569/١‏ ©» .58 » الحيوان : 6/6”؟ ١59596‏ . 


بك اي 


كما هي (أي البصرة)ذات لحم وخضر وأقطان و أًلبان»ومنها تحمل التمورالى 
الاطراف و الحناءءو لهم خز » وبنفسج وما وردءوبالاً بلتّةتعمل ثيابٍالكتان 
الرقعة ويمل التضب والميسائق والحرير + وتصتغ ا فمببنان الائياط 
والوسائد » وي الاهواز ونواحيبها الديباج الخز » وف عبادان حصر 
الحلتفاء 


وشّول المقد سى : وبها يصنع الراسخت والز تحفر والزتحار 
والمرا 35 ع او عي ال باثي أوردها مواد ا؟ تعناري 

ا ا ا لك اه 
موضع تجارة نشيطة مثل خشب الساج والبلور وعقيق اليمن » وأما 
قية بضائع الترف فنجد ذكرها مفصلا في كتاب « التنصر بالتحارة » 
جهة أن هذه الرسالة المنسوبة الى الجاحظ لم يكتبها بيده واذا فرضنا 
أنه مؤلفها فهو لم يستطع جمع معلوماته الا من افواه تجار وخيراء في 
مواد ومنتحات الترف » ومنالمشكوك أنيكون قد صادفهم في البصرة 
بل نعتقد أنه لقيهم في بغداد أو سامراء » ومن جهة ثانية فهو يذكر بعض 
المستوردات التي ستحيلمرورها بالبصرة بحيث يضطرنا الى استخلاص 


00 التي يفرض أنها استوردت بواسطة تحا ر البصرة دون الادعاء 


انك النواة الفا و جواك لوك بل عرقي لا 

ب[ البوة و العتدل الابيض الهندي » والعنبر » والدارصينى» 
والعقاقير الصينية » والكندر » والورس اليمنى ٠‏ 

حِ ‏ الاينوس » وجوز الهند » والقانة من ارض افر 

د الصفر من الصين ٠‏ 


ا ل 


ه ‏ البرود والأدم من اليمن 4 واللنود والحرير من الصين » 
والأدم من بلاد العرب » وجلود النمور من الهند ٠‏ 
و - الببور والنمور من الهند » والطواويس » والخيل 
العراب » والنعام » والنجائب من أرض العرب ٠‏ 
و - الغضائر 2 » والكاغد » والمداد والسروج من الصين ٠‏ 
كل 'هذا فورش نادلا وانا + واذا :هانق علينا :ان موي قاتفة 
المستوردات ‏ مع تعمد اختصارها كى تتحاثى الاعادة والتكرار ‏ 
فانه يصعب علينا وضع قائمة المصدرات المقابلة ٠‏ 
دسي في هذا الصدد "9 الل 1 
على أن ة تقص العملة الورقية ووزن النقود عند الدفع من اسباب تسهبل 
ان معلوماتنا عن النقود والموازين والمكابيل المستعملة في ذلك 
الزمن معلومات ضثيلة ٠٠‏ ويعتقد لافوا 59 يزم,ها أن الحكام 
ضربوا منذ سنة 55 للهحرة العملة في مختلف المدن » وتعود أقدم 
النقود في البصرة الى سنة 4٠‏ للهجرة وهي التى سكتها على بن أبي 
ك9 وقد أن اكثن الدراق حكن للكادى يها عد اق بن 


)١(‏ الفضائر مفردها غضارة وهي القصعة أو الصحن الكبير ذو ساق يتخدذ من خرف. 


(1) المقدسي 1 0155. 
(5) الافوا : النقود الاسلامية ٠/١‏ وأ ةمضو/ا دعك دعناوهاة+ة © : <أملاة ا 
١887 .‏ وأموط |1 لا8 عل وعمهمابدسلا 


(4) لافوا ؛ النقود الاسلامية ١/مه‏ 


إوبويو كك 


ا ا ل ا 
العمال كانوا. يهودا وفرسا كبا كانوا روما ف العام"9؟ + وي يله 
م ه اسهم الحجاج بصورة فعالة في ايجاد عملة عربية خالصة 9 
وتفشت الدراهم البصرية بعد هذا التاريخ بالعربية » فبطلت بذلك 
الدراهم الفارسية المسماة بالببغنلي كما تدل على ذلك الامثلة المتعددة 
في كتاب البخلا ء 87 » ولم تعرف البصرة ة باستعمال عملة خاصة بها ٠‏ 


آهل القاسن والعانن التتعيلة اق الضزة ققد كان التشاس 
تعاملون بالذ دراع الهاشمية التي حدها أبو موسى الاشعري » أما 
المكاييل فيصعب علينا استنتاج معلوماتدقيقةمن المعطيات التي اوردها 
المقدسي لأنه لا بحري أبة مقارنة كما فعل عندما ذكر المكاسل المستعملة 
في المغرب والاندلس” ٠‏ ولما دهش المقدسي الذي بعد كتابه مصدرا 
أساسيا من رخص المعيشة في بلد من البلدان التي زارها عقد في 
الحال مقارنة مع اسعار النصرة » ونتويد ذلك ما ذكره الحاحظ الذي 
اشار الى « كثرة الخير ورخص السعر » في البصرة بالنسبة لسامراء » 
ومن لطيف ما روى عن ذلك أن « فتى من أهل المدينة دخل البصرة 
ثم انصرف » فقال له أصحابه : كيف رأيت البصرة قال : خير بلاد الله 
للجائع والعتز”ب والمفلس » أماالجائعفياكلخبز الارز والصتحناء 7 


1٠١5-01١1 فهرست متحف برلين © .لا رقم‎ )١( 
٠ (؟) لافوا : النقود الاسلامية (/؟‎ 
. بيريه “الحجاج لام؟‎ )6( 


(6) راجع الفهرست أنواع النقود : الدينار والدرهم والطسوج والدائق والفلس 
والحبة وبروى أن 0 قلوس البصرة كيار ع« البخلاء ا ا 


(0) يقول المقدسي 4؟١‏ « .. ومكابيلهم القفيز ثلاثون منا والمكوك خمسة امناء 
والكيلجة منوان ورطلهم نصف :للق » . أن هذه المعلومات تنطبق على العراق جميعه . 
(5) الصحناء : ادام يتخل من السمك الصغار . 


705 لد 


لا ينفق في الشهر درهمين » وأما العزب فيتزوج بشق درهم » وأما 
المحتاج فلا عيئلة عليه ما بقيت عليه أسته بخرأ وسيع 2 ) ٠‏ 

وستنتج من هذه الشواهد المتوافقة كيف استطاع الحاحظ أن 
بعيش في البصرة بنفقة زهيدة » وكيف استطاع ان ينصرف للدرس 
دون أن يكون عبئا ثقيلا على أسرته ٠‏ 

ان تحقيقاتنا تقف عند هذا الحد » حتى اذا حاولنا التنقيب عن 
اسعار الحبوب ومنتحات الاستهلاك العادية اصطدمنا بسسكوت المصادر 
التام وعدم دقتها أو مبالغتها في الرواية » فلم نجد بدا من الاذعان وترك 
هذه الناحية المادية دن حماة الناس ف الظل ٠‏ 


ع الحياة الخاصة : 

لبس من أدب تحاط به حياة الرجال والنساء الخاصة بالكتمان 
كالأدب العر بي وهذا ناتئج عن عاطفة الحياء المنتشرة بين طبقات المجتمع 
من جهة » وعن لمنزلة الوضيعة التي بضم فيها المسلمون زوجاتهم من 
جهة أخرى ٠‏ 

ان ل دل ف حماة الرجاك ٠‏ 0 ضيقا جدا » فان 0 
ا وذ ام رشح ليع نا انم سنة لي كم د 

واذا 'تصورنا ده هذه الحاة دون أن تتأثر بمشاهد العالم 
0 ا 0 لنا 0 0 الفوارق !١‏ الاطفة بين 'مختلف 


(؟) ابن قتيبة : عيون الاخبار ١/1؟1‏ »© ابن الفقيه : 1١5.‏ . 


و كك 


أتفسهم » وخلاصة هذه الفوارق أن. الشعب الكادح بم يمتح العمل و وفنا 
أكثر مما تمنحه الطبقة المتوسطة ( البورجواز )كا اد طق حامر 
( الارستقراطية ) العاطلة وأولاد الآثرياء يفضلون اللهو على جميم 
المشاغل » في حين أن المتعبدين الزهاد حريصون مهمآ تنوعت الطبقات 
التي ينتسبون اليها على اتمام واجباتهم الدينية » ولذا نجد أن الفرد 
بنظم حياته تبعا لحرارة ابمانه واحترام الالتزامات التي يفرضها عليه 
هذا الابمان ٠‏ فالحياة عند اتقياء الناس مقسومة بين الدين والعمل » 
وف الاوساط الخليعة بقلل نظام حياة مبني على نظرة ابيقوربة نصيب 
الدين الى الحد الأدنى » ونحن واجدون بين هذين القطبين المتباعدين 
مجموعة من الحالات الوسطية تحتل مكانها الاعتياري حسب الاهمية 
اللسنية التى وهات انضاء القدر بت السادة بو للم 

ولكننا هنا نخرج عن نطاق الحياة الخاصة لندخل في حيز حياة 
المجتمعات ٠‏ ولدينا مثال جيد عن حياة اتقياء البصرة في شخص عبد 
الله بن عون بن أرطبان كما رواه صاحب الطبقات قال : « كان ابى. عون 
تعتو ما ومس نوما عق نماك روما رافك ف ابن خرن كارا :زلا 
درهما » ولا رأنته يزن شيئا قط ٠‏ وكان اذا نوضاً للصلاة ولا بعينه عليه 
أحد » وكان يمسح وجهه اذا توضاً بالمنديل أو بخرقة ٠‏ وكان لا يبكر 
الق الجمحة ذلك التتكين الذى: عرف ول اطتشرعا > بوكان' لحن اليه 
أوسطها والاختلاط بالجماعة » وكان يغتسل للجمعة والعيدين ويتطيب 
للجمعة والعيدين ويرى ذلك سنة » وكان طيب الريح في ساثر الأيام ؛ 
لين الكسوة » وكان لبس في الجمعة والعيدين انظف ثيابه » وكان 
بأني الجمعة ماشيا وراكبا ولا يم بعد صلاة الجمعة » وكان في شهر 
رمضان لا يزيد على المكتوبة في الجماعة » ثم يخلو في بيته » وكان اذا 
خلا في منزله انما هو صامت لا يزيد على الحمد لله ٠٠+‏ » 

« وشول بكار بن محمد : ما رأبت آبن عون دخل حماما قطء٠٠‏ 


ل ا 


وكان ابن عون يصلي بنا المغرب والعشاء » وكان له مسجدا في داره 
يصبلى فبه الصلوات كلها ومن حضره من اخوانه وسكانه وولده » 
يؤذن مولى يقال له زيد +٠٠‏ وكان ريما أمن ابن عون وربما قدم 
بعض بنيه '(2 ٠16‏ 

ان هذا النص لا ددل تماما على حياة ابن عون الخاصة » الا أنه 
قلق حيصي حلفت ن اقاريم الدض شهر ني ويلك طن موي 
أقل مقطعا مستخرجا من نادرة مشهورة عن عبد الله بن سو“ار والذباب 
قال الجاحظ : « كان لنا بالبصرة قاض يقال له عبد الله بن سوار » لم 
سر الناس”* حاكما قط ولا ز مّيتا ولا ركينا 9© و لاوقورا حكيماء٠٠‏ 
كان بصلى الغداة في منزله » وهو قريب الدار من مسجده » فيأتي 
مجلسه فيحتبي ولا نتكيء ؛ فلا يزال منتصبا لا نتحرك له عضو » ولا 
بلتفت ؛ ولا بحل حبوته ولا بحوال رجلا عن رجل ؛ ولا يعتمد على 
أحد شقئّيه » حتى كأنه بناء مبنو, » أه صخرة منصوبة » فلا يزال كذلك 
حتى يقوم الى صلاة الظهر » ثم بعود” الى مجلسه فلا يزال كذلك حتى 
يقوم الى العصر » ثم يرجم لمجلسه » فلا بزال كذلك حتى يفقوم لصلاة 
المغرب » ثم ريما عاد الى محله » بل كثيرا ما كان يكون ذلك اذا بي 
عليه من قراءة العمود والشروط والوثائق » ثم يصلي العشاء الاخيرة 
صيفها وفي شتائها 7" ) ٠‏ 
على أن الشواهد التى جمعناها لا تنطبق الا على ناحية من الحياة 
الخاصة وتهمل دوما مسألة العلاقات بين الحنسين ٠‏ 


٠ 58/0 ابن سعد : الطبقات‎ )١( 
٠ الرميت : العظيم الوقار » الركين © الرزين‎ 0 
.ا01١إلاب‎ 1١5/9 الحيوان‎ )5 

ا ا 


ان هذه. العلاقات كما نعلم مفصولة » بعيش كل جنس لوحده 
وبخاصة فالاسر البورجوازية والارستقراطية » أما العلاقات فالطبقة 
الشتعيية فى أكثر تقار فاق الاولاة ب والساء يفار عون الركل عالنا 
طعامه ١١‏ اع الزوجات بنصيب أوفر من الحرية » وليست هذه 
الحالة الخلقية الممتازة في الظاهر الا تنيجة لظروف الحياة المادية » لأن 
الاتحاه العام للمجتمع يظل كما هو ء 

وتنقصنا بطميعة الحال المعلومات الدقيقة عن دور المرأة وتفرض 
اسماء الوليات السنيات والشيعيات والخارجيات التي وصلتنا أنهن 
3 ن قادرات على طبع عصرهن يطابعهن الشخصي » وانهن لم يكن جميعا 
محتتقكترات وموضوعات ف الدرجةالثانيةكما يتبادر الىالذهن أحيانا » 
على أن هذا شذوذ ؤيد القاعدة ٠‏ ان الحب الذي تتوقف علسهالعلاقات 
بين الرجل والمرأة لا ينظر اليه في الصحراء كما ينظر اليه في المدن » فان 
حبس البنات فالمدن يعوق تفتح العواطف عندهن » في حين أن الحياة 
المشتركة والسفور وحرية الاختلاط و للشسانو الشاءاتأن بتعارفوا 
ويتحابوا قبل الزواجءانالعشق الذي تغنى به شعراء البدو فيالصحراء 
ل ل ل ل ل ا د 
في هذا ا ا ل وي 
بصورة خاصة أن الجواري » الاجنبيات منهن والعتيقات قادرات على 
.أن يخلقن في قلوب الرجال عواطف ان لم تكن منزهة تماما عن المتتل 
الجنسي فهي قريبة من نظرتنا نحن الغربيين الى الحب ٠‏ وسنورد فيما 
لألجججئلشئ:00010101010109291 


. ١9"! راجع : الحيوان 170/5 ا‎ )١( 


لو 7 


واحدة وبمدح له صفات موائدات البصرة والكوفة قال : « ولو رأدت 
نا آمير المؤمنين ++ المواتذات من 'النصرنات والكوفيات ذوات الألسن 
العذبة » والقدور المهفهفة » والاوساطالمخصّرة » والاصداغالمزرفنة » 
والعيون المكحلة » والثدي المحققة » وحسن زيهن وزينتهن وشكلون 
لرأيت شيئا حسسنا 290 . 

وقد عمد الجاحظ الذي بعد أول كاتب حككل عواطف 0 لوق 
تعليل أسباب نجاح الجواري عارضا نظرته الخاصة الى الزواج 

« قال بعض من احتج للعلة التي 0 0 
لعافتت الرجال .من كر الملروات أن الرسن :فين أن حلاف الكمة 
قد تأمل كل .شيء منها وعرفه ما خلا حظوة ااخلوة » فأقدم على انتياعها 
بعد وقوعها بالموافقة » والحرة انما بستشار في حمالها النساء » والنساء 
لا ببصرن من جمال النساء وحاجات الرجال وموافقتهن قليلا ولا كثيراء 
والرجال بالنساءأبصر » وانما تعرفالمرأة ظاهر الصفة » وأما الخصاخص 
التي تقع بموافقة الرجال فانها لا تعرف ذلك » وقد تحسن المرأة أن 
تفول : كأن أنفها السيف »؛ وكأن عينها عين غزال » وكأن عنقها ابريق 
فضة » وكأن ساقها جمارة » وكأن شعرها العناقيد » وكأن أطرافها 
المدارى » وما أشبه ذلك » وهناك أسبياب آخمر بها يكون الحب 
لد صم . 

وليس هذا المقطع كما يبدو سوى دفاع يتفق ومصلحة الجاحظ » 
غاته تسويغ أو تعليل ميله للجواري » وبالرغم من اتنا نجهل كل شيء 
عن حاته الخاصة فأنه لم يكن للحاحظ زوجة شرعية » وانه لم يرد 
ذكرها عنده مطلقا » كما انه لم يذكر أولاده 9© » ومن الموكد أنه كان 


٠: المسعودي : الروج الذهب ك/رداا‎ )١( 

(؟) الجاحظ : ف النساء 59/6 ( رسائل الحاحظ للسندوبي ) 5 

(؟) جاء قي عيون التواريخ للكتبي عن لسان الحاحظ قوله : « كنتامرءا دميما داهيه 
سه» 


المة "م لد 


لدية محظية أو عدة محظيات طبقا لنظرته للمرأة » فهو يرفم الصوت 
في رسالته البدبعة ع راان محا على خيش التساء وق كر الات 
عليهن داعما نظريته بآدلة تاريخية » هازثا كراء انعقو ب وم طهن ا طون 
ما رووه من « أن النظر الاول حلال »؛ والثاني حرام لأنه لا يكون 
محادثة الا ومعها مالا بحصى عدده من النظر 02 م ى 

ودضاف الئن جانفبف الاعذار التو أوردها الحاحظ لهحر المهيرات 
_متاعب الأسرة » ولدينا نادرة مروية عن بعض أعراب بنى ضبّة قدم 
البصرة فخطب امرأة من قومه فشطوا عليه في المهر فقال : 

4 خطبت” فقالوا : هات عشرين مسكرة*” 

ودرعا وجلبابا فهذا من المهر 


وثوبين مروبين في 0 شتوة 


: الزنى خير من الجرب القتشر 9 


عت ا اله الابرانية ا طن 
لي عيلة ٠‏ رقا تار النضين انين الممستعارين من 


الحاحظ لت ل لد 


-» 
قتروجحت امرأة حسثاء رعناء ليكون أولادي ف حمالها ودهائي 4 فجاؤوا ف رعونتها 
ودمامتي » وقد نب هذا القول لعمارة » واذا صح هذا الخبر فيكون قد رزق ولدا واحدا 

عنى الاقل راجع : الانباري : ابتاء الألبا 176 


. الحاحظ : رسالة القيان 6م‎ )١( 
٠. ؟الا؟/١ القالي : الأمالي‎ )0( 


ح +6 اعد 


000 


وناك زذاكن الكدمةة 
كان 3 نفي الغيرة » وأن ندل 
الزوجة في باب الوانياة والأثرة » 
وأن فرج الأمة في العارية كحكم 
الخدمة » وأن الزوجة في كثير من 
معانيها كالأمّة » وأن الأمة مال 
كالذهب والفضة ؛ وأن الرجل 
أحقة ببنته من الغرب » وأولى 
بأخته من البعيد »ء وأن البعيددا 
ا 2" 
بالأنفة » وأن الاستزادة في النسل 
كالاستزادة في الحرث » الا أن 
العادة هي التي أوحشت مله » 
والديانة هي التى حرمته » ولأن 
الناس يتزيدون أيضا في. استعظامه» 
ويتتحلون أكثر مما عندهم في 
استشناعه 20.٠.٠.‏ » 


. الحاحظ : البخلاء 87 ب ؟‎ )1١( 


(؟) كر يستنسن 


كر يستنسن 


« ان الحرص على تقفاوة دم 
الأسرة الذي كان من علائم المجتمع 
الإيرانى البارزة قد أدى الى تيم 
الزواج من الأقاربن 4 بين الأب 
والبنت » والأم والأين والأخ 


والأخت 0 


ويستطيع الزوج أن يسلم 
زوجته أو زوحاته # حتى ولو 
كانت امراة اسيرة عدده ب الئ 
شخص آخر فقير دون أن يكون 
ملوما ليستفيد هذا من عملالمرأة* 
ان هذا الاتفاق دليل جديد على 
مناسية وتشابه وضع الحرةالشرعي 
مع الجارية » ويجري الانفاق حسب 
عقد شرعييتعهد فيه الزوج بالنياية 
بتوفير العنابة الضرورية للمرأة 
طوال زواجها الثانوي ٠‏ وهي بذلك 
الاحسان نحو مواطن ذي فاقة ٠.9‏ 


: الساسائيون 85178 59لا .8789 ٠.‏ 


”د 


حياة المجتمع : 


ان رتابة الحياة العائلية » وجهل المرأة » وخصائص الاقليم ء 
وبطالة المحار بين أيام السلم 4 وجو المسجد :-.والبساجات: العاية 
والأسواق: ومقفة الجلوس فق الحدائق توفكرة الزمن عند ناكل 
هذا من عوامل اغراء البصريين بالخروج من منازلهم والسعي ف الخارج 
طوال النهار وراء أسباب اللهو التي تحرمهم منه تفاهة الحياة العائلية ٠‏ 
العاكلية + 

وبدا المسجد في زمن مبكر كبيت مشترك يجتمع فيه المسلمون 
لملء أوقات قراغهم فهم تنقلون من حلقة الى حلقة مستمعين الى محدث 
تارة والى مفسر تارة أخرى أو نتحدث الافراد بينهم » أو بختلطون بين 
جموع المستمعين الى القصّاصءوتر اهم دوماعلىأهبة الصلاةعندما بدعوهم 
اليها الموذن حتى اذا اتنهت تأخروا عن الخروج من المسجد « يفيضون 
في الحديث » ويذكرون من الشعر الشاهد والمثل » ومن الخبر الأيام 
والمقامات 2 » ومن بين هؤلاء جماعة ملازمون للمس حد داعوا 

بالمسجديين « بلزمون المسجد الجامع مما يلى أبواب بني سثليم 29 » 
حتى ليشبههم السندوبى بأهل الصفة 9؟ على مافي هذا التشببه من 

مبالفة » ولم يكن المسجديون كما ادعى ناشرا كتاب البخلاء 7 
« طائفة خاصة من البخلاء يحتمعون في المساجد كما يجتمع أهل 
الصناعة الواحدة » أو الرأي الواحد في أنديتهم لعهدنا هذا 9 » بل 


. البخلاء : لالم1 7 6هم!ا‎ )١( 

٠. ا١١؟ر/#‎ : الحيوان‎ )0( 

(؟) البيان والتبيين ٠١5/١‏ رقم ؟ عن أهل الصفة راجع : دائرة المعارف الاسلامية 
7/١‏ مقالة ريكاندورف . 

(؟) البخلاء : ( طبعة العوامري والجارم ) 15/١‏ الحاشية رقم ٠١‏ 


#85 سدم 


هم جماعة تجانسوا في الطباع وقرمة دهم تربية متوحدة » وفيالواقع 
فان هلاء المسيحديين من الطبقة البورجوازية ملكوا من المال ما أتاح 
لهم الاستغناء عن السعي والعمل » فهم يجِلْسون الى حلقات المدرسين 
دون أن يكون لهم اختصاص في فرع من الفروع فمنهم شعراء ينظمون 
شعر اضعيفاءومنهمرواة للشعر الجاهلي علىطريقة ا مر بّديينومنهم «من 
تنتحل”* الاقتصاد ف النفقة » والتثمير للمال من أصحاب الجمع والمنم 3 
وقد كان هذا المذهب عندهم كالنسب الذي مجمع على التحاب » 
وكالحلف الذي بجمع على التناصر » وكانوا اذا التقوا في حلقتهم 
كوو بغية »الرات و تطار تود وعدا رموه «القناب لفاكت وابع كيام 
0 

وكان للجاحظ أصحاب بين المسجدين » ويمكن الافتراض أنه 
اختلط بهم في شبابه وشارك في أحاديثهم » ويذكر عندما آلف كاب 
الحيوان مناقشة جرت بينه وبين أبي سيف الممرور 27 مما يدعو الى 
الاعتقاد بأن لأحاديث المسجد ومخالطة المسجديين أثرا في ملاحظات 
الحاحظ الدقيقة انتثرة ف كثنه فهي التي تعطيها نكهة فريدة , واذا 
نديرنا الاحاديث الواردة في البخلاء © وجدنا أنها تحتوي على نوادر 
مفيدة وملاحظات وآراء تنم عن ذوق سليم © » وكان المتحدثون 
يعالجون أفكارا بسيطة حتى نهم كانوا يوجهون اذهانهم عن طريق 
المغالطات الى قضايا تافهة في الظاهر ولكنها مفيدة في الباطن لتكوين 
الرأي الصحيح » والجاحظ معروف بآرائه السديدة وان تذكره في 
شيخوخته لحوادث مرت في حداثته ليدل على تأثره بمحاورات 


)1١(‏ البخلاء : 1؟ 

٠. ١١15/8 : (؟) الحيوان‎ 

(؟) البخلاء : 4 ؟ وما بعدها . 

(؛) راجع البيان والتبيين : 8//ه؟؟ . 


ل لد 


وقد استطاغ الجاحل. من خلال جماعة المدتجدين أن بريد .من 
تجار به الانسائية فان العإية الى كات ب كل يوم أمام ناظربه تتجدد 
دوما » فان مخالطة النحوبين واللغودين مكنته من ملاحظة الحمهور 
المتنوع منأعرابوحضريين سارحين وراء حاجاتهم اليومية أو منصبين 
أنفسهم حكاما في المساجلات الشعرية » أو مندسين بين حلقات العلماء » 
وهنا أيضا استطاع الجاحظ أن يشهد العاب الحواة والمهرجين الدين 
ستغلون سذاحة العامة وهم الدين عناهم المسعودي عندما خاطمب 
القارىء بقوله : « تفقد العامة في احتشادها عي ه قلا ترأهم 
الدهرء الا مرقلين الى قائد دب » وضارب يدف على سياسة قرد » أو 
متشوقين الى اللهو واللعب » أو مختلفين الى متعبد متنمس ممخرق » 
أو مستمعين الى قاص كذاب » أو محتمعين حول مضروب » أو وقوفا 
عند مصلوب ينعق بهم 217 ٠6‏ 

انالمسحد والمريّدوالسوق وحتى الحيتانة 29 كلها أمكنة يجتمع 
فيهأ البصريون تعدو فق مواضع مخلفة 17 214 2 » على أن 
الجاحظ اكتسب ف بيوت ومجالس أرباب البسار حيث كان يُدعى ٠»‏ 
تجاربه عن الحياة والناس ٠‏ 


واستدلاللات هؤلاء المسحديين الذين 53 لعدم وفرة المعلوماتعنهم ٠‏ 


نقد حافظت الطبقة ال بطبيعة الحال اه عادات 0 


الي موائدهم للناس والضيفانء اقامة الحفلات 50 فالناسات0, 


. 86-- المسعودي : مروج الذهب هرهم‎ )١( 
(؟) البخلاء : ؟‎ 


ما تواعوؤالتف السقيال دريل عتلينان افيد © السوان 1170م ا النرو لي 
مطالع البدور 5/ه . 


7378686 سد 


واحاطة أنفسهم بالشعراء والأدباء مؤجحين العداوات بينهم بتوجيههم 
الاحاديث والمناقشات بمهارة نحو هذه الغابة » وبذلك عاد عمد 
الجلسات الذي بعث قن المقامات الاخذ بومئذ ف الانحطاط » ف حين 
أن المخا وراك عن :قات العرة والكوية 07 والشج ولق الت 
والديك تعيد الى الوجود فنا ابرانيا هو فن المناظرات الذي احتفظ ابن 
الفقيه بنماذج منه ٠‏ 

وقد جهدت الطبقة البورجوازية الميبسورة في السير مع التار 
بنحاح مخفف » وكان الاصحاب يدعو بعضهم هما لمنازلهم 
بالتناوب 0 بقضون أوقات السمر خارج بيوتهم و سدوالتاثير 
الفارسي واضحا في أدب المائدة وتنظيم حون الخدم وترتيب أنواع ' 
الطعام وفى الوقت الذي كان بعد فيه الخيز طعاها أساسيا عند الطقة 
الشبعنة فينو :له وتسكل سوى عنصر ثانوي من عناصر الطعام عندالطبقة 
الارستقراطية نلك الطبقة التي استعارت من ايران أنواع الاطعمة 
المعقدة المتنوعة ٠‏ فان الاصطلاحات ‏ ومعظمها فارسي التي 
ستعملها الجاحظ في نسمية اطعمة معاصريه لدليل واضح على نذوق 
اليصردين للاطعمة الايرانية ٠‏ ان كتاب البخلاء في هذا الصدد مفيد 
جدا » كما أن الفصل الأخير المخصص لاسماء الاطعمة البدائية المعروفة 
عند العرب القدماء يظهر بجلاء التضاد بين الحضارتين_ القارسيية 
والعر بية. ٠ ٠‏ 

ونحد الى جاب 5 الانواع » ترف الخوان والاثاث 29 ؛ كما 
أن الرفاه الداخلى ممثل خ, خير تمشيل في ترتبب البيت وذلك تخفيفا 


٠ 5١١/١ ابن قتيبة ؛ عيون الاخبار‎ )١( 

( ؟و"ا ) البخلاء : هلا »الا 5646 . 

() مثال ذلك ما جاء في البخلاء ( 69 ) : والخوان من جّزعة » والفتضار صيني 
ملمع © أو ختلتنجية كيمياكية والالوان طيبة شهية . 


5-7-2 


لفساوة المناخ الصيفي 9" . ولكن بالرغم من كل هذا النعيم الظاهر 
فانهم قليلون هؤلاء البورجوازيون الذين توصلوا حقيقة الى نوع من 
حياة الرفاه لأننا نشتم من وراء ذلك رائحة الوصولية » فهما هو ذا 
أحدهم « محضر مائدته الشعراء 9؟ » لبمدحوه » وآخر يمن على 
ضيوفه بطعامه » وغيره « ستلب من ددضيفه اللقمة » وآخرون يذمون 
صاحب الدعوة الذي اطعمهم 29 » وكانحب الظهور يسير مع النتمنج 
«مونطهم5 ؛ ولما كان الموالي عاجزين عن مجاراة العرب في بساطتهم 
النبيلة اضطروا الى تكبد نفقات طائلة ليحصلوا على مراكز توهموا 
أنهم واصلون اليها بثرواتهم » فكانوا يُحملون على افتضاح أمورهم 
ليظهروا بمظهر المرموقين ٠‏ 

ان هذه الطبقة من البورجوازيين البخلاء هي التي عثني الجاحظ 
نتصويرها في كتابه البخلاء » ونحد أمثال استاذه الاصمعى (4) 
الذي كان يعيش عيشة تتناسب و نظ ل 
غلب عليهم زهو لا حد له فكبت الى حد ما بخلهم وساقهم الى التظاهر 
بالكرم لينافسوا الطبقة الارستقراطية العربية ٠‏ ففي هاتين الحالتين 
ازدادت فائدة كتاب البخلاء بما احتواه من ملاحظات نفسية كثيرة 6 
ولكن المؤلف اضطر بحكم حدود موضوعه الى التغاضي عن قسم 
هام من البورجوازية الصرية التي كانت أقل تنحرجا من الناحبية 
الاقنصادية وآأكثر اتتخابا في نمط حياتها ساعية وراء ملذات غير ملذات 
الطعام والمحادثئة الرصينة ٠‏ 

ان هذه اللذائذ وفرتها لهم الخمر والموسيقى والنساء » اذ علينا 


(1) راجع البخلاء : .1 . 
(5) البخلاء : 7 . 

(7) البخلاء : 51 . 

()) البخلاء : 186 - 5م18 . 


سداق مد 


ألا ننسى أن الزنادقة الذين أورد الحاحظ 2١‏ وأبو المحاسن 7“ وصاحب 
الاغاني 7" ثب: ثبتا باسما نهم قد عرفواعوقفهم المعارض للاسلام و يخاصة بسلوكهم” 
المجو ني أكثر منهما بعقا ئدهم الالحاديةءوعلى الرغم من التحريم القرآ ني 
فقدذ ظلت الخمرة منتشرة في البصرة » ولدينا أمثلة على ذلك ف الشعر 
والتاربخ فآن اشخاصا مرموقين كبشر بن مروان ©؟» ‏ ونكتفي بذكر 
واحد منهم ‏ لم يكن بحجم عن . وؤغوة آضيا لمر كه 
مجالس الشراب ٠‏ 

ان المناقشات اللغوية والفقهية والكلامية التي أسهم أ الحاحظ 
بنصيب وافر منها © لم ا 7 بالخمر 
واستثناء النسيذ على الرغم بأن هذه التسمية الاخيرة كان بشّصد منمآ 
الخمر » حتى م في نهاية الأمر بأن استعمال المشروبات المختمرة 
كان منتشرا بين جميع طبقات المجتمع دون أن شير احتجاج المترمتين ٠‏ 

ان الجاحظ الذي بعد من أكثر الناس حساسية في التذوق كان 
ينظر الى شار بي الخمر بعين العبث والتساهل » حتى اذا دعي مجلس 
شراب لم يسكر بل وقف من التتّرب موقف المراقب 2١‏ » على أن 
ارتياده لمجالس الشراب جعله نودي بكلمات معدودة ة نتائج ملاحظانه 
فهو القائل : « ان من الناس من تراه يتحدث وهو يشرب فلا تنكر منه 


. ١؟؟/6‎ : الحيوان‎ )١( 

. طبعة حجونبول ماتيس ) © فاجذا : الزنادقة‎ ( 550/١ : النجوم الزاهرة‎ )١( 

) الاغاني 1 164/15 161 . 

()) البلاذري : الأنساب ه/لا؟5١!‏ © ١971‏ 2 98( »2 #الا1ا. 

(ه) خصص الجاحظ الى جانب العيارات اللمبعثرة في كتبه ثلاث رسائل عالج فيها 
موضوع الخمرة الشالك وهي : الشارب والمشروب ( رسائل السندوبي 595 5860 ؛ 
مدح النبيذ ( السندوبي رسائل همم؟  55١‏ ) ذم النبيذ ( أشار اليه باقوت في الارشاد 
. عيون الاخبار م16 ) . 

(5) الحيوان : 5/5م ٠‏ 


أب 75497 سد 


شيئا حتى يغلب عليه نوم السكر ضربة واحدة » ومنهم من تراه والنبيد 
بأخذ منه الأول فالأول » وتراه كيف تثقل حركته » ويغلظ حسشه 
وشمحق حتى يطيش عليه السكر بالعبث » ويطبق عليه النوم » ومنهم 

من بأخذه بالعبث لا بعدوه » ومنهم من لا يرضى بدون السيف » والا 


ل 0 
يعتريه الضحك » ومنهم من يعتريه الملق والتفدية » والتسليم على 
0000 ا ار يرفص وب 0م 


لارام الطرب 
أو اكساء صديق 86 - قميصا 00 ىو الا الى 


إن شق القميص في حالةالسكر كثير الحدوثو بخاصة اذا اقترن 
لالط القن ره لسوتي ل لكل السكر و اللريج لان 
متلازمتان عند أهل المعون وفك اعناذ الم لقوق 3 #زعيا'س معا عند الكلام 
عن حوادث الفتيان المجان » ونظير ذلك ما جرى لأحد أولاد عنتاب بن 
أسيد 7 زمن المنصور فقد كان يشرب النبيذ ويجمع الموسيقيين في 
داره ويلعب النرد ويذهب الى القفص ويربي الحمام ٠)"‏ 


٠. الحيوان : ؟/ام‎ )١( 

() البخلاء : .”"# © لإا( . 

(؟) راجع البلاذري : الانساب 4ب/181 » البخلاء : 59 

(54) راجع عن تربية الحمام الحيوان : 11/8 4 هلم ©» 568 © 511 ؛ الفزولي : مطالع 
٠. 0/5‏ يقول ياقوت في معجم البلدان 187/6 أن بعض المتخلفين دخل على أبيه » وكان 
أبوه من أشراف البصرة وقال له : يا أبت ! قد عزمت” على الحج »© فسشْرء أبوه وتنقدم بجميع 
ما يريده فقال : يا أبت ومعي خواص اخواني فقال : يا بني من هو لأنظر في أمورهم على 
قدر الخطارهم فقال : أبو سسرقتنة وداعص الجعس وأبو المسالحوعض*” خراها وبعثر الجمل 
وحردان كفه وأبو سلحّة فقال أبوه هؤّلاء ان أخذتهم معك سمتّدوا الكمعبة ولكن احماهم 
الى ضيعتنا القندال فانها محتاجة الى السسماد !! 


”7 لد 


ومن بين جميع الأبيات التى استطعنا تحديد مكانها في البصرة 
قصيدة صغيرة لأبان بن عبد الحميد اللاحقي المسمى آبان بن حمدان 
وكان هذا مارفا اماج كدمن الغرات: و سطلحن الخلفيناء > #قال اله 
أبوه : با بنى* قد افتضحت ف البلد بأفعالك هذه المشهورة فلو غمضتها 
وشتووها طور نيا والبسيلت: لاك ف ساقي كان كين ومن 
فازم السساتين وترك دخول البصرةجملةوأقام بناحية المعلتّى»فكتب أبوه 
حمدان يذكر شوقه اليه وشفقته عليه من البستان وحمياته فكتب 
سينا اف 
با أبي لا ترث لي من غيبتي أنا في خير ولهو ودعّته 
عزرت” من سي :دنا مطكيا”" رمك الفيين الى كل شتحه 
ون ع وتيك سناع ٠‏ وهال السافاني مكرمع 
ومعى في كل يوم متسيع حاذق يطربني أو مُسمعه 
وندامى كمصابيح الدثجى كلهم بأخذ كأسا متترته 
لا يبالي من لحا في شربيما أبدا حتى يوارى مصرعته 
وستحول حسيلة ‏ أوامنة” ناذا الوا نيدي أذكة 
وخواب هادرات هدرها ودساتيج” ملأى مترعته () 
ان اهتمام البصربين بالغناء والموسيقى يدفعنا الى التساول عن 
درجة الكمال التى وصل اليها هذا الفنان في البصرة وعن مدىتأثيرهما 
المباشر وغير المباشر فيهم ٠‏ مما لا شك فيه أن أوائل المغنين الذين 
حفظ كتاب الاغاني امجادهم اشتهروا ف الحجاز 29 منذ القرن الأول 
المارة 0 » وقد اد عيودة 1 الغناء 3 ا و ضاء 


20 0 لفان على الرغم من معار ضات عابرة أبداها 


٠. الصولي : الاوراق 1 5 »© الدساتيج والدستيج آنية صغيرة‎ )١( 
. (؟) راجع : نللينو : تاربخ الأدب العربي 1541 وما بعدها‎ 
]900©" (؟)عن المفنين في القرون الوسطى راجع فارمر‎ 

حيية ونادية 


بعض الحكام الرجعيين 27 ولا نعتقد بوجود مدرسة غنائية حقيقية 
ف ف اله شاك افر الأول لمثره #اوكاج لحرا الناحيةالعملية 
أشهر المغنين في ذلك 0 5 0 لأدزة: رواها: افستاعت الاغاني 
للدلالة على ذلك قال : « كان معبد قد علتم جارية من جواري الحجاز 
الغناء تتدعى ظبية وعثني بتخريحها » فاشتراها رجل من أهل العراق 
باخزجها الى البضزة وباعها هناك فاشتراها برنجل من. أخسل الأهواز 
فأعجب بها فذهبت به كل مذهب » وغلبت عليه ثم مانت بعد أن أقامت 
عنده برهة من الزمان وأخذ جواريه أكثر غنائها عنها » فكان لمحرته 
اياها وأسفه عليها لا يزال يسألعنآخبار معبد وأين مستقره » ويظهر 
التعصب له والميل اليه والتقديم لغنائه على سائر أغاني أهل عصره..٠‏ 
وانحدر معه الى الأهواز فأقام عنده حتى رضي حذق جواريه وما 
أخذنه منه ثم ودعه وانصرف الى الححاز © 6 ٠‏ 

اذ هذه الثادرة :ال ايها ضاعنع الحقا و يدل خلي أن الفثاء 
او ريات العراق» وان لقان للرموفات نه يرجن ز السحاةء 

ومن نحو آخر فانه بحدر بنا أن نه 0 
الذين مكثوا زمانا طويلا في البصرة أمثال مالكربن أبي ا 0 
الذي قدم على سليمان بن على في البصرة فأحسن وقاذته 69 : ثم انقطع 
الى بنى سليمان بن على كما تدل على ذلك ا 
الاغاني ومن المرجح أن يكون مالك هذا مؤسس المدرسة البصرية في 


: عن الاسلام والموسيقى : راجع لامنس : معاوية الاول 517 4 ابن الجوزي‎ )١( 
» تلبيس ابليس 119 ب 5117 حيث يحدد موقف الصوفية من الموسيقى والرقص والغفئاء‎ 
٠ وبحرم ابن الجوزي نفسه الغناء باستثناء الديني منه والحربي‎ 

() الاغاني © |/51؟ -2ه1اء 

5 الاغاني : 4//6ة1 ل ملالاء 

٠. 158/6 : الاغاني‎ ))( 


نت 6:8 ابه 


الغناء_إلتي اشتهر اصحابها في أوائل العصر العباسي ولم نجد فيهم 
سوىمخنث واحد يسمى عحاجة 27 » ولكن الشهرة تحمعت حول 
النساء أمثال عاتكة بنت شهدة التي علس تمشخارق ”"»وسلاية الزي قاء ©) 
التي اشتراها جعفر بن سليمان شمانين الف درهم 6 أما بفية المغنيات 
الميات فين يلين القل فى اللخرة قبل ارسالهن الى بغداد ٠‏ 

وكان تعليمهن يشمل أولا الخط والنحو والشعر والَعَناء مما 
ظون' القزق "شين وين الراك 'الخاهلات ٠و‏ كس القيان. حاذ يي 
تحس؛ بها قلوب الرجال ٠‏ وقيل ان سعة علم احداهن كانت سسببا في 
استدعاء المازني اللغوي الى البلاط في بغداد »2 » وأخرى سألهما 
الأصمعي بأمر الرشيد فأجات الساكئل بثقة حتى خيل اليه « أنها تقراً 
الحواب في كتاب © 6 * 

كان الوسط العقلي في البصرة خير معين على تكوين هؤلاء القيان 
اللواتى أجبر'ن” على اجادة الغناء بالاضافة الى معلومات في النحو 
واللثة يونين للحن والركانة عقن البضرزة اوفك حل 60 
مغنية جعفر بن موسى الهادي والامين ٠‏ وفيها نشأت عرب 17 الي 
امتد محدها من خلافة الأمون حتى التوكل ء وفيم) كات منيئع 


٠ ١ا!ل]/6‎ : الاغاني‎ )١( 

(0) الاأغاني : ك/ركه المهم . 

(؟) الاغاني : ١5]/١١؟‏ 561 . 

(؟) الاغاني : ١١/1١8‏ . 

(ه) السيراني : النحوبين 4/ا ‏ /ال » الفهرست : مم » الانباري : الأليا ١)8‏ 2 
الزبيدي : الطبقات 4؟١ 1‏ 8؟! » البيهقي : محاسن 519 .7 . 

(5) الانباري : الألبا /اه1 7 له| . 

/) راجم الاغاني : ه155/1---65١‏ . 

(4) راجع الاغاني : 18/هلا1 ب ١91‏ 4 الوشاء : الموشى /151 . 

)3( زاح الاغاني : 1/1 758 » الوشاء الموشى 181 . « وكانت تقول الشعر مما 
ليس يستجاد » . 


عت 61 عد 


مدريدان عادر اعتقت بعد موت سبدها 


هناك قن أخرى هي شارية 4 التي أجاز لها ابن المعتز كتابة 
التراجم ٠‏ وهكذا فاننا كدنا تتنجاوز زمن الحاحظ ٠‏ 


أيضا في لعبة الاجازة التقليدية 29 . 


(؟) راجم الاغاني : 1١16 1١١9/1١56‏ . 

(ه) كان هناك شاعرات كثيرات معاصرات للجاحظ أمثال فضل الشاعرة ومحبوبة » 
أما فضل الشاعرة فلم تكن تغرف بمد أن آمتقت آلآ بفضل العبدية اناو لدت ونشات في 
دار رجل من عبد القي سن _ وباعها بعد أن أدبها وخرجها » وكانلت حسنة الوجه والجسم 
والقوام » ا فصيحة »© سريعة البديهة مطبوعة في قول الشعر . وحدث أبو الميناء 
قال : دخلت فضل الشاعرة على المتوكل يوم أهديت اليه قال لها : أشامرة أنت ؟ قالت : 
كذا زعم من باعني واشتراني فضحك وقال : انشدينا شيئًا من شعرك فانشدته : 

استقبل” الملك” امام' الهدى | عام ثلاث وثقلائثينا 
خلافة افضت الى جعفر ‏ وهو ابن” سبع بعد عشرننا 
انا لنرجو امام الهدى | أن تملك الناس ثمانيتنا 
لا قد“س الله امرءآ لم يققتل) عند دعائئي ‏ لك آمينا 

وكانت فضل تهاجي خنساء جارية هشام المكفوف » وكانت شاعرة ©» وكان أبو شبل 
عاصم بن وهب يعاون فضلا عليها ويهجوها مع فضل ؛ وكان القصيدي والحفصي يعينا 
خناء على فقضل وأبي شبل ٠‏ 

وأما محبوبة فهي مولدة من مولدات البصرة ©» شاعرة شريفة مطبوعة » وكان عبد الله 
ابن طاهر أهداها في جملة ..؟ وصيفة الى المتوكل » وكانت عريب تفني اشعارها » رثت 
التوكل بعد قتله : 

أي عيش يطييلب لي لا أرى قيه جففرا 

فاشتد ذلك على وصيف وهم” بقتلها » وكان بغا حاضرا فاستوهبها منه فوهبها 

: راجع : الاغاني : 177/11 186 » المسعودي : مروج الذهب 181/7 »6 السيوطي‎ ( ٠ 
. الاغاني : 195/11 وما بعدها)‎ » ١7. تحفة المجالس‎ 


وااو كت 


وبالرغم من أن دور هئولاء النسوةالعقلي لم يكن جديرا بالاهمال 
على وجه الاطلاق » وبالرغم من انهن اسهمن في ميدان الفن بتوسيع 

فنى الموسيقى والغناء فان أثرهن كان فاصلا ف » الناحيتين الاخلاقية 
والاجتماعية » فان بلدا لم تنظم فيه بصورة رسمية عادات الكياسة 3 
النساء والتلطف اليهن وثمواوواوة نتحد القيان المغمورات ب أي 
لشف روك كا اد بظهر دورهن 
كمحظيات أنيقات جمعن في مجتمع متعطش للهو جمال الاجسام الى 
سحر فنهون الرائع ٠‏ 

وكان الموسرون يستطيعون أن يشتروا قينة أو قينات وأن 
بحتفظوا بهن في بيوتهم لاشاعة المرح في اسمارهم على أن يصبحن بعد 
ذلك محظيات سيد الدار » وكان الى جانب هذا النوع من القيان نوع 
آخر ستخدمهن الناس عند الحاجة ؛ ولدينا عن البصرة شاهد مهم 6 
قيل 27 : < كان لأبي النضير الفضل بن عبد الملك جوار يغنين ويخرجن 
الى جلة أهل البصرة 0 , وكان أبو النضير بظهر الخلاعة والمحون 
والعشق ٠‏ وكان أبان اللاحقي بعاشره ثم تصارما وهجاه وهجا 
جواريه 9 » » قال : 

اذااقانك: ٠‏ يواكينك .وكد د عمكن- املسارك 

أشينء على قبر ‏ ك2 أم يلعنةت أحجارك 

وما تترك* في الدنيا اذا زرت غدا نار ك ؟ 

ترى في سفر المثوى وابليس غفدا جارك 

فيل كرك - بوافسلة: - .ودياك وأوشارة 

وخمسا من بات الليل قد البسن” أطمارك 


١٠١ -ىمر/١ ©»الصولي : الأوراق‎ ٠١اس‎ ٠ راجع : الاغاني‎ )١( 
٠ 9/١ (؟) الصولي : الأوراق‎ 
الرفاعي‎ » 9/١ الصولي : الاوراق‎ » /5/٠١ عن أهاجي أبان راجع : الاغاني‎ )9( 
. عصر المأمون ؟//ا81‎ 
ت١6 حم‎ 
"7 


1 
و 


تعالى لله ما أقبح اذ :وكنبيبت. أدذيارك 

ففي البصرة اذن استطاع الجاحظ الاتصال بوسط غني مفيد 
لأمثاله من رقباء الناس والعادات والجواري القيان ؛ وجمع الحاحظ 
فيما بعد ملاحظاته في رسالة بديعة لا نستطيع دفع أتفسنا عن أيراد أهم 
مقاطعها قال : « ان القينة لا تكاد تخالص ف عشقها » ولا تناصح في 
وذها > لاه مكشيعة ومع له على غنيب الحتالة و الغر لك لكر كين 
ليقعوا في أنشوطتها » فاذا شاهدها المشاهد رامته باللحظ »6 وداعبته 
بالتبسم » وغازلته في اشعار الغناء » ولهحت باقتراحاته » ونشطت 
للشرب » وأظهرت الشوق الى طول مكثه » والصيابة لسرعة عودته » 
والحزن لفراقه » فاذا أحست بأن سحرها قد تقلب فيه » وأنه قد تغلغل 
في الشرك » تزيدت فيما كانت قد شرعت فيه » وأوهمته أن الذى بها 
أكثر مما به منها » كاتبته تشكو اليه هواها » وتقسم له أنها مدت الدواة 
بدمعها » وبلت السحاءبريقها » وأنه سبحها وشجوهافيفكرتها وضميرها 
في لبلها ونهارها » وأنها لا تريد سواه » ولا تؤثر أحدا على هواه » ولا 
تنوي انحرافا عنه » ولا تريده لاله » بل لنفسه ٠‏ ثم جعلت الكتابٍ في 
سدس طومار ؛ وختمته بزعفران » وشدته بقطعة زير » وأظهرت سره 
عند مواليها ليكون المغرور أوثق بها » وألحت في اقتضاء جوابه » فان 
أجيبت عنه أدعت أنها قد صيرت الجواب سلوتها » وأقامت الكتاب 
مقام رؤيته » وأنشدت : 

وصحيفة تحكي الضم رت ملبحة نغماتها 

جاءت وقد فرح الفُوا ‏ د لطول ما استبطاتما 

شحكته عن راكنا" وبا وتران 

عيني رأت هماانكرت فتنادرت عيراتههما 

أظلوم نمسي في يد بيك حياتها ووفاثها 

ثم تعنكت حينئد ب 

ان كتاب الحبيب ندماني محدثي تارة وربحاني 

5-0 


اضحكني في الكتاب أوله ثم تمادى © به فأبكاني 

ثم تجنّت عليه الذنوب » وتغايرت على أهله » ووصمته النظر الى 
صواحيها » وسقته انصاف اقداحها » وحمشته بعضوض تفاحها »© 
ومنحته من رحانها » وزودته عند انصرافه خصلة شعرها » وقطعة من 
مرطها » وشظية من مضرابها » وأهدت اليه في النيروز تكة وسكرا » 
وف المهرجان خاتما وتفاحا » وتقشت على خاتمها اسمه » وأبدت عند 
العثرة اسمه » وغنته اذا رأته : 


نظر المحب الى الحبيب نعيم 
وصدوره خطر عليه عظيم 
ثم اخبرته أنها لا تنام شوقا اليه » ولا تتهنا بالطعام وجدا به » 
ولا تمل اذا غاب الدموع فيه » ولا ذكرته الا تنغتصت » ولا 
هتفت باسمه الا ارتاعت » وانها قد جمعت قنينة من دموعها من البكاء 
عليه » وتنشد عند موافاة اسمه بست المجنون : 
وأهوى من الاسماء ما وافق اسمها 
فهيج احزان الفؤاد وما يدري 
وعند الدعاء به قوله : 
وداع دعا اذ نحن بالخيف من منى 
فهيج احزان الفؤاد وما يدري 
دعا باسم ليلى غيرها فكاأنما 
وربما قادها هذا التمويه الى التصحيح » وربما شاركت صاحبها 
في البلوى حتى تأتي الى بيته فتمكنه من القبلة فما فوقها » وتفرشه 


عند ©7509 ايت 


وأظهرت العلة والتألل على الموالى » واستباعت من السادة » وأدعت 
الحرية احتيالا لأن يملكها » واشفاقا عليه ان يجتاحه كثرة ثمنهما ء 
ولا مضا اذا أضادقة حلوا التمائل + رشيق'النارة وعدن الل 
دقيق الفهم » لطيف الحس » خفيف الروح ؛ فان كان يقول الشسعر 
وبتمثل أو يترنم كان أحظى له عندها ٠‏ 

وأكثر أمرها قلة المناصحة واستعمال الغدر والحيلة في استنزاف 
ما بحويه المربوط والاتتقال عنه » وربما اجتمع عندهامن مربوطيها : ثلاثة 
أو أربعة على أنهم يتحامون الاجتماع » ويتغايرون عند الالتقاء » فتبكي 
لواحد بعين » وتضحك للآخر بالاخرى » وتغمز هذا بذاك » وتعطي 
واحدا سرها والآخر علانيتها » وتوهم أنها له دون الآخر » وان الذي 
بظهر خلاف ضميرها » وتكتب لهم عند الانصراف كتبا على نسخة 
واحدة » تذكر لكل واحد منهم تبرمها بالياقين » وحرصها على الخلوة 
به دونهم » فلو لم ,يكن لابليس شرك يقتل به » ولا علم يدعو اليه» 
ولا فتنة يستهوي بها الا القيان لكفاه » وليس هذا بذم لهن ولكنه من 
فرط المدح » وقد جاء في الأثر « خير نسائكم السواحر الخلابات » 
ولبس بحسن هاروت وماروت وعصا موسى وستحرة فرعون الا دون 
ما تحسنه لقبان ٠2‏ 


الاخلاق العامة : 
أن ضعف الابمان عند الناس 6 واستشراء الفساد 6 وحب المال 
واشيدا علي ى انخفاش مستوى الاخلاق العامة في البصرة ٠‏ ويجبطينا 


. الجاحظ : في القيان 59 ]ل‎ )١( 


سن 750 ع 


فقد ظلت الحياتان داخل البيوت وخارجها عند جزء كبير من المجتمع 
البصري خاضعتين للقواعد الدينية والاخلاقية » التي وان لم تصل الى 
حد الكمال فهي لم تستدع على كلحال زحر السلطات الحاكمة الاكثر 
تشددا » بل هي تتميز ‏ أي القواعد الدينية والاخلاقية . بفوارق 
طفيفة في وسط محافظ تبعا لصفات وعيوب لا تستطيع أية قيم اخلاقية 
أل تقلنها اطلاقا' وميا ل( افيه أن الحاحكك: تست الى هيده 
الفئة » فان سمعته الاخلاقية الطيبة التي احتفظ بها مكنته من أن نصب 
نفسه كمصلح اخلاقي دون أن تعرض لهزء الناس وحقد ضحانبا 
سخ ر نه وفتهي + 

وبحب علينا اذن اذا أردنا ألا تنيه في التفصيلات التى قد تمسد 
علينا المنظر وتقودنا الى تنائج خاطئة وغير عادلة أن نتفتشش عن اتحاهات 
غابة يكن اققارها لان عب لهذا العصير 2 

والملاحظ أنهكان بوسعالمسلمينالذين آمنوا بالقدر أن ينحرفوا عن 
ل ا ع 1 
الانسان الذين قلما ان تتفة صن اغبالمم وأفكارهم فا نهم ف الوقت الذي 
كد فيه اتباع مذهب الاختيار » وفي الوقت الذي أصبح فيه الانسان 
حرا في تصرفاته فيكون من واجبه أن بمتنع جهده عن اقتراف الذنوب 
فان المستوى الاخلاقى ف ذلك الحين كان أكثر ما يكون انخفاضا 
وتدهورا ٠‏ فكأن الفرد الذي تخلص من سلطان الرقابة الآلهية أراد 
أن يستمتع بحريته المستردة » وهكذا نرى أن معاصرى الجاحظ كانوا 
بعيشون تحت شعار الحرية » حربة خصبة في ميدان العقل ولكنها 
ممقوية الى عيدءها ىق ميدان بالاخلاق بوالديه + 

اننا لن نقف طويلا عند مخالفة تعاليم القرآن الاساسية كالصلاة 
وغيرها » ولن نبحث عن اتجاهات الاوساط المجونية الدائبة على مخالفة 


ذآ /36197 مم 


أركان الاسلام » بل نسلط النور على بعض حوانب الاخلاق العامة 
فيما له علاقة خاصة بالحياة الحنسية والصلات الاجتماعية ٠‏ 

واذا اعتمدنا على ملاحظة وردت للجاحظ فان البغاء ‏ الذي كان 
معروفا فى الجاهلية لم يكن مس موحا به في البصرة تحت اشراف 
السلطة الحاكمة » وفيالحق فانتعدد الزوجات ‏ على ندرته نه وبخاصة 
التسري كانا بخففان من اتنتشار البغاء على مقياس واسع | ٠‏ على أنه 
لدينا براهين تثبت وجود بغايا أجبرن على تعاطي الفحش سرا » ان 
مصادرنا قليلةالغناءلمعرفة مدى نشاطهن » كما أنهالاتفيدنا في الدلالةعلى 
أصلهن ؛ والمظنون أنهن قدمن منأمكنة غير عربية » ولعلهنمن الجواري 
القديمات ٠‏ وبحب أن تقرن الى البغاء ظاهرة غرببة كنا نود الفوز 
بمعلومات أكثر دقة عنها هي ظاهرة اللواتي ,ننزوجن شرعا ف الظاهر 


زوجا يسمى زوجا نهاريا » وتسمين بالنهاريات 297 ٠‏ 
رفعا. قهارة ؛ ومين كارا 


ومن الاشياء المدهشة التي نفع عليها عندما تتصفح سيرة بشار 
في الاغاني نحاحه الفائق عند النساء » وعلى الرغم من كو نه أعمى دميما 
كما تدل على ذلك نادرة حمدان الخراط م6 فان بشارا مدين بنحاحه 
الى شعره الغزلي وجرأته و١‏ رهابه_الناس .يهحائه » وجاء في الاغاني عن 
لسان نحم النطاح قوله : « عهدي باليصرة وليس فيها غزل أو غزلة 
الا يروي شعر بشار » ولا نائحة ولا مغنية الا تتكسب به » ولا ذو 
شرف الا وهو يهابه وبخاف معرة لسانه »قال له أحدهم معترفا بفضله : 
« عشقت امرآة فجئت اليها فكلمتها فلم تلتفت الىءّ فهممت أن اتركها 
فذكرت قولك » : 


٠. البخلاء : ؟١١ » الاغاني * كن‎ )١( 
(؟) قال ليشار عندما هنلده بالهجاء وكان مصورا : « أصورك على باب داري بصورتك‎ 
. © هذه وأجعل من خلفك قردا ينكحك‎ 


بدز وات 


لا وسنك من مخبأة 
قول تغلظقضنه وان حرحا 
عسر النساساء الى مياسرة 
والصعب يمكن بعد ما جمحا 

فعدت اليها فلازمتها حتى بلعت منها حاجتي ٠‏ 

اك دا تمد سيو 430 طفن أن الازواج كانوا 000 
اعد ضاد يا بوداي الح ان ادي ا و الو 
أنه لولة اسفار الدعارة ا استطاع بشار أرحقون الا ترات 
اللواتيأتين لسماع شعره وأنيجلسن معهفيٍ مجلس يسمى البردان 6237 
وفي مجلس آخر يسمى الرقيق © دون أن يمسه عقاب » حتى قيل 
انه كان عنده خمس نساء متظرفات 7 بدخلن اليه كل جمعة يومين 
فيحتمعن عنده وسمعن شعره » وكانت احبهن اليه عتبدة التى ذكرها 
في قطان ةاعديده حك قال متوارا بنوعينه الله ومالك بن دتيان : 
« ما شيء أدعى لأهل هذه المدينة الى الفسق من أشعار هذا الأعمى » 
0 زالا عظانه 292 » ومن الغرب أن بقف هؤلاء من بشار موقف 

م والواعظ دون اللجوء الى طريقة اضمن لاسكاته » ولا شك 
5 الحملات التى وجهها الخليفة المهدي ضد الزنادقة اتتهت بقشتل 
عدد واف منهم » ولكن أهل المحون والفسق ظلوا بمعزل عن هذا 
التديير 0 وجدوا في نساء البصرة المتهتكات الخليعات خير مساعد 
ونصير ٠‏ 

ويجدر بنا أن نذكر لمحة عن اللواط الذي اتنتشر عند العرب حتى 


٠ 644//9 : الاغاني‎ )١( 
٠ (؟) الاغاني : لا/ر4م؟‎ 
الاغاني : ا/ر.هاء‎ )9( 
. 25/166 (؟) الاغاني : 1/8؟‎ 


لقو د 


أصبح موضوع الشعراء الماجنين المفضل كأبي نواس وغيره » وقد 
أفرد الحاحظ لهذا ا ملوضوع رسالة احتفظنا شطعة منها 29 » وتفضل 
بعد هذه اللمحة العابرة الانتقال الى آفتين اجتماعيتين اتنشرتا بنوع 

هما : البخل والكذب ” 

ان البخل الذي أنشاأً عليه الجاحظ كتاب البخلاء صفة بارزة 
للطبقة البصرية البورجوازية التي أثرت بفضل اقتصادهاالمفرط ؛ويجدر 
نا أن نحلل بعناية جميع مظاهره ومعرفة مدى تأثيره ليس على نمو 
البصرة الاقتصادي فحسب بل على توجيه الحياة الاجتماعية العام » 
ومن المؤكد أن هذه الآفة النفسية قد أوحت الاشمتزاز الى_نفوس 
العرب المعروفين بطبيعتهم انيع وبياكم الوراثي للكرم والجود » 
ولا رك ل اهم الم انيرا وهذه النظرة الجديدة » ثم ما لبثوا أن 
تحول فضولهم ودهشتهم نخس اس ل د ار 
الشعوسية الطبيعي » أما الاشخاص الذين اختلطت دماؤهم فقد انضموا 
الى أحد المعسكرين ٠‏ 

أما الكذب فقد ظهر من وجهة عامة في البصرة كما ظهر في أي بلد 
آخر دون أن يننظر ظهور راعى الكذب ونصيره الحهحاه الذى رفع 
الكذب الى مصاف الفضيلة ونزل بالصدق الى حصيض الرذيلة ©© 
ولعل الحاجري على حق حين اعتبر هذه النظربة من « اصداء 
الوقسطانة اليونانية التي جعلت المعارف والمبادىء الاخلاقية موضع 
الل والاتكار 29 » ٠‏ ولكن أقل> الناس ملاحظة يجد أن القوم في 
ذلك الزمن لم يكونوا نترددون عن اخفاء الحقيقة مع عدم تكلف منؤونة 


(1) رسالة المعلمين . 
(؟) بشير الدكتور اسعد طلس في كتابه مساجد دمشق الى مخطوطة ليوسف بن عيد 
الهادي عنوانها : « وقوع البلاء في البخل والبخلاء » ويدور موضوعها عن بخلاء البصرة . 
(©) البخلاء : ع . 
(؟) البخلاء : م١5‏ . 
لل كت 


جهد محاسية وجداناتهم ٠‏ والأمثلة كثيرة ف كتب الحاحظ » ومن 
الخنة الوقوف عندها طويلا » ولكتنا شير الى ظاغرة. خاضة من 
ظواهر الكذب التي يمثلها التمج وصوتطهم5 الحديد ورواج 
النفاق الديني والدنيوي حبا بالادعاء والتظرف حتى الزندقة أصبحت 
من علائم هذا النفج والتظرف آلم يقل الشاعر : 
باابن زياد يا أبا جعمر 
اظهمرت دنا غير ما تخفي 
مزندق الظاهر باللفظ في ْ 
باطن اسلام فتىة عف 
لمتكت -٠لاتتدق»‏ . :ولبكنما 
أردت أن توسلم بالظرف ١‏ 
ان وضع الاشعار الجاهلية والاحاديث النبوية والاخبار 
التاربخية وتزسفها هي من مظاهر العصر الواضحة » ومن الوسف أن 
تقول عن أنهانة تنا ذا آن 'قسما كيزا من الوعائق التى تجمعناها يختاء 
هي موضوعة أطلاقا ١ ٠‏ 
ولكي نخفف من هذه الالوان القاتمة » ولكي نظهر أن طباع 
البصريين لم تكن كلها عيوبا فائنا نذكر هذه النادرة المنسوبة إلى 
اتجاحظ قال :«رأيت بالبصرةرجلا يروح ويغدو فيحوائج الناس فقلت 
له : قد اتعبت بذلك بدنك » وأخلقتثيابك؛وأعحفت” برذونك » وقتلت 
غلامك فيا لك:راحة ولا قرار 4 فلو اقتصدت عضن الاقتضاد + قال لى * 
قداسيفه تتدن الاطار فى الاسعمار فى أعالى الأشار :وسيست 
تحينات القيان على الأوقار: فنا طرية ررس للغية شاك اولك مهروذا 
أو سعبت له بحاحة 9 ) ٠‏ 


4 


(١)الاغاني‏ © /اا/ره١‏ . 
(؟) المسعودي : مروج الذهب 6/رة"7؟ ٠.‏ 
ل أث” لد 


الخلاصة 


أما وقد انهينا المرحلة الاولى من رسالة استطلاعية طويلة أتاحت 
لنا معرفة وتقويم أكبير شخصيات الأدب والمكر العربي ف القرنين 
الثانى والثالث » فانه بحق لنا بعد هذا أن نلقى نظرة الى الوراء لنقيس 
مدى الطريق الذي قطعناه » ومشاهدة الزوايا البارزة في المشهدالواسم 
الذي تأملناه » محاولينعلىضوء اكتشافاتنا السابقة أن تشين التفصيلات 
التى يحب أن تلفتاليها أنظار الباحثينفي الابحاث المقبلة ٠‏ ازعملنا هذا 
يقاءة توطئة لدراسة الجاحظ » وهو وان كان بحكم الامور محاولة 
لدراسة البصرة في القرنين الأوليين للمجرة فهو يتضمن معلومات بحسن 
بنا ألا نهملها ٠‏ 
اننا لم نتعلم أشياء جديدة عن الحاحظ » فقد هدمنا أثناء البحث 
أساطير متمكنة ولكن صمت 0 » وعدم دقتها حملانا على تكوين 
د عات يذ ستعنة ىق بعض الأحيان ولكنها غير خاضعة لليرهان # 
عن أصل الحاحظ وولادته وكيفية قضاء أوقاته ف جميع أدوار حباته 
التى جرت ف مسقط رأسه فكانت بداية حياة لامعة ٠‏ 
ولا ندري الى أبة ظروف أو تأثيرات مباشرة بدين الجاحظ في 
اتقطاعهالىالعلم » فيحينآن لاشيءكان يؤهلهلهنة الكتابة » ولمتتوصل 
بعد” الى الاجابة على هذه المسألة الشائكة اجابة مرضية » ولذا وجب 
علينا الاكتفاء بالظواهر دون محاولة تفسيرها الا بأن ننسبها الى ذكاء 


لس كي لد 


حاد فريد ف نوعه » وميل وراثي للتفكير العقلي ٠‏ 

هذا وان المصادر التي وفرها له مسقط رأسه ف أواخر القرن 
الثاني للمجرة ة من شأنها ارضاء أكثر العقول نشددا ٠‏ فان البصرة 
صدرت في الواقم الأسس الهامة للثقافتين الدينية والدنيوية اللتين 
ا 10 الى هذا 
الصرح الواسع وان كانت هزيلة في حد ذاتها ب العناصر السامة 
لاس للثقافة الفارسيه التي تروج قوق ذللكة الستهارات من 
الحضارة الهندية ٠‏ ولا بثدة لرجل كالجاحظ من أن بمتم مباشرة بهذه 
المجلوبات التي أنس بها الناس اتنتظارا لهضم ثقافة رابعة هي ثقافة 
البونان التى عئل خليقة ذك الم على أفخالها و]زدهازهاا + 
موكم طلا أن قييق ننانا مدى هذه التادر اث الها ربح ةوفقيا 
على آثار الجاحظ » وتعيين نصيبها في توجيه فكرة متجنبين السماع 
لشكاوى خصومه المغرضة الذين هم عاجزون في أغلب الأحيان عن 
متابعته على الصعيد الذي يريد أن بقودهم اليه ٠‏ 

ان تنقيبا دقيقا ومنهحيا لكتب الحاحظ كفيل بحل هذه المعضلة » 
الا أن فحصا سطحيا يشير بادىء بدء الى أن الثقافات الاجنبية التي 
عمل الجاحظ على تعميمها أوحت اليه دون رب الأتماط من التفكير دون 
ان تعد ”"لمعذلك من نمط تفكيره ») بل ببدو أنها اضيفت اليه»مرفدةبذلك ش 
ذهنا كان م ن الممكن أن بظل: بدوتهاءو يكلمة أوضحفانفكر الحاحظ 
قبل أن نترله البصرة كانمزودا بطائفة من المعلومات التي بمكن الاتتماع 
بهاعلىالفور والتى ظلت أساسا لعلمه » على أنه تلقى بصورةخاصةطابعا 
لا يمحى » كما أن عقله صيغ لا شعور يا من آأسس واضافات من 
شأنها توسيع فكر بّصري في خصائصه ٠‏ 

ان لمدينة البصرة هذه » التى تلامس التناقض في أكثر من نقطة » 
صفات خاصة تميزها بوضوح من بفية العواصم الاسلامية ٠‏ 


ايت 


ان محموعة من الحنود البدو » قليلة العدد نصيت ف بادىء 
خالية من وق 1 من الشروط الأماسية التى اقتضيها انيس تجينات 
ذات طابع حضري »؛ ان هذه الحامية التي بحميها الدجلة من غزوات 
ممكنة لم تكن حتى ولا رأس جسر كما أنها لم تكتسب أهمية حضارية 
( استراتيجية ) مهمة الا زمن النتوحات الأولى ٠‏ 
تحضير البدو فان الاتتقال دمن ا الست الى حالة العم 
مح سمه 
الحضري قد تم بسرعة مذهلة الى حد أن اطلاق تسمية مدينة الفبطر 
النا بت 7 ووموواممةطح وو اا لاعلى مد بنةالبصرةهي ف محلها ٠‏ وقد جرت 
العادة أن مدنا من هذا النوع تنجاوب والحاحة الحصارية (استراتيجية) 
تنتقرض أو تتدهور عندما تزول الظروف التي عملت على تأسيسها 
ولا تبقى الا المدن التي بسوغ وجودها وقاءها شروط جغرافية أو 
اقتصادية مسبقة ودائمية ٠‏ وف الحق فقد كان على البصرة أن تزول من 
الوجود في وقت 00 وأن تعاض عنها 5 الصعيد العسكرىي 
بالأبلكة وهي مدينة صعيرة ماده بعلن الأفل 58 صعير ٠‏ كان الأمر 
على العكس فان البصرة وطن الحاحظط قد طفت فوق الاحداث التي 
أوجدتها وذلك بخلقها عوامل رخاء اصطناعية جعلت منها مدينة كبرى ٠‏ 
وقد مر معنا اننا نستطيع تعليل الاسباب التاريخيةو النفسية لهذه 
الظواهر الغريبة » كما مر معنا أن البصرة مدينة بتوسعها الى همة ودفع 
رجل عظيم هو زياد بن أبيه » ففي زمن حكمه اكتسبت البصرة شكلا 
عمرانيا وأصبحت خريطة نمودذجية قومية لجزيرة العرب بأسرها أو على 


. هي المدن التي تنشاً بسرعة‎ )١( 


7568 سد 


الأقل بوتقة صهرت فيها بشكل متلاصق عناصر عربية متنوعة جدا ٠‏ 
كانت اتجاهات السكان ذات فوارق وشيات كثيرة تجمل من 
الميفت تعريفها ف “قاتوان "سيط +.ولكتنا على تق من أن العاطفنة 
القيلية قد صهمرت ‏ دون أن تزول - ف قومية اسلامية قد 
كو ن خمدة خذا م#على أن ختفظ الشناضر الاعحمية جديا تزحل عن 
مكانها لفكرة قومية ثم لعاطفة مواطنة التي ترجع بوادرها الى القرن 
الاول عندما أعلن الاحنف بن قيس أمام أزد البصرة أنهم أعدث 
لدديه من تميم الكوفة » وقد تأكدت هذه النظرة في القرن الثالكللهجرة 
وامتدت الى جميع المواطنين البصريين دون تمييز في الأرومة ٠‏ 
ان التخفيف المتزايدفي التمييز العنصري الاساسي بطا بق بصورة متناقضة 
تصاب بعض القوميات الكدر ده مو غود أو أععين ,ظلل بسر 
ولكن اذا صرفنا النظر عن هذه الحالات الخاصة فان.هذا التخفيف من 
التمييز العنصري يبدل على أن اختلاط الاقوام قد نم بصورة ابجابية 
وان سكان البصرة جميعا قد صنعوا لأنفسهم عقلية مشتركة هي تتيجة 
عملية تركيبية يمكن فصل عناصرها التكوينية بابراز أرجحية التأثير 
الفارسي مع تجنب أبداء حكم ذي صفة عامة في هذا المجال ٠‏ 
وسنكتفي عند استعراض الملامح البصرية بذكر أكثرها دلالة 
وأهمية : وأولهاالعنادالذيمكن الرجال_علما بأنالعماللم يكو نواءريات 
من التغلب على الطبيعة وجعل البصرة ليست مدينة كبرى فحسب بل 
مرفاً تحاريا وسط منطقة اصطناعية خصية ٠‏ وثانيها | الواقعية التي تبدو 
بوضوح ف منظمة تحارية نظن أنها متكاملة دون لسر فق لجميع 
تفصيلاتها ٠‏ وثالثها استعمال .العقل ف الماك اكاة المادية. وف تحر ي 
وسائل العيش الآخذ دوما في التحسن ٠‏ 
ان هذه الصفات الأصيلة التى ضمنت بقاء البصرة وازدهارها 
عا ىالصعيد الاقتصادي تظهر أيضا في تكوين واشعاع فكر بصري ذي 


اك ان اله 


صفات خاصة واضحة فقد أوجد السعان العاملون حلولا تتناسسب 
و0 اا و ا ري 
أسهم المصربون وهم سنيون في ا ف مذهب السئة 


معتمدين على ميزان عقلي ممثل في القياس » كما أن نظر: اا 
للأمور والاشياء قد ابعدتهم عن أوهام الخوارج والشيعة ع لاقت 
صدى ضعيفا في البصرة ء حتى اذا أعان البصريون اند المذهيين 
الخارجي أو الشيعي فعلوا ذلك من قبيل الحيطة والحذر لآ الاعتقاد » 
وأصاب. التصوف الناثىء ف القرث الثاني بعض النجاح اجمالا وهو 
بعد تصوف بدائي لم تتحاوز ‏ باستثناء بعض الصوفيات المندقعات 
عرائرهن المثالية ب حد العسادة والتقشف دون الخروج عن اطار 
السنة الدقيق ٠‏ 


والايمان قد تعلب عليه 8 الاختيار قنصر 0 ف 6 حالة 3 5 


٠ ونوسعت‎ 


ونجد أيضا أن ميزانا عقليا قِدِ.سيطر على جميع. المحاكمات 
والمناقشات اللغوية واللفظية في حين أن الواقعية ‏ في أحط أشكالها ب 
قد طبعت الشعر بطابعها ٠‏ 

أما قُْ السسياسة وهي ذات دور هام » فان الاتتهازية هى الصفة 
المميزة اا ا ا جام 


الفرس ليدفعا السكان الى الاحتفاظ بما بشبه الاستقلال الذاتي 


ابصريون دن همهم قبل كل شيء 00 المادية ٠‏ يعرفول | 0 


متا كومايت 


زائلة ان لم تعقب ارتدادات مشؤومة » ولذا فانهم لم _يتورطوا الا في 
الحاللات التي يكون الحظ بحانبهم » » مكتفين في باقى الاوقات بالعممل 
في الخفاء للتخفيف من وطأة السلطات الحاكمة » فهم دوما اعداء البطام: 
القائم | ولكنهم أعداء حذرون نجحوا في تثبيت أقدا مهم بالرغم من 
المنازعات الملكية الخطرة ال دامت حتى العصر العباسى » ومنذ ذلك 
العهد أخذت روح المعارضة تضعف لأن عاصمة الملك أصبحت من 
القرب بحيث تويئس أصحاب كل حركة استقلالية » ومن الاغراء بحيث 
تبعد كل مغامر طموح ٠‏ 

وكان الاجماع داخل اليصرة أبعد من أن نتحقق دوما » فان 
الخلافات الناتجة عن العداوات الكامنة بين قبائل الجنوب والشمال 
تظهر دوزريب ولكنيندر أنيكوزظهورها بشكلعنيف ٠‏ أما الخلافات 
الناشئة عن تباين الآراء الدينية والسياسية فهي لم تتعد صعيد الافكار 
وكان هدفها الرئيسي نظرية الخلافة التي اختلفت فيها نظريات الخوارج 
والفيكة والكانة والمصولة + 

وقد د'عى الحاحظ الى بلاط الخليفة على ضوء نصاعة أفكاره 
ف هدي الشكلة الشائكة ونفضل مهارته الحدلية » هذا اذا صدقنا 
خبرا فريدا رواه نفسه في شىء من الزهو قال : « ٠٠٠‏ ولا قرأ المأمون 
كتين 0 يتوقتر كر اليه وقد كان أ" 
اليزيدي بالنظر فيها ليخبره عنها » قال لي : قد كان بعض من يثرتضى 
عقلئه ويصدةق خبره خبرنا عن هذه الكتب باحكام الصنمة وكثرة 
الفائدة » فقلنا له : قد تثربى الصّفة” على العيان » فلما رأيتها رأيت” 
العيان قد أربى على الصفة » فلما فليتها أربى الفلي” على العيان كما 
أربى العيان على الصفة 0© م ء 


. 51١9/9 البيان والتبيين‎ )١( 


5# لدب 


نانة و هل حجن مؤدى الخليفة هو الشخص الذي كان كلفه المأمون 
فحص كتاب الامامة فيجب اذن اعتبار سنة 5٠٠‏ للهحرة تقريبا بدابة 
عمل الجاحظ الأدبي_دون أن تخفف بعض الابحاث السابقة المحتملة 
والممتقرة الى التأكيد من قيمة هذه الفكرة ان هذا النص الصغير الذى 
بعد نقطة هداية أكيدة مفيد من ناحية ثانية فهو بظهر تحت ستار مظاهر 
زافية الخطول الاتسعة اجات اله الماحظ + فيو 'الذن: اسنظطاع 
بفضل اسلوبه الذي أعجب به المأمون أن يكتب للجماهير والخاصة 
من المفمكرين فيقوم بذلك يعمل المبسط لمعارف زمنه والمدافع عن 
اليه هذه المهمة الدقيقة ٠‏ 

عندند ترتيبها حسب تسلسل زمني تقريبي ونشر بعض المخطوطات 
لنستخرج منها فكرا حيا ونبرز النواحي البارزة في نبوغه وأصالته ٠‏ 


اخ8” لد 


القوااقة 


المصادر العربية : 


عند الرحيم عنتر المصري الطحطاوى : كتاب هدابة الباري الى ترتيب 
أحاديث البخاري . القاهرة الطبعة الثانية .6؟1 ها 

عبد الرزاق : مختصر كتاب الفرق بين الفرق . طبعة فيليب حتي 
القاهرة ١5516‏ . 

الأبشيهي : المستطرف في كل فن مستظرف . طبعة صبيح القاهرة . 

أبو حيان التوحيدي : تقريظ الجاحظ في ارشاد الأريب لياقوت . 

أبو حيان التنوحيدي : المقابسات . طيبعة السندوبي القاهرة /ا1؟1 ها 

أبو المحاسن ابن تغري بردي : النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة 
طبعة ليدن 5١ ١4666‏ ( حزءان ) 


آبو مخنف : كتاب وقعة الجمل مقطوعات في كتا بشرح نهج البلافة لابن 
أبى الحديك . 

أبو نعيم أحمد بن عبد الله الاصبهاني ( المتوفى سنة .45 ه ) : حلية 
الاولياء وطبقات الاصفياء . القاهرة ا1ه”١ 1‏ 5ه ( ثمانية 
أحزاء ) 8 

أبو نواس : ١ابوان‏ 5 طبعة فرند القاهرة ؟؟؟| ها. 

عبد الهادي أبو ريدة : ابراهيم بن سيار النظام وآراؤه الكلاميةالفلسفية 
51 ( كتاب أساسي لدراسة الجاحظية ) . 

ات 
م 55 


أبو الطيئّب اللفوي : مراتب النحوبين في كتاب المزهر للسيوطي . 

أبو يوسف القاضي : كتاب الخراج ترجمة فانيان باربير 1١15١‏ . 

آبو زبد الانصاري : النوادر في اللفة طبعة الشرتوني بيروت 18556 . 

العجحاج بن رؤبة : الديوان طبعةفيينا 1447 وطبعة آهلوارد برلين 1١1.7‏ 

علي بن سليمان الدمنتي : درجات مرقاة الصعود الى سئن أبي داود 
القاهرة ١55/8‏ . 

محمد شكري الألوسي : بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب القاهرة؟؟5 ١١‏ 

الآمدي : كتاب المؤتلف والمختلف في اسماء الشعراء طبعة كرنكو القاهرة 
١5‏ . 

الآمدي . الموازنة بين الطائيين طبعة استاتبول ١١419‏ وبيروت ؟؟؟١‏ 

أحمد أمين : ضحى الاسلام القاهرة 11781 ب-191773 . 

انسطاس ماري الكرملي : اطلاعالحضر علىاطلاعالنورمجلة المشرق ١5.5‏ 

انسطاس ماري الكرملي : النقود العربية وعلم النميات القاهرة بغدادة5؟19 

اعشى حمدان : الديوان طبعة لندن 1158 مع ملحق لاعشى ميمون . 

الاشعري : مقالات الاسلاميين طبعة ريتر استانبول ١559‏ . 

أبو هلال العسكري : الصناعتين القاهرة .؟؟١1‏ . 

الأصمعي : كتاب النخل والكرم طبعة هافئر بيروت 11.5 . 

الأصمعيات : طبعة آهلوارد برلين 1١9.17‏ . 

الأصمعي : فحولة الشعراء طبعة طوري في مجلة الاستشراق الالمانية1 191 

العسقلاني : لسان الميزان حيدر آباد 9؟؟١‏ ( جزعان ) . 

العسقلاني : رفع الأثر عن قضاة مصر طبعة روفون . 

بديع الزمان الهمذاني : المقامات طبعة الامام محمد عبده دروت ١7.97‏ . 

البغدادي ( المتوفى سنة 2155 ه ) : كتاب الفرق بين الفرق طبعة محمد 
بدر القاهرة .151 . 


أذ[ «7””9 اسه 


النفدادي : ( المتوفى سنة ١.95‏ ه ) ؛ خزانةالادبالقاهرة /11؟1 (أربعة 
أجراء ) . 

البيهقي : كتاب المحاسن والمساويء طبعة أورويا 19.5 . 

أبو عبيف البكري : كتاب التنبيه على أوهام أبي علي في أماليه . 

أبو عبيد المكري : اللآليء في شرح أمالي القالي طبعة الراجكوتي القاهرة 
55؟ؤاأا . 

الللاذري : فتوح البلدان طبعة ليدن ١856‏ 

الللاذرى : أنساب الاشراف مخطوطة دار الكتب الاهلية فى باريز وطبعة 

0000 القدس 1988 6 1955 وطبعة ليبسك . 

البيروني : تاريخ الهند طبعة لندن /18481 ٠‏ 

البيروني : الآثار الباقية عن القرون الخالية طبعة ليبسك 4815| 

البيروني : كتاب الجماهر في معرفة الجواهر حيدر آباد مه8١!‏ . 

السستاني : دائرة المعارف . 

لوبسس شيخو : مجاني الأدب بيروت ( ستة أجراء ) . 

الذهبي : المشتيه في اسماء الرجال طبعة ليدن 18481 . 

الداني : المقنع 2 رسم مصاحف الامصار استائبول 1575 . 

الداني : التبسير ف الفراءات السسيع استائبول ١57”.‏ . 

شفيق حيري : الجاحظ معلم العقل والآدب دمشق ١5729‏ . 

الجاحظ : العداوة والحسد طبعة كراوس والحاجري القاهرة . 

الجاحظ : البيان والتبيين طبعة السندوبي القاهرة 0-1555 ( ثلاثة 
أحزاء ) . 

الجاحظ : البخلاء طبعة الحاجري القاهرة 1١5168‏ . 

الجاحظ : الجد والهزل طبعة كراوس والحاجري . 

الجاحظ : الحيوان . القاهرة 17؟”1 9 ؟ ( سبعة أجزاء ) . 


د آالاماات 


الجاحظ : حجج النبوة طبعة السندوبي . 

الجاحظ : امامة ولد العباس طبعة السندوبي . 

الجاحظ : المعلمين ( على هامش الكامل للمبرد ) القاهرة ”؟؟؟| . 

الحاحظ : الئابتة طبعة فان فلوتن باريز 1855 . 

الجاحظ : النساء [ العشق والنساء ] . 

الجاحظ : القيان طبعة فنكل ثلاث رسائل للجاحظ . 

الجاحظ : الرد على النصارى طبعة فنكل ثلاث رسائل للجاحظ . 

الجاحظ : الشارب والمشروب طبعة السندوبي رسائل . 

الجاحظ : التبصر بالتجارة دمشق ؟2؟15 . 

الجاحظ : التربيع والتدوير طبعتا فان فلوتن » والسندوبي . 

الجاحظ : العثمانية طبعة السندوبي رسائل . 

الجاحظ : المحاسن والاضداد ليدن 1856 . 

الجاحظ : التاج القاهرة 1116 

الجهشياري : كتاب الوزراء والكتاب ليبسك 1١555‏ . 

الغمراوي : النقد التحليلي لكتاب « في الأدب الجاهلي » القاهرة 1559 . 

لطفي جمعة : الشهاب الراصد القاهرة ١955‏ . 

الفزولي : مطالع البدور في منازل السرور القاهرة ١599‏ ب .."!| 
( جرءان ) . 

الخفاجي : شفاء الغليل في مافي كلام العرب من الدخيل القاهرة ؟85؟١1‏ . 

حاجي خليفة : كشف الظنئون بولاق ( جزءان ) . 

الخطيب البغدادي : تاريخ بغداد القاهرة 1911 ( ١6‏ جزءا) . 

الخطيب البفدادي : تقييد العلم ( طبعة بوسف العش ) بيروت 1965 . 


و كت 


الخوارزمي : مفاتيح العلوم القاهرة . 

الخيتاط : كتاب الانتصار القاهرة 19962 . 

الخضر حسين : نقد كتاب « في الشعر الجاهلي » القاهرة ه؟؟| . 

طه حسين : من حدبث الشعر والنثر القاهرة ١175‏ . 

طه حسين : في الشعر الجاهلي القاهرة ه؟ؤأ . 

طه حسين : 5 الأدب الجاهلي القاهرة 1555 . 

الحسيني : كتاب سير الصالحات المؤمنات الخيرات ( مخطوطة دار الكتب 
الاهلية في بارير رقم 5.29 ) . 

الحصري : زهر الآداب القاهرة 1555 ( أربعة أحزاء ) . 

ابن أبي داود : كتاب المصاحف ليدن /ا197 . 

ابن أبي الحديد : شرح نهج البلاغة القاهرة 9؟؟1 ( أربعة محلدات ) . 

ابن أبي أصيبعة : عيون الانباء في طبقات الاطباء القاهرة 1885 --6م/ 
( حزءان ) . 

ابن الأنباري : نرهة الألياء ني طبقات الاطباء القاهرة 181/5 . 

ابن الأنباري : كتاب الانصاف في مسائل الخلاف بين النحوبين البصربين 
والكوفيين ليدن ١11١‏ 

أبن عساكر : تاريخ دمشق ( ترجمة الجاحظ التي نشرها كرنكو في مجلة 
المجمع العلمي العربي بدمشق المجلد التاسع 1199 ) . 

أبن الأثر : التاريخ ليدن ١١( 1١م5 1١881‏ جزءا ) . 

ابن بسسّام : الذخيرة في محاسن أه ل الجزيرة ( الجزء الاول ) القاهرة9؟5١‏ 

ابن الفقيه : كتاب البلدان ليدن . 

ابن الجوزي : كتاب المنتظم . 

ابن الجزري : غاية النهابة في طبقات القراء القاهرة 1١955‏ 80 (ثلاثة 
اجزاء ) . 


اا ل 


ابن الحاج : المدخل القاهرة ١11/8‏ ( أربعة اجزاء ) . 

أبن خلدون : المقدمة ترجمة دي سلان باريز 58-1555 . 

ابن خلكان : وفيات الاعيان وانباء أبناء الزمان بولاق 1195 . 

ابن حئيل : كتاب الورع القاهرة .186 . 

ابن حوقل : كتاب صورة الارض ليدن . 

ابن حزم : الرسالة في مفاضلة الصحابة دمشق .115 . 

ابن حزم : كتاب الفصل في الملل والاهواء والنحل القاهرة /ا١1؟1‏ ب ١؟‏ 


ابن حزم : جمهرة الانساب القاهرة م156 . 

ابن خردادية : كتاب المسالك والممالك ليدن . 

ابن عنابة : عمدة الطالب ( مخطوط دار الكتبالاهليةفي باريز رقم 305١‏ ) 
آبن منظور : لسان العرب بولاق ١9.97 1.٠.‏ 

ابن المقفع : الأدب الصغير ( رسائل البلغاء ) . 

ابن المقفع : الدرة اليتيمة ( رسائل البلغاء ) . 

أبن المقفع : كتاب الآأدب ( رسائل البلفاء ) . 

ابن المقفع : رسالة الصحابة ( رسائل البلفاء ) . 

ابن النديم : الفهرست القاهرة . 

ابن نباقة : سرح العيون بولاق . 

ابن القفطي : تاريخ الحكماء ليبسك 11.7 . 

ابن قنيبه : أدب الكاتب ليدن 19.٠.‏ . 

ابن قتيية : كتاب المعارف غوتنجن .188 . 

ابن قتيية : تأوبل مختلف الحديث . القاهرة ١995‏ . 


٠ 


أ #9978 سد 


ابن قتيبة : عيون الاخبار القاهرة ١5617‏ 44 4 برلين واستراسبورغ 
١‏ 0 


انق قتيية ؟ كناب اللسعر: والتتعواء لبلان 215 

ابن قطلبفا : تاج التراجم في طبقات الحنفية ليبسك 1855 . 

ابن رسته : كتاب الاعلاق النفسية طبعة دي خوي . 

أبن سعد : كتاب الطبقات الكبير ليدن 11.6 ( أربعة أجزاء ) . 

ابن سلادّم الجمحي : طبقات الشعراء ليدن1515 ( معتصحيحات وحواش 
للمستشرق دللافيدا في مجلة الاستشراق الابطالي بروما ) . 


ابن سرابيون : كتاب عجائب الاقاليم طبعة اواسترانج في المجلة الاسيوية 
موكلا ٠.‏ 


ابن شهيد : مختارات في كتاب الذخيرة لابن بسام . 

ابن الطقطقي : الفخري في الآداب السلطانية والدول الاسلاميةباريز 18560 

أبن الأخوة : معالم القربى لندن 658 . 

ابن الوردي : تاريخ القاهرة ١م؟١‏ ( حزعءان ) . 

أبو الفرج الأصفهاني : كتاب الاغاني بولاق . 

أبو الفرج الأصفهاني : كتاب مقاتل الطالبيين المذكور في شرح نهج البلاغة 
لابن أبي الحديد . 

الاسفراييني : كتاب التبصير في الدين ( مخطوطة باريز » وطبعتا تونس 
5 والقاهرة ١514.‏ ). 

الاسكافي : الرد على كتاب العثمانية ( المذكور في كتاب شرح النهج لابن أبي 
الحديد » ورسائل السندوبي ) . 

الاصطخري : كتاب مسالك الممالك طبعة دى خوي . 

الكندي : كتاب الامراء وكتاب القضاة ليدن ولندن 1515 . 

كراوس والحاجريى : مجموع رسائل الحاحظ القاهرة ١557‏ . 

محمد كرر على : رسائل البلفاء القاهرة 1917 . 


حت أ يلابت 


الكنبي ( ابن شاكر ) : عيون التواريخ ( مخطوطة دار الكتب الاهلية في 
باريز ) . 

المكي ( أبو طالب ) : قوت القلوب القاهرة ١١1.‏ . 

المقدسي ( مطهر ) : كتاب البدء والتاريخ طبعة هوار باريز . 

المقريزي : كتاب المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار بولاق .157 . 

مردم بك ( خليل ) : الجاحظ ( في مجموعة أثمة الأدب ) دمشق . 

المرزباني : الموشح ف مآخذ العلماء على الشعراء القاهرة ١511‏ . 

المسعودي : المروج الذهبية باريز 14851 - لال . 

السعودي : كتاب التنبيه والاشراف القاهرة م57١‏ . 

المازني : بشار بن برد القاهرة 1١556‏ . 

المبارك ( زكي ) : النثر الفني في القرن الرابع للهجرة باريز 1971 . 

المبارك ( زكي ) : الرسالة العذراء لابن المدبر القاهرة 1911 . 

المبارك ( زكي ) : التصوف الاسلامي القاهرة 1158 ( جزءان ) . 

الممراد : الكامل في الادب ليبسك 1١8556‏ -؟15 ؛ والقاهره ؟؟؟| . 

المقدسي : احسن التقاسيم في معرفة الاقاليم طبعة دي خوي . 

النوبختي : كتاب فرق الشيعة استانبول 19171 . 

النووي : كتاب تهذيب الاسماء غوتنجن 1486417 7؟ . 

النمر ( حنا ) : بشار بن برد حمص 15597 . 

النوبري : نهابة الآرب في فنون الادب القاهرة 8579-1951 . 

القالي : كتاب الامالي القاهرة 1995 . 

القزويني : عجائب المخلوقات القاهرة . 

قدامة : كتاب الخراج طبعة دي خوي . 

الربيع بن حبيب الفراهيدي اليصري : الجامع الصحيح ١١9‏ . 

2 


الرفاعي : عصر اللمأمون القاهرة 1154 ( ثلائة اجزاء ) . 
الصفدي : نكت الهميان في نكت العميان القاهرة 1111١‏ . 
الصفدي : الواني بالوفيات ( مخطوطة باريز ) . 
الشهرستاني : كتاب الملل والنحل ليبيسك 1999 . 
السمعاني : كتاب الانساب ليدن ولندن 1511 . 
السندوبي : أدب الجاحظ القاهرة (151 . 

السندوبي : رسائل الجاحظ . القاهرة 1951 . 

اشر قتي ؟ شرح القاحات الجر يرئية | ران 

ترعس ““تنض ‏ اللبوعاه الفرينة القاعرةة 141 
سيبويه : الكتاب باريز 18817 ( جزعان ) . 

سبط بن الجوزي : مرآة الزمان في تاريخ الاعيان ( مخطوطة باريز رقم 


وءة١‏ ). 
سبط بن الجوزي : كتاب الاذكياء القاهرة ١7.5‏ . 
سبط بن الجوزي : مناقب بغداد ؟؟؟١‏ . 
سبط بن الجوزي : تلبيس ابليس القاهرة .171 . 
صدقي : أبو نواس القاهرة 1556 . 
السيرافيٍ : أخبار النحويين البصريين باريز وبيروت 11955 . 
الشرواني : نفحة اليمن كلكتا 8/ا؟١‏ . 
الصولي : كتاب الاوراق القاهرة ١9178»‏ . 
السيوطي : حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة . القاهرة ١599‏ . 
السيوطي : تحفة المجالس ونزهة المجالس القاهرة 19.4 . 
السيوطي : بفية الوعاة في طبقات اللفوبين والئحاة القاهرة 5؟؟١‏ . 
السيوطي : المزهر : القاهرة . 
الثعالبي : ثمار القلوب ني المضاف والمنصوب القاهرة 5؟؟١‏ . 


# ل/70 سم 


الثعالبي : كتاب لطائف المعارف ليدن /6519م1 . 

التعالبي #قيمة الدهر ومعق :1181 

الطبري : التاربخ ليدن 1١1.1‏ . 

الطهطاوي : كتاب هداية الباري الى ترتي باحاديث البخاري القاهرة. ١714‏ 
تيمور باشا : تفسير الالفاظ العباسية ( مجلة المجمعالعلمي العربي ١171)‏ 
مرو ين شنية< حلت اأخبان اهل التضرة : 

العثماني : طبقات الفقهاء ( مخطوطة دار الكتب الاهلية في باريز ) . 
وجدي ( محمد فريه ) : نقد كتاب الشعر الجاهلي القاهرة 1955 . 
الوشمَاء : كتاب الموشى ليدن 1885 . 

الوطواط : غرر الخصائص وعرر التنقائص بولاق 1586 . 

اليافعي : مرآة الجنان وعبرةاليقظان . حيدر آباد /81؟١‏ ( أربعة اجزاء). 
البعقوبي : كتاب البلدان طبعة دي خوي . 

ياقوت : معجم البلدان ليبسك 01455 .لا . 

ناقوت : ازرشاد- الآريت الى معرقة. الآدرب لندن (سبعة الخزاء ). 
ياقوت : المستدرك غوتنجن 18651 . 

الزبيدي : طبقات النحوبين طبعة كرنكو 1115 . 

الزركلي : الاعلام القاهرة ه86١١‏ 297 ( ثلاثة أحزاء ) . 


730/8 لد 


المصادر 


المصادر الأحنسة : 
3 وأعوط عطومىم ععوبطوم8 نا قا عل ععزمؤؤزنا عيؤء8 (./ة .ل) اأاول - اع لطم 
(1942 .ل.آاغع) عاطول الى : عطوءة عبعنودمءه2 ومةء6 ولا ( ./ا .ل ) اتاول - اع لطم 


معطعواطومة ‏ معغام امكل +أوطتطعهم عوطنا معومنا عمصو8 ( /لا ) للع وبراطم 


١872 .‏ لاهووةأومو عاطء تلمعو 


. 9 - 9(8| وأعو8 .كوعصمعء6_طعامقم دعم سلمعة دها ( 5 ) عأعو كام 
امنا .كانيى .أوا ومة8 .اوه8 - بمععاممت لدلطود8 ىم ( .ل عه .ع0 ) بممعطءم 
. 1939 , 1 .هلط لكا 


٠65.‏ .5 .ا قصقنا .#تطول ول « كواقصتفقكمَ ذها عل معطنا » از ( للا ) ومأعهاةم وزيم 
. 1930 ,ل/ااكا أوبر 43 .هلا 


. وأنعاقك ( مودعوم مع ) طموعووة8 أه برممؤوتلا أووق8 
توطومة وميطومةظنا ذا وموك ككونوعطم مه كمممعن5 لعفمرروللا عل «وتطعه8 


. 907] وموم 


. 1874 إلا .1 على إل .علأعهبرصزنا وتوذ عا لعقمبرعل/ا عل «وأطمو8 
924-27 ولموط ..وعطومخ وهومووها كه ولزأءمم روعلممء ملاغع وأأثلط ( 8 ) لمودوة8 


. عهوام .ووطوءة ووونالةَ وهه وتلواان8 .له .ع .8 


>“ لض ك2 


.1 +5 .م© ومة8 .قاوذا معكلى دهك دبذابكا صا أعدمةكا! وز ( .لط .2) عماعع8 
١906 .‏ مووودهةأ6 اللوعصل سه هاولاهلا 


ومبمء8 عصنامب ىر ومقل ,لإطموءومء نوا وأطقمة ه10 ومه انط اممء عوره5 مقبو8 


. 1932 عولاعطمةت 


.| وزوه6 هل .2 .لطا .له .صنممءتطومة صنمهطموءومقو وععطئدناطأ8 .له .ل .8 
7 أوقلمهونم ١873, |١١٠١‏ اهونوك وطا ١870, ١١١‏ علنرها أعطقكوا 
جم طو+ونم مطل .|إلا ١889.‏ دمصدلن© جه طوطلولومعن مطا .لاا 

١894 .‏ طنتطية1 - ألندقل/ا .٠االا ١892,‏ أطباقلا 


65 هاء6أة ناه عدوأامء6 وأققمم ذا هو ووصقطآ »سهمماعماعم دما ( 8 ) ومغطءوا8 


|4 - 1939 ععوام .ع0 .لع .نوما .مصخ دذوقك ,كومق0 فل دهمهربرو صنلا 


.56ة-معلهم نك 33665 دعام ة2و60و داهم أعماعم وفك ولأوعلك ( 8 ) ععقطءوا8 


. 1932 طلباممباه8 - وموم 


كوك أموموذؤواعهءم م0 أوذوة من دواعة مول اعيلهم1 .موعدك عا ( 8 ) ومؤطءواة 


. 950|! - 1949 ,947| وؤزمو5م موزاعنلمم لما ,وم أوعناهو 


مقاذا'! +مولاة'ل ووطوءة دعا عوك وووة ناكل ععمدوومه» ذا 08 ( َك ) بمقطعيه8 


( 6011م : 44 - 1943 وموط ووعلله| هوقط1 ) 


بل لمقنولع م1 لوامودعمم وؤوألولطة أوزمواعه آه عصبام لم هوبومع8 
ثم .5 لمة لاممعخ ./لا .1 .8 .مه بإوعطلمتط 6015 ولط مه عصوع/مم8 
١922 .‏ عولوأعطصةت .ممدامطء أل 


١884 .‏ مولأعا ,معل3ززهم©9 معلوعة عمل عمأمن مولتطعولوامقطء عزن برمصمعنم8 
. اهبا 10 ١905‏ ,موؤاتلطا ,مداو ااعك تاهممثى ( ط ) تأمواعةت 
. آمب 5 ١912‏ وأموط قعتصقاذا وتطمهمومممء© ( ا ) أمقاعوةت 


0 لاسن لك 


. 1934 ععوام ,دانةط أدج أبرد5 ( لا ) لعقمة6 


عصواصةاذأ'| +موباة ععطوعىم ععل علمزمغوزط'| عند أوووع ,أوبوعءموظ عل وأووية© 


. امب 8.3 - 847| وزموصط 


بكعطقعم <«لة 5ألكواءعء كع و5عطوعة و5همووعلانه كعك وتطموعووتاطأ8 متبسهطك 


2 ووؤ | 
١944‏ عبوةطمومه© وولأللة “2 ,كل أموووة5 عه| ذ5ناهد مقء|'| ( كذ ) معدمدعوامات 
. 932] ,لم0 ,دل هبإروصنا ١١‏ .ععنطة ةأطععم ملادوسا/ط براعوع أاعووعءن 


وول 5هممنلوهم +ه دلاوم فهك عنولكوء8 ؤأزةء] ( يه .ل ) عطعمقمعل :يمعو 


. 1909 ولعو رؤعطةقءة وهك له ومعاعمة دعامنهم 
. 1927 رؤأمقظ ,وععوملط! دعا عووه#واعط 
|١883 .‏ ومو ,وزلمع2 دعل دلرهم ها ( .للا .5 ) ءأبوط 
44 وموم موزؤزله 26 |08 ةق 385 عل أوأموعه علمملط عا دتقومةا/ةا جه اطوزط 
. 887ا ولمق8 بعمواوب5 وا جه موفواقط ذا بعوعع2 ها ( عصاا ) بإمكقامءأتط 
. وأعوم - ولبرها رصمقانا"! عل وزلوؤمماءبرممع 
٠2(.‏ .! غ8 ).ممبا ,صصواذا"ل مممهة مع 
32 قوموط رصقاذا'!| +موباة ووطوعم دعا عوطء عبعممعط' ا ( 8 ) موُروع 


قمقل ) .سصقاذا كه عوىم معلاه6 هط كه داع أدامزاط ه15 ( .6 .لل .مط ) موصموع 
١943 .‏ كعاائنل 3 .هلظ االاكا .امنا .ؤانة .اذا 


قعطقمة ك5عطمومومعئيرها دعل ووللقوللوعيم ل علوطلقم دعا ( كه ) مننوع 
. 60م ) 


62 !| وط2مأعا ,ععطوعءم ععك معانطءد5 معطءد ا تقوصصةء6 ولط (ع© ) اموونا؟ 


أ آم دا 


وصقك مع+تطد|اقطنل/ا وذكل ند ععله زا 5'اولدممق6-اج ,|أولا ن2 اعناموومع 
. 833 ع لانا .كا 


أة قم7 ومععنو ذاء لئأقة8 عق مبمقط أل مممووعععن5 ها ( © ) تافتعطةه 


. اا .5.5.0 ذموك ممقلا أده عمتصم 

وك دعملءاقم وها مع 5كأمم ذقوط ذها ,وواطقنوعقهمعءم دوامعده 5ها لصواالةى 
. 694| لمق .عاو امع 0 

. 1944 ,انط 'لعنهزنع'ل جه عواط "ل مقصايدنه عموتمقصنلا ( 5 ) +هلمة6 
. قاطا'0 ذزوميع 

ولماة+ وعناواونو دوأو نوأ0 ول عنهصرك"! أع ععمودوأدمممء ها ( 5 ) (علعمة© 
. 1946 .ط .8 ممزوة "| هك وواءؤأو وموزمعمم دعك 5زأنامد 

. 1949| وموم .هارا" ا عل دومموومم دععمقلمع] دها ( .8 .لح .ل ) ططز© 

.امب 2 90 - 882 هالول مولونل55 وطعدامةلعصم هطبلا ( ١‏ ) ععطأدلاه6 

. 927ا قدصهظ ,وموأتعطعامقم اع جصواوأ"| مم1 وها ها ( /ا ) ألأبنى 


قوق مهلوميكا ومن معودد ععله موطعوواع وهلومع ,اقمعده8 ( عل ) عهمولا 
موااقنب معطعول امن لمن معطءزوعهم موطعواطقمة ذنة دعوعموامعومها/! 


. أمنا 2 ١813,‏ معوواطن! - مقو لابذد ,اعم دومعو 


عمبمع8 .عمناو ث فمقك ,عتطول اق بز8 ولروووع له ودنام م ( © ) لاوغطءكمزك 
. 209 - 200 


. |93!) واأموم موللألة “4 عطاوءم عمرزوءة 8 | ( أن ) لوبط 

. آمب 2 1912 وموم ,ممطومم دوك مزمئوزلا ( [© ) غرونلا 

.ولط اونا كاب© .اوز ومقك ,أومزد آأه مملكمم أوتأماصمم طوعخ ه15 [./ا .5 ) عموكأأزول 
. 1943| اميم 2 

ووه ولوتطة© ورعك غنة هوناطنم 52 هطءللطءاطعفوومنذ ان ( موث ) عمصعع)»ا 


١873 .‏ وأعمأها وموادا 


ولو 0 


موثلالا ,معكأماقطء موثمن كغووام0 دوك وكطءتطءعهوءنذ ان [ دولا .ى) عوجوا 
.ام 2 7 - 875ا 


عأطقمة أمعاعمة أه ممكو/معووعمم عط عم ومكاء/ما آه عونب ع1 ( ع ) ب«معاموي| 


. 268 - |26 .مم عوبووع8 عمرنام/ر م كمدل بماعمم 
|١913 .‏ نمعدهل! ,أوأطذا اه مقطث ( ك ) لإماوصل»ا 
١930 .‏ طلنمعيزة8 ,وعلهبإروم9 كعك عاءثمأو عا عند ملباغ ( أ ) ومعصصهقا 
. 895|ا ؤأمو2 يى ل نك .اه 5ع180م0 دع2 ومأامقء عا ( 18 ) ومعصصقا 


*| وأسسة'ه/طا ولهلزهم©9 هأزاوء يكل عمومء ه! عند ملنبذعغ ( ل ) عومعصصقا 


. 1908 طتناممبره8 
7 مقط .٠آ.لا.8‏ عل وعمقمانونم وفأقمممم دعل عنوماق1ة© ( لا ) عامقا 
.5 وولعطمةت بعتقطم لهت ممهلوة ؛ هط1 غأه دومهقا ع1 ( 6 ) عوموقء 51 عا 


5 .ى .85 .ل كمقك ,لمأعمم عأطوءم 5ه دعمزأواءه ه15 ( .5 .2 ) طكدهزاموموةال/ا 
. 49 - 417 925ا 


أه .موأ كلقلمه؟ ذا عناو عوة معلامم باق صذادة"| عك ععمعناكمانا ( ا ) «مموتددول/ة 
انطللوما"! مه .كمواعه .+8" .آان8 كمقكه 5ع ثيل وهعبومقط دعل عمووه "| 


. |93 | كذهصوط مك وأهومهممم 


معقمعق/طا 5وومةا6/ا دذمقك هآثنا عك ودام نه موتكوءنامط ( ا ) صمصوأووةل/ا 
١940 .‏ عزوت 360 - 337 ا 


|١922 .‏ ومعطاعلنول ,كصقاذا دعل معمةدوتوهمعم وأن] ( ل ) عجولا 
. طقعهدوة8 مععلمم أه برممؤوزط ( 8 ) ممدوأليا 


مول ذااعك قعممع'الق أدأمأ أأوقك قطوعة وعنطوء86]نا ها ( .ى .© ) ممتلاقك 
١948 .‏ قمهك؟ا ,عله بإزقمنا 


واو 2 


. 907 صووءهما ,عوطقعة عط كه بممنوتط بموععئزا ىم ممدامطء ألا 


ععطوعثم معلاة ععل وزوهه2 عمل ذوتماهمععا عبج عوقلاء8 ( ط1 ) عاعلاعهملم 
|١864 .‏ عع/امصمةلا 


ا0 ذمقك ,كناصوتةطءتمول/ط معكق لصن «صذاذا معطءوبيتث طمصقنا عهم وععطبرلم 
:21929 


. !9 - 383 عوممع8 عصنام ثم كمقل ,وموتطد5 ه5] ( ل ) معومعلوم 


.65طقمة ووعىلاه5 5و! وعممق'ك أوودنه/ قط (13090[30ا أو'ك ؤثألا ( ل ) عهامةم 
|١904 .‏ وموم 


بعك طعقم مقانا مأ ععطومة ععكل معوميلمموع1ل513 06 ( ع ) معبرإعمو لهم 


. 9!2| وأعدمأها .معطموءوه6ة6 لمن معمالءم وتنا معطعواتطوءم 


* ااا به غه ؟أا نه د5معامقئ!ا عسوتوتاعء 5امعمع هلط دعا ( © .ط6 ) أطوألة5 


. 1938 وموم ممزوقمط'| مك واءعةاةى 


6و عطصةت .مصقاوا مز وأمزة5_جرمااوع عمط ومة علتأوبرللط عط] ونطة؟ (ا/ة) طلتصة 
٠.‏ 1928 


6506م وا عل نطقلك نه مذاذ ل فلإهم مع 5وأ0م:2 د5ها ( © ) ولزةلا 
. 229 - 73] 9337| الاكا .0 ,5 .8 ومقك ,علوأووقططة 


وها غه عصوتلائطء ها بعطقعة مهلكةماصمك ذأ عند معطعءءعطءعع8 ( © ) موؤوالا مولا 
.5ء0ةلاو0 5مك قاوطا ه| ناهد 5عنالأمقأزدقعم 5معمةلاممء 


. 1894 مسقلعع لوؤسم 
.|87! معومتئهت ,قلاو/ا طعقم قوة8 مهنا وووقم51 وأن (© ) لأمكممنوون/لا 


ومن عصدة51 معطءءواتطقمة ععك موااعطةة وطءدزوهاة6م66  (‏ ) لاعكومغوون/لا 
١852 - 3 .‏ معودتلغ+ه6 ,موتائمة؟ 


--4خ08 لد 


ملحق 


الجا حمل ف بغداد وسامما 


6م78 د 


الجاحظ ف بغداد وسامرا 


حاولنا في دراستنا الطويلة عن الوسط البصري وأثره في تكوين 
تافل عند رادي دعسن قات :قدا الاديك وان حلي الو إرد 
التي وفرها له مسقط رأسه البصرة لكي يشيع بها نهمه وحب اطلاعه ٠‏ 
ولكي ننهي البحث استشهدنا بفقرة من كتاب البيان والتبيين وخلاصتها 
أن الحاحظ بعد أن ألف على الاقل كتابا عن الامامة # خاضعا بذلك 
لتوجيه اولياء الامر ‏ قصد الخليفة المأمون الذى هنأه على عمله + 
ومن الصعوبة بسكان تأربيخ هذا الحادث ندقة ع ولكننا نستطيع 
دون ارتكاب خطاً فاحش ‏ الافتراض بأنه كان سيبا في حمل 
الحاحظ على المكث ف بغداد » وقد جرى ذلك بعد دخول الخليمة 
المأمون بغداد سنة 5١١‏ هاء وبعد تأليف كتاب عن مسألة شائكة 
كشرعية الخلافة من الادوار الفاصلة في حياة الحاحظ » كما ان الثناء 
الذي ناله نوع عمله قد حدد مصيره الادبي + وسنحاول في هذا الملحق 
دراسة المرحلة الثانية من حيانه وهذا على تفص مصادر التوقي تالزمنى 
و عنامي الشركة :والترجنة 'الذائية ذلك لان مضا ونا تحص عل 

بعض النوادر والمقتطفات التي لا تفيدنا بصورة مرضية والتي لا تطلعنا 
على فكائل جاة انسان في شطريها الخاص والعام ٠‏ 


لم يكن الجاحظ البصري الاول الذي هجر البصرة لكي يستقر 


ولو يصورة مؤقنة ‏ في العاصمة بعداد التى كانت تحذب في أواخر 


ل لم3 لك 


القرن الثاني للهجرة واوائل القرن الثالث جميع ارباب الكفاءات 
والمطامع ٠‏ ويكفينا على سبيل المثال ذكر الشاعرينٍ اي :نوابن والحيين 
ابن ن الضحّاك 6 والتحوون ل صيني واليزيدي والعالمين العلاف ام 
سيل إن هرون وأحمّدربن أبي دؤاد ٠‏ على آن مؤلاء الاعلام 
سوط لاسرا فيه 
بعيشون منها في حين أن الحاحظ كان فقيرا » فهو لم يكن شاعرا ولا 
نحويا مشهورا وبالتالى عاجرا لأول وهلة عن الحصول على مردود لقاء 
معرفته وعلمه » وكان جل ما حصل عليه من الخليفة الذي استدعاه هى 
وظيفة اذارية 4 وكنا ننتظر ف الواقع أن ثرأه شعل وظيفة من هذا 
النوع مما نتيح الاجابة بيسر على السؤال الاول الذي طرحناه والذي 
ومن أي مورد كان بعيش الجاحظ في بغداد وفيما بعد في سامرا ؟ يول 
أبو حيان التوحيدي ان الحاحظ لم يمكث في الديوان سوى ثلاثة أيام 
ثم استقال منه » واذا اعتيرنا ان هذا الخبر لم يكن مخترعا فمن المحتمل 
ألا يكون تعبينه في الديوان تنيجة مباشرة لتأليفه كتابا عن الامامة » 
اوناك فيو يسن اليه :ل رحو الماسل هن قزالته. منضا .ل اللإؤلة سر 
لقت مطيقة ا برزاهيي بق العباين الصولى على بدزوزان الرسشائل #دو تعن 
نمام أن ابراهيم > كان بالتتابع في خدمة 1 0 والوائق 


ان 056 التاريخ هنا مستحيل أيضا ٠‏ 


ولا رب ف أن هذا الحادث سابق لاجتماع الحاحظ بالخليفة 
المتوكل في سامرا » فان ملابسات الوقائم منسوية للحاحظ نفسه 
ومصحوبة بسند يضمن صحتها » ذلك أنه أشير على الخليفة باستقدام 
الحاحظ لتأدرب بعض ولده فصرفه الخليفة بعد أن وهبه الف درهم أو 
عقرة الاف درهم حسب بعض الروايات لانه ا ه فالى أي 


لالخ م 


حد تصح هذه النادرة ؟ اننا نعتيرها بصورةقئلية موضوعةعلى اعتبار 
ان علاقات الجاحظ مع المتوكل كانت أوثق منها مع غيره من الخلفاء » 
ولكن اذا صحت هذه الرواية فهي تسوع الى حد بعبد ما قاله ابن 
شهيد عندما قارن بين سهل بن هارون والحاحظ فاعتر هذا غير صالح 
لتولى ديوان /١‏ رسائل نظرا لمشاعته » كما انل هذه الرواية تفسر تقمة 
الجاحظ على الكتكاب الذين حاربهم قوها على" نا ل فتقد ا رموفقه 
هذا املته أسيات حقيرة كهذه ٠‏ 

ان النوادر التي أجبرنا على الرجوع اليها ازاء سكوت المصادر 
وعدم دقة معطيات التراجم تنبئنا بأن الجاحظ كان معلما في وقت من 
الاوقات هذا دون أن نستط ستطيع تعيين المادة التي درسهاذلك أن النصائح 
التي إسدبها ف رسالته الى المعلمين » والتي تغاير ما أثر عنه غالبا من 
الولع بجمع النوادر تدل على أنه اكتسب ف حياته تجارب شخصية في 
مدان التعليم + 

ان مئولفي التراجم الذين شغلهم دوما نقل الحديث يقولون انه كان 
للجاحظ بعض المستمعين الذين التقطوا منه بعض الاحاديث التى تنباً 
بها عن وقائع معينة ٠‏ على أننا نعلم جيدا أنه لم .يكن بتمتع عند جمهرة 
المحد”ثين بسمعة طيبة » ونحن نقرهم على هذا الموقف منه ٠‏ 

ثم انه من الغريب آلا يذكر مؤرخو الالحاد ‏ الذين ذكرواطريقة 
اتحاحظية بين مدارس الاعتزال # أحدا من مربدى الحاحظ ٠‏ اننا اذن 
ودتوغر ف الى شابنة متاح فقالة الحاعط فى :داكرة المنا هه الاستلافقة 
عندما ول : ان الحاحظ كان بعيش من اهداء كتيه ؛ مع العلم بأن 
لدينا معلومات دقبقة عن هذا الموضوع ٠‏ 0 
« ألك باليصرة ضيعة ؟ فأجاب : انما أنا وجارية » وجارية تخدمها 
وخادم وحمار » أهدبت كتاب الحيوان الى محمد بن عبد الملك فأعطا ني 


لااهقم* لد 


خمسة آلاف دينار » وأهديت كتاب البيان والتبيين الى ابن أبى دوؤاد 
فأعطاني خمسة آلاف دينار » وأهديت كتاب الزرع والنخل الى ابراهيم 
ابن العباس الصوني فأعطاني خمسة آلاف دينار فانصرفت الى البصرة 
ومعي ضيعة لا تحتاج الى تجديد ولا تسميد "© 6 ٠‏ 

وقد نال الجاحظ علاوة على هذه المبالغ الضخمة من ابن الزيّات 
ضيعة كبيرة مساحتها | ربعمائة جرب عرفت 0 بالحاحظية » وذلك زم 
رفن الذى ى أورد الخير » كما أفاد زمن المتوكل من رآاتب مننظم كما 
تدل على ذلك رسالة للفتح . بن خاقان ٠‏ 

ويظهر انه يمكن الجا كته عد بالرغم من ضعف ونائقنا وعدم 
التقيد بالارقام المذكورة آتما ‏ بأن الجاحظ كان يقبل جوائز أخرى 
من اهداء كتبه فهو ان لم بملك ثروة فقد عرف حياة ميسورة جدا 
بحب الاعتقاد بأن محده الأدرى كان من الرفعة بحرث سسوى اهداء 
كتاب من كتبه خمسة آلاف دينار أم بجب الاعتقاد على العكس بأن 
الاهداءات المتتابعة لم تكن سوى وسيلة لتسويغ مكافات اجماليةعلى 


كن الكلفاء*الساسيون ف القن الثالك للهعرة يشكرون. مكل 
واضح أو غامض أنهم مجبرون على نسويغ خلافتهم تحاه رعيتهم كما 
انهم مجبرون على الرد على تخضومهع .+ وكان:الخليقة. الأمون يملع 
جيدا ان بني العباس لم بحصلوا على تاديد المسلمين جميعا » وكان 


1 باقوت : ارشاد الاريب كره/ا‎ )١( 


1 ال 


لدمعارك التي شنها على أخيه والضمانات التي اعطاها بدافع شظلة 
الفين :الى القلرية بساك بقيد تعيي بطاخ اسه لمعي 
كان من شأن ذلك كله أن اكسيه عطف كثير من الناس 

وف الواقع فان الكتلة السنية المنفصلة عن العباسيين وجدت لكي 
تقاوم انحرافات القيمة ثليا الاعلن ف معاون بن 1 بى سفيان وخلفائة 
لس و امن عا انكاد عر اتاو :ار در التدمة امون 
بنادي سنة ؟1جه سراءة الذمة « من أحد من الناس ذكر معاوية بخير 
أو قدمه على أحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم » وقد 
أزاذ الأموق أن كب الى الكعاق ملعن ما ونه علق المنا بن لولة أن اغان 
ار ل ا اويا 
فرض الأمون على الناس تفضيل علي بن أبي طالب على غيره من 
الصضحانءة ثم مال الى الاعترّال تاثير ثمامه بن أشرس أحد 0 
الحاهتك كمييا نادى أيضا بخلق القركن ٠‏ وق الواقع فانه لم تعد 
للمأمون بومئذ سوى اقلية تسانده وبخاصة بعد أن أصيب الاعا- 
بخيبة أمل مما جعله يعتمد على المعتزلة الذين ظلوا. برا لحاس 
بعد وصول هؤلاء الى الخلافة ٠‏ وَهَكَدآ فقد اتقسم العالم الاسلامي 
الى ثلاثة اقسام : نخبة من الممكر ين يساندون العباسيين » ولخامخاضة 
للإلااطي ١‏ وني عار جل اكه مدا حى عل ] 
ا ل 1 
عندما نادى بالاعتزال ان يقاوم خصومه واتبع خلفاؤه من بعدهسياسته 
الحرجة وبما انه لم تكن لهم صفات المأمون مالوا الى استعمال القوة 
اكثر منه الى الاقناع وفسح المحال للمناقشة الحرة مما اوقع الخلافة 
فريسة للمرتزقة الاتراك والصقالبة والزنج فأظهر المعتصم ميله للترك 
الذي اعتدوا على سكان بغداد فاتتقم هؤلاء : من المعتدين عليهم مظهرين 
عداءهم للخليفة الذي لا رأى نفسه محيرا على ابعاد جنود الاتراك 


-- ل 


المشاغبين عن العاصمة أسيس مدينة سامرا سنة ١؟؟‏ هه ٠‏ وقد بلغ تفوذ 
الانراك حدا زمن المتوكل ان فكر هذا بنقل مركز الخلافة الى دمشق 
ولكن جنوده المرتزقة أرعهوه على القردة الى شامر] 6 ولا علب على 
أمره وعجز عن اتباع سياسة اسلافه اتحجه نحو عامة الشعب وعاد الى 
حظيرة السنة محرما عقيدة خلق القرآن ومظهرا العداء للعلويين ومتخذا 
اجراءارك ار 1 الذميين ٠‏ 

قاذ كنا هر اما ترقت تار الجاختل فاته باتغطا عضا امياد 
علاقة بين هذه الحوادث التي ذكرنا والمؤلفات ذات المنحى السياسى 
الديى التي خلفها لانن تقس واثفن ولق هراءة عادو مزافاته + 
أن الفرصة الدافعة مة الى كتائتها انما سنحت بها أمور ذات صلةبالسياسة 
العليا في زمنه ٠‏ ان تفسير هذا سهل » فقد كان تحت تنصرف الخلفاء 
في ذلك العمد شعراء بمدحونهم وينظمون لهم القصائد » ولئن أدى 
هذا النوع من الدعاوةغرضه فيأيامالامويين الذيناتبعوا سياسةمستقيمة 
فهو لم بعد يناسب العباسيين الذين اجبروا على القتال باسلحة جديدة٠‏ 
فلو سلمنا بأن الشعر في اوائل القرن الثالك اللهجرة قد حافظ على 
مكانته وتأثيره في بعض العناصر العربية فهو لم بعد يوثر التأثير ذاته 
على المسلمين الاعاجم الذين هم اكثر حساسية بالبراهين العقلية » ثم 
ان الشعر قد أخد حينئذ يفقد مراكزه ه تجاه هجوم الل الناشيء ٠‏ 

تعاطى النثر في القسم الاكبر منه جماعة من الاعاجم الدين حاولوا 
بعد عبد الحميد الكاتب وأء بن المقفع ادخال العنصر الايراني ف ف 
الاسلام فترجموا ووفقوا بين الاديين الفارسي والعربي وبكلمة اوضح 
اسبغوا الشكل العربي على فكر وابحاث اجنبية ٠‏ وأخذ العلماء الذين 
نتعاطون العلوم النقلية في دفع علومهم ال ا 
مجال للتقدم الا قليلا فقد وقفوا عند الدقائق والتفاصيل حتى أَمَاوًا 
العرب اتقسهم » وكان هؤلاء أو على الاصح النبغاء منهم قد اكتسبوا 


اا 0 


نا ككان: القريى ثثافة اكثر :دقة فتعلسو| ١‏ كف مكروق حت ساروا 
ينون تتتح أدب ثري ذي طابع عروبي ٠‏ 

معندها ون ا انوك فقيو لد د عو التقاى: افبتمل الله 
ولكنة امتيد' معلوماته الحة من التراث الاذتى واللدكن الغرى ذلك 
التزاك »الذي فكت مواطوه الصريون ف تحدم عتاصره المبكرة وقد 

حاول الحاحظ ذاته ان ينتخب من بين هذه الكتل من المواد لكى 

ورف نهدا عن "قات الذواوى "اندي ادو على الققافة 
الابرانة (© + فقد كتنب بصورة مغحية راقت للقراء العرن وهو وآن 
يد بتحدره منعرق عربي فهو قد اندمج بالعرب منذ اقدمالازمنة 
وهذا ما يتيح له التكلم باسمهم وان يناضل ضد تدخل الاعاجم في 
الذولة: 

ان أول مؤلفات الجاحظ الذي نشير اليه وهذا شىء له 
دلالته هو كتابٍ الامامة الذي ألفه باشارة من المأمون وكانت واه 
هذا عليه بيدانة الطريق التي اهتدى اليها الجاحظ بعد أن حصل في 
مسقط رأسه على معلومات واسعة متنوعة » فهو لم يعمد كمعاصريه لون 
التخصص في علم واحد منتقى بل عمد على العكس بدافع من نزعة 
اصطفائية جيدة الى الاهتمام بأنواع المعرفة التي من شأنها إثارة تطلع 
القراء العرب الذين يلوا من اتفتاح الذهن حد بحملهم على التطلع 
الى ما وراء افقهم المحدود ٠‏ وهكذا نش الشكل الجاحظي الادبي الذي 
بعد ان عرف ازدهارا هوى الى درك المعلمات العملية الشعبية ٠‏ 


وهكذا فد أفاد الحاحظط ف بعداد مما وعاه وجمعة ف اليصرة 


)١(‏ لى يفسح الجاحظ في مؤلفاته سوي مجال محدود للثقافة الايرانية » الا انه تقبل 
بكل طيبة خاطر التأثير الهيلينئ الذي تراءى له أنه لا يشكل خطرا مباشرا على الغرتٍ“لان 
اليونان لم يختلطوًا كالفرس بالعرب . أما ابن قتيبه فقد صنع الفكل وقد اعطت آثار 
هذين العالين الاجيال المقبلة اسس ابحاثها . 


ليؤلف عددا ضخما منالكتب التي ترد الىالنوع الادبي ذاتهوذلكعلى 
تنوع موضوعاتها » فان بعضها على ما سِدو أملته رغبة محردة في 
خلال موهبة انشائية عالية وبعضها الآخر ذو طابع فني بتناسب 
واهواء النحويين وعلماء اللغة يهدف الى جمع الاشعار والاحاديث ف 
موضوع معين ولكن أهم آثاره ستجيب بصورة واضحة لدواع 
سياسية ودينية ونشعر بأن هذه الآثار ان لم يكن موصى عليها فمي على 
الاقل موعز بها كما يقول صحافيو اليوم ٠‏ 
وبظهر الالعطل ل افر لاعن 01 اللاي قا رسيي 
مكلف باذاعة ونشر أو تفسير ارادات حكومية أو تسيط افكار دشة 
حالية أو الدفاع في بعض الاحوال عن العباسيين والاسلام والعرب ٠‏ 
وهكذا تفسر الانحرافات والارتدادات التى عابوها على الجاحظ 
دون روية والتي ان صحت ولا شيء أقل منها صحة فهي ناتجة 
عن التغييرات الطارئة على النظرة الرسمية هذا مع بقائه على حد علمنا 
مخلصا لعقيدته الدينية بدليل عدم انحيازه الى المتوكل الذي حارب 
الاعتزال ٠‏ 


اتنا نفهم الإآن اذا لم يشغل الحاحظ الا بصورة طارئة مناصب 

رس ل ا 0 

ناث !.. وكاتبارسميا اكتفى بالاختلاط 

الحافة وقبول الجوائز المتباعدة ٠‏ وليس لدينا الى جانب قصة لقائه 

بالملأمون في مطلع حياته الادبية سوى خبرين عن علاقاته مع الخلفاء 

الاول جرى زمن المأمون » والثاني زمن الخليفة المتوكل هذا باستثناء 
استدعائه الى سامرا الذي اشرنا اليه ٠‏ 


#888 ب 


وقد كسب الحاحظ صداقة الووراء وتلعص الكبراء اي ام 
ا حك لايم 'تمعا لحاجتهم الى تنصائحه وخدماته ف تطبيق 


وكان أول من صادقهم الحاحظ الوزير محمد بن عبد الملك 
بات » وكان للحاحظ _ على ماحدث بينهما م ناحتكاكات حتمية #ى 

-000 ولي نعمتة ٠‏ 

وشير المؤرخون الى العداوةبين ابن الزيات وأحمد بن أبى دؤاد 
والتزام الجاحظ جانب ابن الزيات » على أن ذلك الالتزام لم بحل دون 
اكتسابه ود ابن أبى دوؤاد توجيهه اليهالكت ب الكلامية والرسائل المليئة 
بعبارات الملق يطلعه فيها على القضايا الكبرى التي تشغل العقول 
بومئذ وكيفية حلها مازجا ف ذلك بين الافكار العميقة والدعاوةالغرسة 
لشخصه ٠‏ 

ولم يلبث الجاحظ عندما امتحن ابن الزيات ان اختفى لاجئا الى 
البصرة وكان يول لمن سأله عن سبب فراره انه لا بريد أن فون ثاني 
اتن ف التتور .مشيزا-بذلك: الى التنور الذى ناه ابن الزيات: ليعذن 
به خصومه ومدينيه فكان أول المعذبين ٠‏ ويقول أبو العيناء : « ان 
الجحاحظ أدخل على القاضى وف عنقه سلسلة » وهو مقيد » في قميص 
تيان بازاشياهيد ارول بعدي عل يلكات لقن اليه رديه + 

ولم تكن العلاقات طيبة بين الرجلين » على ان كلا منهما كان 
بحاجة الى الآخر مما اوجب عليهما ابداء التسامح المتبادل وفي حين 
ان الجاحظ كان يكبر ابن الزياتكان ابن آبي دؤاد يمثل سن الجاحظ 
مما اوحى الى هذا نحو القاضي بالاحترام اليقظ المشوب بالتحفظ بعد 
كل ما جرى بينهما ٠‏ 

تنابع الوزراء بسرعة بعد مقتل ابن الزبات » على اننا نجد هناك 


حك و ة امد 


ا ل ل ل لا 
الوؤؤارة :ونذ .سه جره هد :والقشج .بن هات ا ندري كيف 
توصل هذا الى بسط حمايته الودية على الجاحظ ٠‏ وكان بين الرجلين 
اللذين تعارفا منذ زمن بعيد وشائج نفسية تقرب بينهما وبخاصة في 
حبهما الاسطوري للكتب ٠‏ وكان الفتح الى ذلك صديقا للشسعراء 
والأدباء وهو الذي قدم الجاحظ للمتوكل ٠‏ واذا اعتمدنا علىالروابات 
القائلة بأن الجاحظ كان يستقبل رسل الخليفة في داره فمن الممكن ان 
يكون قد سمح له بارتياد القصر بصورةمنتظمة » وهو وان تقدمت به 
السن بومئذ فقد كان قادرا فضل سعة علمه على خدمة الدعاوة 
الرسمية في كل الحالات التي لم يكن فيها المعتزلة طرفا في القضية ٠‏ 
ولدينا في هذا المجال رسالة ذات دلالة للنتقح بن خاقان يول فيها : 
,2 ان أمير المؤمنين بحدهة بك » وبتهش*” عند ذكرك » ولولا عظمتك في 
افيه لمواك رفك تحال يناك وزو عوالة عم ملهو لعفت 
رأبك وتدبيرك فيما أنت مشغول به ومتوفر عليه » وقد كان القى الى” 
من هذا عنوانه » فزدتك في تمسه زيادة كف بها عن تيك : 
فاعرف" لى هذه الحال » واعتقد هذه المنتة على كتاب « الرد على 
النصارى » وافر“غ' منه وعجل به الي“ » وكن من جدا به على نفسه : 
تنال مشاهرتك وقد استطلقتثه لما مضى » واستسلفت” لك لسنة كاملة 
مستقبلة » وهذا مما لم تحتكم به تفسئك » وقد قرأت” رسالتك في 
بصيرة غنام » ولولا اني آزيد في مخيلتك لعر“فتك ما بعتريني عند 
قراءتها والسلام 6 . 

ويجدر بنا بعد أن ذكرنا الوزراء والمقربين ان نشير الى بعض 
الشخصيات المشهورة التي كانت تريطها بالحاحظ صلة صناقة أو 
متفعة ومن هتولاء ابراهيم ل" الصولي وقد خلفه الحاحظ 
على ديوان الرسائل » وأبو الفرج بن نجاح وكان شغل مركزا عالبا 


1ب 


ف الدولة بدليل ان الحاحظ مدحةه لقصمدة يطلب فيها معونة مادية ٠‏ 
وها لبه شخص اتصل به الحاحظ ف أواخر حياتة هو أبر أه. بن المدبر 
وقد ارسل اليه رسالة غرسة جدا حفظ لنا باقوت الرومى نعي . 

وكان الجاحظ في هذه الفترة قد نزم داره في البصرة ولا بفسر 
هذا الانتقطاع عن الناس سسموء حالته الصحية وميله الى العودةلليصرة 
فحسب بل تاثير نعير اتحاه السياسة العياسية والخطر الذي تهدده 
الاك اك لاصوا افوا ا 
روناك ديح نك راد هسل الكلي : البمرة لجلب الجاحظ . 
بعك أن اصيب الفالج و ف اا ٠‏ 5 لدينا ا موثوق سوق 
تاربخ موته في البصرة في شهر محرم سنة ههه ٠ويقول‏ أحدالمؤرخين 
المتأآخرين ان الحاحظ فا من حجراء سقوط أحد رفوف الكتب عليه 
وليست ميتة أفضل من سقوط الكتب على رجل أوقف حياته عليها ! 


ازهذه!انظرةالسريعة على حياة الحاحظ العامة في بغداد وسامرا 
تحملنا على الظن بأنه كان له الى جانب الوقت المخصص للتأليف # 
اوقلت فراغ غير مكلف فيها بعمل منظم : وبما أن حاحاته المادية 
كانت مكفية فلم يكن لديه سوى الافادة من وجوده ف العاصمة بغداد 
والعمل على زبادة معلوماته واشباع تطلعه ونهمه للعلم والمعرفة ٠‏ 

وهنا أيضا نعتمد على الفرضيات لان عناصر سعة علمه ليست 


مو رخة اللا نادرا ٠‏ 


ل لالة© سدم 


فح ا اهار الت اتوم رزيياة نعلي ور طايه العام امن ليله 
العناصر التي تولف ثقافة المفكر في ذلك العصر ٠‏ فاذا سلمنا بأنه لم 
يكن لدى الحاحظ وسيلة او ميل للقيام بأسفار بعيدة على اعتبار أنه 
لع يكن متخصصا بالحديث وان وطنه النصرة كان كافنا لاشباع نهمه 
للمعرفة فمن المرجح انه شعر بعد ان جمع ثروة بالحاجة الى التعرف 
على جزء من العالم الاسلامي يقع خارج اطار منطقة تقع بين البصرة 
والكوفة والاهواز وبغداد وسامرا ٠‏ فاذا كنا لا انعرف اكتابه«البلدان» 
الا من خلال بعض المقتطفات فاننا نستطيع اعداد قائية البلدان التي 
مكث فيها هذا بالرغم من رأي المسعودي في هذا الكتاب قال : « هو 
كتاب في نهاية الغثاثة » لإن الرجل لم يسِلك البحار ولا اكثر الاسفار » 
ولا يعرف المسالك والامصار » وانما كان حاطب ليل » ينقل من كتب 
الوارقين ..٠‏ 20 » 

ولكى ددعم السندوبي قوله بأن الجاحظ سافر الى مصر اعتمد 
عل فقرة من كات الحوان :دون أن يوضكها سن عادهه أو يقد 
على أي دليل » ثم ان السيوطي كما يلاحظ السلدوبي لم يذكر 
الجاحظ ف كتابه « حسن المحاضرة » وهذا ما يبدو دليل مؤكد ٠‏ على 
أن هناك مقطعا للبيرو ني 00 بشير الى وجود الجاحظ في عتكيرة ه كمأ 
أن الخطيب البغدادي ا تار يخه نصا واضحا شول فيه : « وقد 
رأنت المدن العظام » والمذكورة بالاتقان والاحكام بالشامات وبلاد 
الروم وف غيرهما من البلدان ؛ فلم أر مدينةقط ارفع سسكا » ولا أجود 
استدارة ولا ابل نبلا ٠ءء٠.٠ءه‏ من الزوراء وهي مدينة أبى جعفر 
التميو !قا 

505/1 بيسميه المسعودي كتاب الامصار مروج‎ )١( 

؟) البيروني : الاثار الباقية © 58/115157 ( طبعة ليبك ) . 


(؟) الخطيب تاريخ بفداد ١/لالا‏ راجع النص ذاته ف : مناقب بفداد لابن الجوزي . 
()) الحيوان : (/؟ة؟ . 


4م86 ب 


وليس لدينا أء دليل على أداء الحاحظ لفررضة الحج وهذا 
شيء مستغربٍ فاذا كانت الاشفار التي ذكرها حقيقية فهي سابقة لسنة 
عم هر لاله اهدى كتابه الى ابن الزيات » على أن سفره قبل هذا 
التاريخ الىدمشق وانطاكية ( ولعلها ما اسماهبالمملكة البيزنطية ) هو في 
حكم التا كيد و كذلك: سفرمقتياً بعد أي سنةم؛؟ ‏ 44 الىدمشق يرفقة 
الفتح , ن خاقان ٠‏ ان هذه الاسفا ر جميعا قد أتاحت له ان تحقق 
موضعيا من معلومات سابقة أو أن يحصل على معلومات مباشرة 
تاليف كتايه«الجتراق: م ومن النتكوك فيه أن يكوق سائر. يقسي 
اضف ات كان فل الا رن ريهر ا كر للم على وهات ار كه 
ثانة للتثقف هي سماع الاساتيذ المعاصرين وتتبع الدروس العامة 
في المساجد ٠‏ وان لم يكن , الحاحظ في ذلك الوقت طالب علم فقد كات 
عليه أن يتعلم الشيء الكثير لاكمال مذهبه الكلامي والسيطرة من عل 
على معارف زمانه توصلا لجمع الغناضر الضرورية لتكوين ما يسمى 
بالرجل المهذب ٠‏ 

وقد استطاع الحاحظ في البصرة معاشرة النحوبين وفقهاء اللغة 
وعلماء حريصين على جمع الشعر القديم والروابات التاريخية متمرسا 
ف الوقت ذاته بالقضايا السياسية الكبرى التي طرحتها الفرق الاسلامية 
العديدة ومراقبا وسطا مليئا بالمعلومات وجاهدا كما هو مفروض عليه 
لاكتساب مدركات كلامية عقائدية ٠‏ 

ولم بشعر الحاحظ بالوحشة في بغداد اذ قد وجد بيئة شبيمة 
بتلك ا ات الى مسجد ابن 

0 اجتمع ماد والتدياة 0 7 أسهم العلااف 7 تلقى العلم 
على أحد زملائه القدامى ] أبي انسان ا زز اين بين سار النظام (التو في 
سنة ٠؟؟‏ أو ٠م‏ ه ) + وقد بلغ من | رتفاع | نه ان الحاحظ 
كان يذهب الى الوق التشتري التموائج الحماغة المجلس :© وله تند 


جع كاتا بت 


بعاليييا خاصاتحو ل المعلومات القليلة عنهدون التتسط ف شرحة ل 


وكان مذهبه مستوحى من مذهب استاذه ولا يختلف عنه الا في 

ىن التفصيلالات 6 على ان الحاحظ لم انردد عن الافادة شخصيا من 
دراسة الكتب القديمة المعروفة في ذلك العصر وبخاصة من التوجمات 

لعرسة لروا؛ نع الفكر اليوناني ومن هذه الزاوية كان لمكثه في بشداد 
ا يا 

وقد اتبحت للحاحظ أيضا فرصة الاجتماع لبس بكبار المعتزلة 
امثال لبامة تون نتوين )| المترقي ينه #اجاع ) بوالدي كانت اليد 
سر دم اللحياعة كيت 
تعد وأباه' أساسا للاختار العائدة لتاريخ لاقي 4 ا 
أيضا بطائفة من الرجال منهم رجلان_شعويبان مشهوران هما سهل بن 
هرون ( المتوفى سنة 4 ه ) الذي اوحى للجاحظ ببعض الابحات” 
في الدفاع عن العرب » ومحمد بن الجهم البرمكي مترجم « خداي 
نامه » وهو الذى انصمت عليه نقمة احتاحظ وتقده ٠‏ 

ولكي يكون بحثنا تاما وجب ذكر جميع سكان بغداد من عرب 
وار ورا اقيض الج الى اشتهروا في نصف هذا القرن دون 
أن بفوتنا ذكر الشوراء الذين استشيهنك الحاحظ ف مناسبات عدنيدة 
باشعارهم ٠‏ 0 
0 لان كتاب الييان والتبيين الذي عر له 
الى ١‏ بن أبى دواد يذل على نوعية اتتخابه وتفضيبله 2 فالشعراء 


لشاعو ند 


العتاهية وابن أبي عتيتينسة ٠‏ وقد ذكر الناس في هذا الباب يحيى بن 
نوفل وسلما الخاسر » وخككف بن خليفة » وأبان بن عبد الحميد 


اللاحقي أولى بالطبع من هثؤلاء » وبشار اطبعهم كلهم 99 6 . 


ان عقلية مفتوحة كعقلية الجاحظ الذى زاد في تحربته الانسانية 
انأ وغوت ف اله وذلك يسار كه جا لكناديك: الخاصة والننامة 
أفول ان عقلية كهذه عليها ان : عر لاطا ول معاكرة 00 
الاشخاص المنتسبين الى أوساط متنوعة جدا ٠‏ وف الواقع فانالجاحظ 
يعطينا في كتاب الحيوان ملخصا للمناقشات التى كانت تجري في 
القالونات > التعدادية عي الواستر عالت قن المسططر م 6و ريا 
استخلاص هذه المناقشات على حدة لكي يتسنى لنا الاطلاع على 
المشاغل الفكرية في ذلك العصر ٠‏ وقد يدهش المرء عندما يرى المكان 
الذي تحتله النقائض , ذات المنشاً الايراني. في المحادثات ‏ الى جانب 
المسائل الفلسفية التي تشغل العقول بومئذ كالجوهر الفرد والعدل 


الالهي”... ‏ ثم تلك المناظرات القديمة التي تجد غذاءها في الدفاع 
ا ين الحيوانات المتخاصمة كالكلت دحك أو الحدلن 0 
جك سنك ان ١الدنانك‏ والحضيب لول 7 0 
يعبر عنه في المرافعات اا ا وعدنان 

مثلا ) واكثر منها في مدح البلدان ( كسورية والعراق مثلا ) أو امد 
كاليصرة والكوفة ومكة والمدينة » او الشخصيات الدينية كعمرو بن 
عبد وواصل بن عطاء أو اللخوين كسييونة والتكسائي أو اللي 


.865 0 ه4/١ البيان‎ )١( 


حت ال ات 
م ١ا؟‏ 


كفتادة والزهرى أو الفقهاء كمالك وأى حنيفة أو الشعراء كامرىء 
3 ع ل. مدصي الحا 2 
القيبس والنابعة او المغنين كاين سر بج والغردض وحتى بين الفضائل 
الخلقية كالحلم عند معاوية والاحنف بن قيس ٠‏ 


وبالرغم من السخف الباديعلى بعضهذهالمساجلاتفان الموضوعات 
الطروة على ناك البح حدية لذ تيصق اقدر الشخصيات عن 
التعرض لها » ولم يكن الجاحظ بشترك في هذه المساجلات الا نادرا » 
ومكا ناسعن وقدان تدروو ره الى عون يك امنا رقا كد الها بيه 
كمتفرج عادي بل كمتفرج ساخر فقد رزق حس اكتشاف الحوافب 
المضحكة ف طبائع الناس كما رزق روحا تهكمية نادرة تتناقض بصورة 
قريدة وابتذال المهرجين المحترفين الذين كان يشر بدافع لمعاشرتهم 
ومصادقتهم » فالى أي حد اثر هؤلاء الممرجون الذين ,يذكر اسماءهم 
غاليا في طبيعته ؟ هذا سئؤال تصعب الاجابة عليه ٠‏ 

ان صورة الحاحظ العادية التى اضفى عليها أدب التسلى غير 
المكترث بالواقع طابعا شعبيا ليست بصورة رجل رصين وقور » فان 
طريقة اسلوبه الكتابي ومزجه الجد بالهزل لكي يحمل القارىء على 
تقبل وجهة نظره كما أن حرصه في مواضيع عدة من كتبه على الدفاع 
عن الضحك والمزاح كل هذا أسهم في خلق اسطورة حول اسمه الى 
حد أنهم لم إترددوا عن أن شسوا اليه طائفة من التوادر المضحكة 
هو بريء منها ٠‏ 

وبظن أن تمكم الحاحظ ذاتي فان ملاحظته وتصويره عيوب 
معاصريه يجعلانه أقرب الى لابروييت 6ممرنم8 ها وموليير ومؤةامل/ا 
منهما الى غيره من كتتّاب العربية ٠‏ وهذا ما يحملنا على اعتباره نسيج 
وحده في هذا الباب ٠‏ وبحجدر با آلا نتسى أنه عاش ف البصرة في 


حب 8830 عند 


0 له الخفة 0 وعمه لبن اليه العسث انين 
حدوده ٠‏ 
تيارا عاما من الجد والكابة والصرامة » وهذا ما يعلل اشاراتهالعديدة 
0 ار 0 2 0 اتسين بات 
استفاض 3 ف الناس تركه الا التوكل فائه السابق الى ذلك والمحدث 
له 09) م ٠.‏ 


ففي بلاط المتوكل عرف الحجاحظ أبا العتبر الهاشمي 6 وأبا 
الفقين والسكاق ولعلة عرفة انقة ]زا “العا الدع "ترط بيه ضنداقة 
متيئة كما تشهد بذلك النوادر المبثوثة في الكتب ٠‏ 

وكان الحاحظ في ذلك العهد قد انهى القسم الاكبر من مث لفأته ٠‏ 
وف كتابه « البخلاء » الذي أتمه في السنين الاخيرة من حياته نستطيع 
كاف اك ان أهل التهكم والدعابة ف البلاط ٠‏ ش 


لد فض المعنادر” العا قدة تهون الذي تماد عات فى بعاد 
العباسيين يحمل على الخيبة على اعتبار اله ليس لدينا سوى تاريخ 
واحد صحيح مضافا اليه معلومات تحتاج الى اثيات ٠‏ علينا اذن ان 
تقنع بهذا » وأن نرهد في معرفة جميع تفصيلات حياة هذا الرجل 
الجذةاب » تلك التفصيلات التى تقودنا الى دخائل فكره واكتشاف 
أسباب مجده الخالد ٠‏ قال ياقوت : « قيل لأبي هفتان لم” لا تهجو 


. 1١51/9 : السعودي : مروج‎ )١( 


ل 1 لك 


الجاحظ وقد ندتد بك وأخذ بمخنقك ؟ فقال : أمثلى ُخدع عن عقله ) 
والله لو وضع رسالةة في ارنبة أتفي لما أمست الا بالصين شهرة” » ولو 
قلت فيه الف ببت لما طن” منها ببت ف الف سنة !! 20 م٠‏ 

ان هذه النادرةوغيرهاتدل على المكانةالتي كانبتمتع بها الجاحظ 
في حياته » هذا اذا استثنينا بعض الابيات الهجائية التي قيلت فيه 
والتي لابد أن تقال فى هذا الوشط عدف حتهة السصومات « وه 
أن كتبه لم تنعرض لأي تقد فوري » ويظن أن حماية أولي السلطان له 
جعلته في مأمن من هجوم خصومه ٠‏ 

على أن هناك سببا آخر وهو أن الكتكاب اللاحقين لم يوفقوا 
في تقدهم له وهذا ما يحمل على الاثارة عندما نحاول معرفة عو اطفهم 
نحوه » في حين ان المعجبين بالجاحظ ‏ وهم كثر ‏ قد حكموا عليه 
بقلوبهم ملتزمين جانب الاعتدال لأنهم شعروا بصورة مبهمة بأنه يمثل 
د ترم :قاتده متا كما يمثلها في ذا لمجال الشجر الجافلى اوه 
مايجب على التقد الحديث ان يحاول كشفه وذلك عندما تطبع آثار 
الجاحظ طباعة متقنة صحيحة ٠‏ 


عن مجلة الدراسات الشرقية 
الصادرة في روما ه5١‏ 


٠. ياقوت : ارشاد : 5/الا‎ )١( 


588 سد 


اناوس العامة 


١‏ فهرس الاعلام 

؟ ل فهرس الاماكن والبلدان 

؟ ب فهرس الاجناس والامم والقبائل والشيع 
1 فهرس المذاهب والنحل والفرق 

ه ‏ فهرس أيام العرب في الاسلام 

1 فهرس الابيات 


قير سل ابر عهرم 


كدم :كما 

ابن أبان ( عبد الله ) : بره 
أبان بن عبد الحميداللاحقي : 
م»"» , ك5 ,م عه5 م 8 6 
لاو م لقو م اا م اع 6 
ا ا ا ا 


ابراهيم الشيعي : #؟ 
ابراهيم بن المدير : عمسم 
ابرأهيم الموصلي : غ1- 
ابراهيم ( أخو النفس الزكية ) 
5/4 ع شيك 

٠١١ : الابشيهى‎ 

اليس : م6؟ 

ابن أبيه - زياد 


ابن الثثير : 55 م #“؟ 596 6 
ه" , ©" 2 ٠لا‏ م كلا » 601١55‏ 
س5 , هذ م لا/ا؟ م لاك 6 


حرف الألف 


لا للا»ة ندم 


ذا 4 ع5 4 هة5 ) كة5") 
/لة؟ 6 اءم 

احمد أمين : ١#1ء‏ اس 
احمد بن صدقة : "٠١‏ 

احمد العوامري : 45م 
احمد بن محمد بن شراعة : 
كت ضف 

ابن احمر وا 

الاحنف بن قيس : /الا » لاه١‏ 
الاخطل ) الشاعر ) و 
الاخفش ( علي بن سليمان ) : 
00 

الاخفئش ) ابو الحسن ) م١١‏ 
الاخفش المجاشعى : ١85‏ 
ابن الاخوة : مجم 

الادرسى : جم 

أبن أدية ( أبو بلال مرداس ) 


59 2 555" م 65و" 
اين أذنة : هوس 

اراسم اه 

ابن الأرث ( خبكاب ) ب 
أرسطو : سوم 

ابن أرطأة ( عدي ) : م؛١‏ 
ابن ارطبان (عبد الله بن عون) 
11> 

الارقط ( حتميد ) : 
تق 

الازدي الفر اهيدي م الر بيع 
ابن حبيب بن عمرو 


به»5 6م 


الازدي - عقبة بن مسلم 
الازدي > جابير بن زيد 
ابن الازرق ( نافع ) :ا مهو 
5و 2 برو 

الازهري : و١١‏ 

أبو الازهر 544 

4١ : استريك‎ 


اسحاق بن عبسى >> 

ابن اسحاق (أبو بكر محمد): 
1 

ابن أبي اسحاق ( عبد الله ) - 


أبو الامنود الدؤلى 


لام؟+*ة د 


6» 1١54 ١١4 : اسعد طلس‎ 

ولاس 

اسعدين عصمة ح أبوالبيداء 

الرباحي 

الاسعر بن هلال : 4١؟‏ 

الاسكافق ( أبنو جعفر بن 

محمد ) : 9" 

الاسلمي - أبو برزة 

اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم: 

سل 

اسماعيل بن اسحاق القاضي : 

١1 

اسماعيل بن علية : ١٠١4‏ 

الاسواري ( ابو عبلي) > 
عمرو بن فائد 

آم الاسود العلوية : ه٠١‏ 

اشجع بن عمرو السلمي تلوف 

ابن الاشرس حت ثمامة 

ابن الاشعث ( عبد الرحمن 

حفيد الاشعث بن قيس ( : 

؟/ا م بايا » 5م م ه٠١"‏ 

ابن الاشعث ([( عبد الله بن 

سليمان ) : ١9‏ » خم ؛ ١١6‏ 

الاشعري ( أبو الحسن ) : 

هو" 


الاشعري ( أبو موسى ) : 
كا ع )وم , اما :: 0 ه6156 
باك ع الاء ١55‏ م 5# عه 
11١‏ 2 9ع( ع ١١5لا‏ 2 هلا« م 
مكضات اين 

الاصطخري : لاه! علمه١‏ 
الاصفهاني ( حمزة ) : ١16‏ 
الاصفهاني ( أبو الفرج ) : 
بة/ا" 

أبنو الاصلع : “7 

الاصمعى: 6١١741١١5421١١‏ 
و١1‏ 2500 م مما > 186 2)» 
19٠‏ )95ل ع ؟| 2؛ 6و9 ) 
نشف كفك الحضد ب اماس ل تس 4 
ممم 

الاعرج ) أبو حازم ) : م١‏ 
الاعثى : م١1‏ 

الاغلب : 4:؟- 

الفارد : ١إ.ه‏ 

الاقفيشر : 56 

الامين ( ابنهارون الرشيد ): 
وخ" م اسم" 


بابك الخرمي : ٠7‏ 


ابن أبى أمية : اها 

أناهيد بنت الاعنق : سام 
الانباري : سم ء ١و4‏ :و » 
لم25 5١ل‏ 2 :"» 2, "1١‏ , 


٠6م‏ م اوم 
عبد القيس ) : ١44‏ 


أنس نع آنى آئاس .ب 
أنس بن مالك : مه( ١١4‏ 
155 

الانصاري( أبو بردة ( عا 
الانصاري( صفوان ) : 05145 
م5 مم5 م6 5م" 
الانصاري ح عثمان بن حنيف 
الانصاري -ح أبو زيد 
الاوزاعي 0 الامام ( : ١*6‏ 
اوستروب : ه546" 

إياس القاضي ( ابن معاوية ): 
اللا 

انجي : 584 ؛ /91" 


بأرسه دى مينار : 6م 


هءغ با 


بأسيه ريئه 1١/5‏ 

الباق ح ابو جعفر 

الباهلي - احمد بن سعيد 

ببة ( حاكي البصرة ) :جوع 
سجالة بن عبدة العنبري : 


١ 

البخاري ( الامام ) اا 
بدرسن 7٠5:‏ 

بديع الزمان الهمذاني 2 
وهبا٠‏ 


بديع( المؤرخ الفارسي ) : ١5‏ 
انم > شار 


ابن أبي بردة > بلال 
ابن الى بردة ع هلال 
ابو برزة : 1( ع س١‏ 
بروقنسال ( ليفي ) : ٠ه‏ 
البرمكي - جعفر 
البرمكي > أبو جعفر 
الروكى اسه 
لماي جا سين 
بروكلمان - كارل 


برهان (1) : 4" 


يزرجمهر الاسلام - سهل. 


ابن هارون 
الستانى : 18 » ؟4 


اكه 


بشكار بن برد : م55 , هسمم , 
كة» 5:48 20 5:5" 2/2 ٠ه5,‏ 
١ه‏ 2 كه5 2 لم5 0 35 0 
دمخ )اوه ) 1.٠‏ 


بشر بن مروان : ١5م‏ بلاوس 
بشر بن المفضكل : سبم» 
ابن بشير - سعيد 

البصري -_- الحسن 

البصري -ح ربيعة 

البصري ح أبو سعد 
البصري ح أبو هفّان 

ابن بطوطة : لاه ١‏ 

بغأ : عمس 


العذادى واسائين الترو اه 
الفرق ) : .50165 6 556 4 
لم5 , 5ل" 2 كل" , 59٠+‏ ,6 
كة5 ل /لة5" 2 وم 
البعدادي ( صاحب خزانة 
الأدب ) : ٠م‏ 

ابو بغيض وو*- 

بكتار بن عبد الله ( القاضي 


١١17 : ) الحنفي‎ 

بككار بن محمد : بم 

بكر بن عبد الله المزني : م٠‏ 
١1#» 55‏ 6 م:١‏ 


أبو بكر ( الجرجاني ) : ١54١ ١9‏ 
أبو بكر الصديق : كمه بلاشير : ١51‏ + 1" 
6 55/4 4 554 2 و55 ) بلال بن ابي بردة : ١59‏ » 
ا« > [/ا» م ام م 4/ا» ام ١‏ 
أبو بكر العمي : ٠6‏ البلجاء ( الخارجية ) : 585 » 
أبو بكر الهذلي : ٠١١‏ ل 
أبو بكرة : ٠١‏ البلخي - شقيق 
ابن أبي بكرة ح عبيد الله البلخي > أبو زيد 
ابن أبي بكرة ت مسلم البلخي ح أبو القاسم 
بلاتت > شارل البنائي ح ثابت 
البلاذرى : ؟5 + 55654 بوخئر : ووم ع وس 
مع م وخ إسى صسساى سما دي بوهل :5/5 ما" 
ل ل الل 01 البهدلي ح- عمرو 
١‏ »1”4 154484444 بهرام جور : ا“ 
؟ه 4 ه" 4لا" 584 2 ك5 ) أبو البيداء الرياحى : و١‏ 
لا م “اا م 6/ا م ثلا ء لال 6 بيه : 41 251١2 50١6‏ 
65١ 5525١9251١41١٠١‏ كنوك م وسيم 
سد ع باك م سه 2 544 , البيرونى : هيوم 
كوةع عمانم م واس , إسم, أبن بيض ح حمزة 
بو م بوم البيهقى : ؛ 4 508 4 إلا » 
بلاسيوس ( آسين ) : ١8‏ » 14 6 يعسوب 
حرف النساء 
تثبكع : م١٠‏ " التستري - سهل 
تريتون : 0م التوحيدي - أبو حيان 


التمن (ابراهيع ) :1 


ثابت البنتانى : ١49 © 1١18‏ 
ابن ثابت - زيد 

الثعالبي - أبو منصور 
تعلب : و١‏ 

الثقفي - عثمان 

التققى نخد بو رف 


تبايةتن لشيس ذا 6 


جاير أبو الشعثاء : ووم 
جابر بن زيد : م١‏ 

ابن جابر - سليمان 
الحاحظ : 445461١‏ 6 ه» 
5/م لا ملم م4ة2 ١١‏ م ١١ا)»‏ 
؟١‏ م *خ١ 1١541١54‏ كاه 
/ا١ا‏ ما ع2 كةاء٠؟» ١‏ ١5م‏ 
كخ م 5:١6 5:٠‏ 2 2:5 2 "ةم 
55 2 4غ 425١2‏ اه / إلا 
:لا ع هلا > ىا 4لا 4 هلا 4 
١م‏ )> كلم 2 كم ) ٠ه‏ )2 أ5ة) 
؟9 ع “ره 4 4 )4 565 4 55 ) 


حرف الثاء 


اللخ يلت 
أبو توبان : ؟وسم 
الثوري - سفيان 
ثور بنيزيد( أبو الجاموس ): 


حل 


لو قوفة جد تهون 


حرف الجيم 


/الى عله 4 كة 4 4٠١١ 4 ٠٠١‏ 


١١ ؟‎ 
١ ١ا/‎ 
١1١ 
١16 
11 
كا‎ 
1: 
١. 
١+ 
1١ /اه‎ 
عد‎ 


ب 415 ا 


6 


6 


6 


١ع‎ 
١١مل‎ 
١1 
حل‎ 
١5 
١مب‎ 
١:١ 
١.5 
16 
١ مه‎ 
و‎ 


4 


4 


م6 


6 


م( 


غ+٠١‏ 0 ه6١١6‏ 
هة؟+أ 2 601١١١‏ 
61١١5 4 ١١‏ 
/ا١١‏ 6 8١١ا»‏ 
هأ »2 ١١35‏ 6 
م١‏ م وخا 0 
61١1# 4 ١55‏ 
١5/6 ١55‏ 6 
هها 2 كها 0 
5١‏ 2ه عا 
ه5ا 2 55ا 0ه 


ا 
ا/ا١‏ 
م١‏ 
م١‏ 
اما 
حل 
هوا 
ةا 
:5 
"1١‏ 
5 
غوف 
55 
باه > 
8 35 
وف 
/لاة > 


6 


6 


4 


4 


4 


06 


0 


4 


6 


م6 


6 


6 


04 


م( 


6 


4 


مدا 
1 
١/4‏ 
185 
١44‏ 
1١‏ 
كوا 
"٠١‏ 
م٠"‏ 
51" 
لكف 
اورف 
٠ه؟‏ 
6" 
ذف 
م" 
لمة > 


دفي 
للضي 
عل 
و بانس 
نيم 
فسان 
اذى 


4 


4 


6 


4 


م6 


4 


4 


6 


4 


6 


4 


6 


4 


6 


4 


59ل 2 ءلا١ا‏ 
خ/اؤ م بإىا١ا‏ 
.]ا 2 إلما 
هما 2 كما 
هلما 2 ٠و١‏ 
١9*‏ 4 1و١‏ 
لوا م موا 
6 ا 
ك٠"‏ م لمء."_ 
4 لكف 
يضف 2 #رضرف 
5:٠‏ 0م 15>" 
؟ه5 , مه؟- 
كك" ء >" 
خا » م يق" 
+ة؟ 20 594 
ووم م إأوسس 
:وو م وام 
#اخ م وام 
وك 4 اكانم 
ننض 2 لضن 
لض 4 وين 
أوضض 4 تكرنن 
"5٠‏ 4 انم 
6" م 5م 


4 


41# د 


لاو 2 عه" 0 وهخ 46 زه" م 
باه م بره" ) وكخ 2 أ 5م 
حا يناسن ا 2 
مدخ / بلمخ ,م هرح , وحمم 0 
و يون سروس ل ووس م ميقنس ان 
كوم بروس ع موس حوس 
٠.ع‏ 6 اء.ع 6 1.5 ع “رأ , 
5 

الجارم بك علي 

الجارود ( العبدي ) : ه- 
ابن الحارود : ملا , م 

ابن الحجارود ح المنذر 

أبو الجاموس - ثور 

ابن جاني ( أسد ) : بم 


جب : |١949‏ 4 اه؟ 


٠ث‎ 


ابن جبلة - حكيم 
ابن جبلة - زيد. 
جرثومة العنزي : 51١‏ 
الحرجاني > إبو بكر 
اورف اماج 


حربر © لاو" م ا" 0 55٠‏ م 
يفف يفف 2 تف 

ابن الحزري : هه » 5؟١‏ 
جعد بن درهم "٠8:‏ 


جعفر البرمكي : نمم 

جعفر ( ابن يحيى ) : ه 

جعفر بن جرفاس المتقري : 

1١ 

جعفر بن محمد الصادق : 

الما 

حمسن بن الحسن 151 

جعفر بن سليمان : غ64١‏ 

جعفر ( سءم ) : ه 

اين جعفر ( أبوب ) :5.9 

أبو جعفر الباقر : م" 

أبو جعفر البرمكي : ١88‏ 

أم جعفر البرمكية : ” 

١١ : جمرى‎ 

الجلودي - عبد العزيز 

الجماز - محمد بن عمرو 
جمين ( أبو الحار ث): ٠١١‏ 

جنان ( الحارية به): 2544 

51 


ابن جندب ح سامرا 

ارخ ددن > ملم 

ابن الموزي : ١7‏ م عه 6 
؟ه 2 4ة ١١*١١)‏ »6 
5/59٠4 56‏ ) وه 
لياس 

ابن الجحوزي ت سيط 
جوشول ماتيس : 4607م 
جويديى : لها 

الخيهاء 

الجهشياري لم 5م عه5 ) 
لالخ ءعما” , وعم 
الجهضمي - على 

ابن الجهم حت دعامة 

جهم بن خلف ( ابو عثمان 
المملزني ) : 1١١‏ 2 180 » سوا 
جيلان بنمروان(أبو مروان): 
بوم 


حرف الحاء 


أبو حاتم السحسبتاني :ه 
١‏ 

ابن الحاج : ١٠‏ 

حاجى خليفة ١‏ 


أبو الحارث ح- جمين 


العاص :مم 
الحارث بن كلدة : بم 


.ٍ 


ابن الحارث ح نافع 

ابن حارثة - زيد 

حارثة بن بدر الغدانى : عم 
221526 للدت لف 
حازم بن حيان العبدي : ١65‏ 
الحافظ ( أبو عبد الله ) : .و١‏ 
حبيب أبو محمد : ١15‏ 
حمسة العدوية : م6٠١‏ 

الل حيي كع سان 
الحجاج بن محمد بنالاحور: 
لم١‏ 

الحجاج بن بوسف الثقفي : 
“١‏ م 2:5 ه" 6 5 2 "لاه 
ماه هم مم6 ه15 سما 
مخ( ع كا ع لاوا 65٠٠4‏ 
5١٠‏ »م ١١ع‏ 2 "5١5 , "١!‏ 
١؟؟»‏ 2 كعم غعة؟ 0 5و5 
ماس ,م وسم 

الحجاج ح- محمد 

ابن الحجاج - شعبة 

ابن أبى الحديد : +ع سم 
ممه كيلع إن ) عكذع هه 6 
ذه )ع للء٠؟‏ 2 "5١‏ 2 ه55 0 
كا" م اا" م 5/ا”* م أحف 6 
كحك 2 جوع 2 كو )لو , 


ب 4١6‏ سد 


ووب 

حذيفة بنعبد فقيم (القلمكس): 
ره 

حرب بن جرفاس المنقري : 
1١55‏ 

أبو حرب :1 9إ6ا 0 
حرقوص بن زهير السعدي : 
لم2 55م 2 إن" 

الحريري : ها 

حزابة الوليد التميمي بن 
حنفية 00 
ابن حزمالاندلسي : اعم 
85 4 ههه ؟١ا”‏ 2 5ل" 
حسان النبطى : 4١‏ 
ابن حسئان - هشام 
ابن حسام 0 
الحسن البصري : 0156615 
م؟١‏ , ١, ٠#‏ هخ , 115 
1١4*‏ م 1 م /او؟ 01586 
اق 37 » ١ه٠١‏ 2 ؟ه6١1»‏ 
ها م 4+:ه٠١‏ 2 همه 2 بلإاها 6 
الت كا ا 
54 4 مله إما ش 
العسان العس العروي : 


اك١‎ 


حسن السندوبى :618 45٠‏ 
ويه ) إبة 00 مةق)عكةه 
مهي كه ).ه.ا أ١لا)‏ 
1١١561٠‏ 2 الاكاء 5ع 0 
اوس ن يوم 

الحسن بن سهل : ٠١م؟‏ 
الحسن بن علي بن أبي طالب: 


ها" م لم5 0 86" . بالم" 


.- 


مم 

الحسن بن على العدوي : 
م١‏ 

الحسن بن مومى النخعي : 
يف 

أبو الحسن المدانى : ١١8‏ » 
و ١‏ 

ابن الحسن ابراهيم بن عبد 
الله : حم 

ابن الحسن ح عبيد الله 
الحشن: بنهاتىء(ابو نوامن): 
١١‏ ع "ا ا)عة ١و2‏ بذ 
2 الم ف للدي لشت 
افد كيف 2 كرف 2 اف 2 
ا الف ب لدت 30236 
:5 4 غ5 ع 5 56126 )6 
سوسم ىا هوم م وإجخ م و جسم 


اسم ىم ارام 

حسين بن الضحكاك : .سم هم 
اخ؟ ل كع مممب 

حسين بن علي بن زفو : ٠‏ 
الحسين بن علي بن, أبيطالب: 


كبا" م با/ا" م “لم5 4م 585 م 


لىع ) حم" 

ابن الحسين ع عمران 
الحضرمي - يعقوب 
ابن الحضرمى : + 
حطتان : ١٠١‏ 

١ 


حفصة بنت أنس : ١٠١4‏ 
حفصة أخت ابن سيرين : 
مه ١‏ 

حفصة بنت ابن سيرين : ١54‏ 
الحقصى : بوم 

الحكم بن عبدل الأسدي : 
"١‏ 


حكيم بن جبلة : 2١‏ » 44 
حّاد بن زيد : ١١64‏ 6 5" 
حماد بن سلامة الممداث : 
وو 

حماد بنسلمة: ٠١:‏ ء, ه١٠‏ 6 
م١‏ 

حمتاد بن أبى سليمان : ٠ه١‏ 
حمئادة الصعرية 02 
الحمّاني > أبو نخيلة 
كيان 2 أبان : سج , سرب 
ابن حمدان ( أبان ) 6م" 
الحمراوى - محمد 

حمزة : 5-3 6 ه٠5‏ ,مد" 
خمزة بن عر ا 

أبو حمزة ح المختار 

حميد بن أبي حتميد الطويل: 


حرف الخاء 


الخاسر حت سلنم 

ابن خاقان ح- الفتح 

خالد بن عبد الله القسري : 
وم م5 م :كام 
خالدينصفوان: 17# 6 و٠5‏ 
مم 


كون 
الحثميدي ١:‏ 
ابن حميد عبرو خ زييدة 


ابن حنبل ( ا لامام ) : بحس 


أبو حنفية ( الامام ) : ١7‏ » 


ا 
الول 2 عل 


ابن حوقل : وس سع , وغ ع 
لاع م'ة: 20 لاه١‏ © 8ه »1١‏ 
+5 

حيكان ( أبو الأسود ) : م١‏ 
أبو حيكان - هرم 

أبو حيكان التوحيدي : © »2 
1 ميرم 


خالد بن طليق : يسم 
خالد بن يزيد : 65141١‏ ٠م‏ 
ابن خالد ح سليم 

خالويه : ها 

ابن خرداذيه : /ا4 »6 4غ 


الخ “مي ح 


بالا ب 


م سا لا" 


الخزاعي - هاشم 
خرعة الخارجة : 4.ه- 
الخطيب البنغدادي :18 2» 
١‏ )»ع *5 2 255 ه25 لاذة 6 
مه 2 (١86 1١١١‏ 2م )» 
وخ / /ا5ا لم5" / عه5 , 
6 م روم 

الخلال - ابو سلمة 
الخلال - أبو موسى 

ابن خلدون : لاا 

خلف بن خليفة : م؟؟ » 6٠١‏ 
خلف اليزيدي : ابم 

ابن خلكان ١7١:‏ .618 ١ه‏ » 
4ه 4 ١١١‏ 


الخليل بن أحمد : لاه١‏ » 
كا 2 يما 2 عما 2 كملا ) 
بعدا ) حدما ع هوا , مم 
خليل مردم : 1٠‏ م لما 
الخمصان : 5و" 
خنساء(جاريةهشامالمكفوف) : 
عونم 

الخوارزمى : م٠‏ 

دي رق /ا5 584 2 اله 
؟/ا م 7/4 م تا 

الختّاط ( صاحب كتاب 
الاتتصار ) : سوسم 

خير الدين الزركلي : ١ه‏ 


حرف السدال 


ابن أبى دوؤاد : لم5 ع ممم ه 
ووس ع ووس ع مع 

الدارانى : ها 

الداوو” ك ةا بن 1بتك 
الدؤلي - ظالم 

داود بنمحمدالهاشمى : هوا 
داود بن أبى هند : 5 

داود بن مشمم : 1١95‏ 

داود بن الهيثم ( أو سعد ) : 


ل ثماة سد 


00 

أبو داود الطبالسى : ١١6‏ 
ابن داود : ١9‏ 

أبو داود - سليمان 


ابن دراج -- عبد الله 

أم الدرداء الكبرى : ١٠١4‏ 
أم الدرداء الصغرى : ١٠54‏ 
الدستوائى -- هشام 


دعامة بن الجهم وسرة 

ابن أبى الدنيا : .و١‏ 

دهثم ( ابو العلاء ) : م١‏ 
ديصان( صاحب الديصانية ): 
5 

دطلافيدا : ام )هه » 5لا" » 


الؤا2 *ؤ؟ ع باو" 

ابن دكار حت مالك 
الدشوري : م5 ,7" 4 ١م‏ ع 
ها" 2 كا" م هلم» 
دبولافوي : #4 »؛ 45 


حرف الذال 


ذو الثرمّة - غيلان 


55 


حرف السراء 


رؤبة بن العحّاج : 54 » 
تتضيك شف 

رابعة العدوية : ه6١ ٠01656‏ 
مه ١٠‏ 2 ه:5" 2 عمل" 

رابعة القيسة : 4ه١‏ 

"1 

الراضى ( الخليفة ) : عم 
الراعى ( الشاعر ) : 5٠‏ » 
0-0-0 


راتماير : 5# وعم 
رباح ) شير ز نجي ) :7 


رباح القيسى : ها 4م همه١ا‏ 


هة!؛ ب 


نأي رباح : و5١‏ 

اين رباح : ١9‏ 

أبو ربوبة الزنجي : م7١‏ 
ربيب بذل ( المغنية ) : اوم 
الر بيع بن حبيب : ووم 
ربيعة البصري : ١5#‏ 
ار قم 

أبو الرحاء العطاردي : ١‏ 


ابن رسته : ١م‏ »6 5٠‏ 60 6568 


لاغ م 75 
الرسي - القاسم 


الرفاعى ( احمد فريد ) 
م5 0 5-5 » باه" 4 إلا" 6م 
فى 

ركاش : ؟ه؟- 

الرقاشى -ح .حطتان 

الرقاشى - الفضل 


زبيدة بن حميد الصيرفي : 
اعم 

الزبيدي : 4و و١‏ 

الزيير بن العام ابام سوام 
/زه١‏ 4 55١‏ يا ءيه» 

ابن الزيير - طلحة 

ابن الزيير ح عبد الله 


زتترستين :4554 هوم 0 ك/ا" 6 
«ل5 / كخم" /, اوخ 

الزرقاء - سلامة 

الزركلي - خير الدين 
الزطي ح أبو سالمة 


ابن زفر - حسين بن علي 
زكى مبارك : #؟ 2م١١‏ » 


حرف الزاي 


الرقاشىي - يزبك 


رو دن عبادة القيسى : :م١‏ 
روح بن عبد اللعي: سا 
الرباحى > أبو العالية 
الرياشي ح محمد بن سير 
ركر : 9و" 

ركاندورف : بوم 

ى" 

ابن زهير - حرقوص 

ابن الزيّات ح محمد بن عبد 
الملك 


دا ه5ع سد 


زياد بن عنيد الله : 97 
زياد بن أبيه : م5 اسع جسم 
م و 4 14 154 4 505 4 
»6 وس( ء و1 » 
ه٠5‏ 2 807/55١‏ 2 هكسم 
زياد بن معاوية : 5و" 

زياد بن عمرو العتكي : با" 
زياد مولى عياش : ١4#‏ 


خم م 


ابن زياد > عبكاد 
ابن زياد > عبيد الله 
الزيادي : ٠‏ 


زبد بن ثابت : 159 ء .وما 
زيد بن حارثه : م 

زيد بن جبلة : ماه" 

زيد بن على. ::.//1؟ 

زيند كو .ما 

زيد بن موسى بن جعمر 
العلوي : 58١‏ » ١م"‏ 

زبد بن موسى ( زيد النار ) : 


ابن زيد - جابر أبو الشعثاء 
ابن رضح بعناد 

ابن زيد.ح عبد الواحد 
ابن زيد - عدي 
الاؤيداكت مياد رن جمد 
أبو زيد الانصاري : 1١١117‏ » 
و١‏ ,م سما 2 حدما 2 ؟و١ا‏ 


أبو زبك البلخى :٠5م ١٠١٠‏ 


6م أبو زيد الراجز : مم 
حرف السين 

دي ساسى ( سلفستر ) : السختياني ( أيوب ) ١48:‏ ») 

عم 1 >مه١‏ 

ابن سالم : مها السدراتي الورغلاني - 

السالمى - عبد بن حميدك السدوسي ح قنادة 


سامرا بن جندب : ١٠١‏ 6 


١ 
انن سامر ج عند الرجين‎ 
السبخى - فرقد‎ 


شنط ابن الخورى : ا 
سثروسمان : هلام 2 ءيه؟- 


البعادودى حت سوه 

أبو انا + 206 

ايبن سراسيون : #؛ 6 18 
ابن سريج ( المغني ) : 4+7 
ابن سريع ( الاسود ) : ١١١‏ 
السرى بن عبدويه : 1١١8‏ »6 
مضنا 


سعد بن أبي وقاص : 4 


سعيك بن بشير : ١١8‏ 


سعيد بن الحسن البصري : 


حل 
سعيك بن عباد : 25 


سعيد بن أبي عروبه : 1١4‏ ؛ 


ه٠١‏ )وسى 


سعيد بن مسعدة(الاخفش): ' 


أبن سعد : 5# 6 خم 6 سع 
الا .خ٠١‏ , عجخ( . وسما 


6. 


هاه٠60‎ ١:9 4 ١:52 ١8 


54 ع 55د؟5 امج / بصم 
ابو سعد البصري و ؟ 
ابن سعيد -ح عثمان 

أبو سعيك المداينى : وبيس 
السفاح ) الخليفة ) اسم 
5م ”2 مرج ,م برسم 
سفيان الشوري : ١6‏ 
ها , هه 2 مه١‏ 
سقيان بن حبيب : ١5‏ 
سفيان بن معاوية : ١5م‏ 
ابن أبي سفيان ح- معاوية 
ابن أبي سفيان > زياد 
سلامة ( ابراهيم ) : ١١‏ 
١1‏ 


55م لد 


سلامة الطويل ( أبو المنذر ) : 
١5‏ 

سلامة الزرقاء : امس 

"5١ 4 ١94 : اين سلام‎ 

سلم الخاسر : 558 »؛ 55 , 
:٠١‏ 

سلمة بن عياش : مم 

ابن سلمة - حماد 

أبو سلمة الخلال : كم 
ابن سلمة ج عند الله 
سليمان بن على : "١‏ 6 40 ه 
كك كر ع اسسوع وسو 
ووم ,م اوم 

سليمان بن جاير : م 6 ١٠6٠‏ 
سليمان بن الاشعث ( أبو 
داود ) : 19 » ١١4 » 3١+‏ 
سليمان بن عبد الملك : اس 
سليم بن خالد : 4م 

ابن سليمان ( اسحاق ) سوب 
ابن سليمان - جعفر 

ابن أبى سليمان حت حماد 
أبن سلينان ح عبد الواخن 


السمعانى : /ا١‏ »2 1١9‏ 4 4وه 


خا 


سوار بن عبد الله : 1١9‏ »6 
سجن5 ى ولم؟ م يقوس 

سوار بن عبد الله ( القاضي ): 
1 
ابن سوار ( صاحب مكتية 
بغداد ) : ١١4‏ 

ابن سوار ح عبد الله 

أبو سوار العنوي : وا 
سوفاجيه : م5 8غ 6 44 
سويد بنمنجوف السدوسي: 
/لاة ا 


سهل التسترى : ١6#‏ 4 8ه١‏ 
سهل فيد السجستاني : 
١1‏ 

سهل بن هارون : ”6 61١١‏ 
م.؟ ع اإخم, رخ , ٠.٠‏ 
ابن سهل > الفضل 

ابن سهل - الحسن 

سهرية بشنت عمير : ١64‏ 

00 سيار - موسى 

سببوية : ثلا! 6 186 618526 
.2 

الشييد الحميري ذوء؟5 »4 
م»" /, ملل" 2 كم”»" / بالل" هم 
بهى5 6 1٠+‏ 

السيد ندوي :8غ » هلا 
السيرافي : أومم 


عمرو : 7" 
السيوطى : 5٠ 41١56401١‏ » 
+ 6 ور » هما © *وا 0 
ع ؟هث“ م اروم 


حر السيين 


الشادكونى : ١1١‏ 
شاول بلات : 5+5 


شارية المغنية : “مم 


ابن شبئة - عمر 

أبو شبل ع عاصم 

شبيب الخارجى : ٠م‏ 
شبيب بن شيية : س١‏ 
شبيب بن يزيد الشيباني : 
1 وس 

ابن أبى شبيب ع محمد 

أم 8 العبدية : ١٠١4‏ 
شبيل بن عروة الضبعي ١5#:‏ 
انه لطن بك عدف 

ابن شدقم : 515 

ابن شراعة ج احمد بن محمد 
الثريشى : لا١١‏ © ١65‏ »6 
00000 

ابن شرية حت عبيد 

أبو الشعثاء > جابر بن زيد 
شعبة بن القلعم : موا 
شعبة : ١١+‏ 

شعبة بن الحجاج : ١58‏ » 
فيل 


الشعبي : ٠؟١ا‏ 


أبنو شعيب القلاتل ٠‏ سوس 


شفيق جبري: 1٠‏ لما اه 
؟ة ؛ ١١54 1١١6‏ 

شقيق البلحى : ه١٠١‏ 
شليغشون : ١م‏ 

أبو شمر : هما 


أبو الشمقمق : ١4؟‏ 


الله العدوية : ١٠64‏ 
بشنت شهدة ح عاتكة 
الشهرستانى : 55١‏ »2 8م65 
4 37 م حل" 6م +59 0 
ةع ع كذ" 2 لالؤ5 0 "٠"‏ , 


الشيبانى ح أبو عمرو 


صادقى : “7# ) ووم م ذو ) 


لال مموم 


554 سدم 


صالح بن عبد الرحمن : ”١‏ 6 
ملام 

صالح بن عبد القدوس :ه51 
صالح ( صاحب المصلى ) : 
؟اء > 

صالح بن اسحاق الجرمي 
( أبو عمر ) : ١86‏ 

صالح بن حنين : ٠١١‏ 

ابن صالح ح عبد الملك 
صالح قبة : سوم 

صالح المري : ١5‏ 6 مه » 
يذل 

صالح بن مسرح : اوم 
صتخيرة بنت جعمر : ١64‏ 
ابن صدقة ح أحمد 
الصدوف : عم؟ 
الاصطخري : 59 » 89 »6 045 
5 م 565 6 58 

صعصعة بن صوحان : ١44‏ 


6505١69١ 61١8: الصفدي‎ 
56 

ابن أبي صفرة > المهلب 
اتوت تلز 
صفوان ع الانصاري 
صفوان بن محرز : ٠ 1١45‏ 
١.‏ 

صقلاب : ه١٠‏ 

» ١40 4 ١45 : صلة بن أشيم‎ 
١6 


الصولي - محمد بن يحيى 
الصولي (ابراهيم بنالعباس): 
مك , ووم اروس 

أبو الصهياء بن اشيم العلوي: 
١.5‏ 


حرف الضاد 


الضبعي - شبيل 
الضبي - غيلان 


الفبى .كت المتجان بن راد 
الضبي ح غرار 


الضحاك بن قيس : اوم ضرار:بن حسين الضبي : 5" 


ابن الضحاك - حسين الشرير - أبو العباس 
حرف الطاء 

طالب الحق - عبد الله بن ابن طرحان - الثوتمر بن 

أبو طالب المكى : ١١٠١ 6 ١6١‏ ابن الطفيل ح- مذعور 

ابن أبي طالب ح علي ابن الطقطقى : "5 6 ١2م‏ : 

لاهن م عاضو :: 5 باه ١‏ 

ابن طباطبا - محمد بن طلحة بن الزيير : للا » 1م ء 
ابرأهيم م 551 اموب مه- 
الطبري 556١9:‏ 556» طلحة بن عبيد الله : ١60‏ 
باع م5 ميهج ب وى وساى طلس 2 اسعد 

«ه# 6 9ه ع ه56 5546 2 5لا أم طكلئق : ١65‏ 

سا م بالا » عم 2 إم 2 ١م‏ ) ابن طليق - خالد 

كم 2 ١54‏ 5194 4م58 , الطويل ح- حميد 


>5١‏ ع 55 / م/م م كبام" 


عله الحاجري : "1 © 15 6 
/ابا م ا/ا5 م اش/ا5 م عمر؟ 
خم5 ,م او" / خ*خنة؟ , نه" 


ل ل خف ان 


2 


طه حسين : 5907 4 6ه؟ 


ليه ع ووس ع اوسا سسا الطيالسى ح أبو داود 
موخ , بلاسم 

حرف الظاء 
ظالم بن عمرو بن جندل ( أبو سسا وروم 6 و6 با؟ 


الاسود الدؤلي ) عسوم 


56ج سد 


حرف العين 


السيدة عائشة : ام » حم » 

:5 م 5هأا ع ٠١باا‏ )م٠05‏ 

وه» 2 "5١ , "5٠‏ 2 "5" م 

59٠‏ 6 همو؟ 

عاتكة بنت شهدة : امم 

العارضي ح- محمود بن عزيز 

ابن عاشور ع طاهر 

١١١ : عاصم‎ 

عاصم بن وهب ( أبو شبل ): 

فى 

أبو عاصم النبيل : ١6‏ 

ابن أبى العاص ح الحارثين 
| 

ابن أبى العاص ح عبد اللهين 

0 

أبو العالية الرياحى : 8؟١‏ » 

خم ما مسيم ١‏ 

عامر بن عبد الله ( ابن عبد 

القبس ) :عم 2 ١:5‏ 

عامر بن قيس : ١168 4 ١45‏ 

ابن عامر : ١44‏ 

اين عامر 7ت عبد الله 

عباد بن زياد : 51١‏ 


ابن عباد > القباع 

ابن عاق > سعيد 

العباس بن الاحنف : ١9.٠‏ 
العباس بن عبد المطلب : .+٠؟»‏ 
4" 

العبان بن مرداس + بم 
العياس بن المأمون : وم 
العباس بن محمد : ؟5٠.؟‏ 
العباس بن موسى : +.؟ 
عباسة ( الجارية ) : 45 
ابن العباس ح محمد بن علي 
ابن عباس - عبد الله 
أبو العباس الضرير : ١5‏ 
اين العباس ح- محمد 

عبد الله بن عباس : ؟١‏ 6 
لما 2 اخ٠١‏ 2 "١5‏ 2 مهمو5_ م 
ووس 

عبد الله بن الزبير : 56 , بم 
هء5 2 ١ك"‏ 2 ههة5 / كلا" , 
//با» 

عبد الله بن المقفع : # » 6١١6‏ 
هذا )2 5٠”ا/,‏ ه٠."ا/,‏ ".و5 !هم 
باو م عاسم 


ل[ 57ج سد 


عبد الله بن عامر : بع رس 6 

م 54 » الا ءلالااء 8 »6 

"١" 2 5٠و‎ 2 لوا‎ 

عبد الله بن كريز ( ابن عامر ): 

1 

عبد الله بن محيى : لوسر 

عبد الله بن جعفر ( الوكيل ): 

"١ 

عبد الله المزنئى : +م١‏ 

عبد الله القسري : .مونم 

عبد الله بن ملجم : ه.ه؟ 

عبد الله بن مغفل : ١١١‏ »6 

تضل 

عبد الله بن عون بن ارطبان : 

ليم م بوريس 

عبد الله بن عطية : 555 

عبد الله بن عرادة : ١١١‏ 

عبد الله بن عثمان ( ابن أ 
العاص ) : 8” » ١٠‏ 

أبو بكر عبد الله بن أبىداود: 

ع1 م بوسر ١‏ 

ابن عبد الله -ت سورار 

عبد الله بن عمر : ١51‏ 

عبد الله بن عثمير الليثى ١١١:‏ 

عبد الله (ابن الامين العباسي): 


لم25 د 


لكوف 

عبد الله بن سليمان > ابن 

اليه 

عبد الله بن عبد الحميد ( أبو 

شاكر ) : مه؟ 

عبد الله بن عصر بن عبن 
العزيز : هم 6 اوس 

عبد الله بن دراج : 4٠‏ 


عبد الله بن سوار : بحم 
عبد الله بن سلمى : ١١١‏ 
ابن عبد الله - محمد النفس 
الزكية 


أبو معد عبدان النحوي :و" 
عبد الحميد الكاتب ع._ 
ا 

عبد السلام هارون : بام »6 
55" 

عبد الرحمن بن محمد الكاتب: 
ف 

عبد الصمد بن المعذكل : و؟؟ 
نم5 م بام 

عبد الملك بن مروان : 5١١‏ » 


3 
3 


مقف 


عبد الكريم بن أبي العوجاء : 


اوم 


عبد الوهاب بن عطاء العجلي: 
0 

العبدي ع حازم بن حيان 
اود جين دماج 
عبد العزير الجلودي : م؟١‏ 
مدان ب لضي 
جو ء 6و١‏ 

عبد الأعلى ( القاص ) : ١5‏ 
عبد الرحمن بن أبىي بكر : 
١ 36‏ 

عبد انه يق عبد التبيالمن : 
2 1 
عبد الرحمن بن سامرا : ٠١‏ 
عبد النور ( كاتب ابراهيم بن 
عبد الله أخو النين الاكية):: 
ب3/؟ 

عبد الملك دن صالح سوم 
عبد الواحد بن يزيد : ١١‏ 
١+ 2 4‏ 

عبد الواحد بن زيد : ه6١‏ 
عبد الواحد بن سليمان :اوم 
عبدة ( جليسة بشار بن برد ): 
عنس 

ابن عبد الملك الزكات حت 
محمد 


ب 558 . 


ابن عبيد ح- 


ابن عبد الملك - يزيد 
أبو عبد الرحمن ( الملقب بابي 
عدنان ) : ؟و١ا‏ 

ابن عبدل > الحكم 


ابن عبدويه ح السري 


ابن عبد القدوس ح- صالح 
أبو العبّر الهاشمي : موع 
ابن عبيس ح مسلم 

عبيد الله بن زياد : 59 ؛ ٠ل/ا»‏ 
؟١»‏ م /اا" 52لا" م 59515 م 
نحي ف #وفوننا 

عبيد الله بن أبى بكرة : م 
ابن عبيد الله ب زياد 

عبيد الله بن الحسين : ١١9‏ 
عبيد الله بن تحبى : تنوم 
يونس 

ابن عبيد - عمرو 


أبو عبيدة ح معمر بن المثنى 
أبو عبيدة بن الجراح : 5١‏ » 
64 

عبيدة بلنت أبى كلاب : ٠ه١‏ 
عبيد بن شرية : /اة ١‏ 

العتابى : وس 

أبنو العتاهية 2 
همع ٠٠)‏ 

عتبة بن أبان العلام مها 
عتبة بن غزوان : 54 »2 ١76‏ » 
بالا م و.” م إ” م ١5١‏ مولا 
ابن عتبة > الوليد 

العتكي > زياد بن عمرو 
العتكى - مسعود بن عمر 
عاق بن حنيف الانصاري : 
7 

عثمان بن سعيد : ١١١‏ 
عثمان بن أبى العاص الثقفى: 
0 ب 0 
عثمان بن عفان ( الخليفة ) : 
ب عم م 55 4١م‏ 2 ١؟١ا»‏ 
١»‏ م 61١15 4 (5 2 ١55‏ 
5٠+ 4 ٠6‏ )ه45 2554 
ه55 م لا56" م اا" م هلا" م 
هة؟ )ع مة؟" 


العجاج : 5١:‏ ؛ 0" 
عحاجة ( المخنكس ) : اوم 
عجردة العميكة : “ه٠١‏ 
العجلي ( الاغلب بن جشم ) : 


:5 
العجلى ح مرق 
العجلى ح عبد الوهاب 


عجيف بن عليسه : 74 
أبوعدنان > آبو عبدالرحسن 
العدوي > الحسن بن علي 
العدوية > رابعة 

عدى. بو ويك 135 اعردب 
اي عد ح الهة 

أبو عروبة - سعيد 

عروة > ابن أذينة 

عروة (أخو مرداسبن أدئة) ٍ 
ميم 

عريب (المغنية ): اهم » 
نانثا 

ابن عساكر : 48١4 5+ » ١0‏ 
كلسو م عه بطلا 
مع ؛ وسرء برجل 
اللاي ( ابن نسحن )+ 
ما عء٠؟‏ 4 م ١١17‏ ء بام 


عن 88 اس 


١١ 2 ١م‎ 

العسكري (صاحب الصناعتين) 
مخ" 

ابن عطاء - واصل 

العطار - مرحوم 

العطاردي > أبو الرجاز 
ابن عطية ح عبد الله 

ابن عفان -ح عثمان 

عقية ) الراجز ) :وجس؟* 
عقبة بن مسلم الازدي : هه » 
هلى» 2 كم" 

ابن عقيل ح عمارة 

ابن عقيل ح- 

عكاشة بن عبد الصمد العمى: 
>4٠‏ 
ابن العلاء ل أبو عمرو 

أبو العلاء جب دهثم 

العلاف ح أبو هذيل 


أبو علقمة ( النحوي ) : بما١‏ 
على الاسواري : 94" 

على الجارم : 45م 

على بنأبى طالب : 57 » لالا 4 
مع م2 هم 2 ١55‏ 0 خا 
١5١٠ 4 ١٠ه: 4, ١‏ 2 ٠لا‏ م 
لم٠5‏ 2 و.؟5 0 25٠١‏ اه5), 
؟ه5 مالوؤه5 4 55٠‏ 4 (55) 


#1 لد 


55 4 554 4 ه55 5554 ) 

عمر بن الخطان »5445١5:‏ 

وى اسم اي ارس م سرع م 8ع 6 

با" 2 لم" م 9"”" م ولا" 60 

خلم5 2 ]56 2 اذ" 2/ 5ؤ5 / 

>48 

علي بن القاسم الحوفى : و١‏ 

علي بن المديني :لم١‏ 

علي بن نصر الجهضمي : ١85‏ 

علي بن عيثم : 114 / 

ابن علية اسماعيل ابن 
ابراهيم بن مقسم 

أبو على القالى 

ابن على ح- زيد 

ابن علي - محمد 

عمارة بن عقيل : 4س؟ , ونب 

عمارة(زوج حبيب الفارسي): 


١5 

عمارة ستعبد الرحمن الثقفي: 
ودف 1 

العماني : 551 

عمران بن حطان : 5١«‏ 0 
251١‏ 5خ" 

عمران بن الحسين : بم » 
**1 م مها 


ان عموان” -. ومن 


كوه ع وبا كمع ٠؟١أ/‏ عبس 
و ع /زه؟ ع لية؟ 

عمر بن عبد العزيز : 9و" 
عمر بن لجأ : 554 

ابن عمر - سيف الآسدي 
عمر بن شبة :5305 4 وم , 
ع" 

ابن عمر الثقفي - عيسى 
أبو عمرو الشيباني : ١5١‏ 
عمرو بن فائد : ١١١‏ 

عمرو بن عامر البهدلي : 8و١‏ 
أبنو عمرو بن العلاء : 6؟١‏ » 
5 4 ؟لالاء همل 5052 
34 4 الاسم 

عمرو بن قلع الكناني ( آبو 
القلكس ) : سه 

عمرو بن عبيد : 1*١ 4 ١54‏ 
عمرو بن عبيد ( أبو عثمان ): 
سي 

عبوود بو ير ب الحا عظة 
عمرو بن كركرة ( أبومالك ): 
١9٠‏ 4 ؟وا 
ابن عمرو - مسعود 

عمرة بلنت قيس العدوية:: ١٠‏ 


العوامري - احمد 

ابن العوام - الزيير 

أبو عوانة : )م١‏ 

أبو عوانة ( المحدث ) : ٠س‏ 
ابن أبى العوجاء - عبد 


الكريم 
ابن عوذبن ارطبان ح عبدالله 
ابن عياش - سلمة 


ابن أبي عياش ( أبان ) : 156 
عيسى الخطى : ١1؟‏ 

عبسى بن معان : بلسوام 
:>" 

عيسى بن عمر الثقفي : 184 
ابن عيبى - اسحاق 


45 سم 


عيسنى بن موسى ( قاد 
المنصور ) :هلا" 

أبو عيسى الوراق : 7" 
أبو العيناء : 5١ 1١9.‏ 6 وا 
عع جسم ى سوس ى وروم 


ابن أبى عبينة : +58 2 4٠1‏ 
حنة بن مرذاتن جا 
عيينة بن المنجاب : 54١‏ 


حرف الفين 


غارية بن قدامة : +" 
غير ييللى : 5٠6‏ : ؟اس 


الغدانى ح حارثة 
الغريض ( المغني ) : 1٠5‏ 
غزالة الحرورية 545 
الغزالة : له١‏ 


ابن غزوان - عتبة 
الغزولى : او ه25 344 » 
م8 


فاجدا : ه؛؟ 2 5:؟ 0 اه5*» 
عان” م و وخ 2 اروس ىم روس 
فارمر : ١9‏ 6 هيم 

فان فلوتن :8 »2 ٠لا‏ هم »6 
كة 4 لاه؟ , إلام ع وام 
فاطمة بنت عمر 514١.:‏ 


الغنوي ح أبو سوار 
غولدزهر : اه 4لا" )ا "5٠٠‏ 
أو ع هوك ع تنب جارس 
غيبلان بن جرشه الضبي : 6560 
/اة ١‏ 

غيلان ( ذو الرمة ) : 5٠‏ 6 
لم قف 1ه 
م 

ابن غيلان ح المعذل 


حرف الفاء 


ابن أبي فاطمة - فلان 


التتح بن خاقان : ١١4‏ » 
كنوجخ م بوم 

ابن البحاءة :ات قطرق 

أبو الفداء : وم 5ه ؛ ام »6 
4١‏ 


اا لم 


م -- لم" 


ابن. فد كي مسيعو 

فران : كل 

ابن الفرج ح الهذيل العجلي 
الفرزدق : 5: 2 ه425 لاء5» 
خ١؟‏ 0 ">٠١‏ 4 ؟»» , »"» م 
بوفف 

قرقد السبخى : ١٠6٠ © ١5:8‏ 
فرتكل : 56 

فزارة ( جد الحاحظ ) : *و ) 
44 

ابنفسوة عبينةين مرداس 
الفضل بن سهل : ١م؟‏ 
الفضل بن عبد الصمد 
الرقاشى : لم7 , .وس ى سروس 
الفضل بن عبد الملك ( أبو 
النضير ) : سروس 

فضل العبدية ( الشاعرة ) : 


حرف القاف 


القالى أبو على : 51565١‏ » 


عترم ع بونسوم ‏ بوإاتس ع لمعم 
القاسم الرسي عية؟ 
فلحي ديع كان 
العباس الضرير 

ابن القاسم - محمد 


جد علدت 


لحنانى 

الفضل بن عيسى ابن أخ يزيد 
الرقاشى : ١54 +» ١١‏ 

الفضل بن قدامة ( أبوالنجم ) 
:5 

ابن الفقيه : .ةو ه» 6 8*5 : 
د ا بيسن كان ات 
ه؛ ) لاء » ه" م "” م لزه 0 
مه» )2 ما , إسم ى, نسم م 


كي 

فلان بن أبى فاطمة : مم 

ينات وج ع اير قي 4 

45 

فتكل : 61١5‏ هبس 

١852 ١/5: فور‎ 

فولتير : ه 

أبو القاسم البلخي :وم 

القاضي - اسماعيل بن اسحق 

القاضي - بكار بن عبد الله 

القاضى - سوار 

الزاضن داق يدف 
يعنوت ابن ابراهيم 


القباع بن عباد : بالا" 

فتبع : 1" 

قتادة بن دعامة السدوسي : 
؟ , خ#*٠‏ 2 هو , ووم 
قتادة : ؟١5١‏ 2 ؟.» 

ابن قنيبة : 59 ؛ ه88 2 4 » 
0" »ع لال ء كم » ١1:44 ١١‏ 
٠«ه١‏ 24 هذا )5ه” 0ه 515" 
"١5 + »١“‏ ع 5١ا"»‏ م 55٠١‏ 
"5 م غ551 م 55 م ه5”” م 
مخ 2 ك5 , 5:٠‏ 2 0511م 
عه؟ م خخلم» م ١١‏ , وكسم, 
:5 م هخ 2 هن و لوم 
ابن قتيبة - مسلم 

قدامة (صاحب كتاب الخراج): 
1:١‏ عاسم 

ابن قدامة > عارية 
القسرى - خالد بن عبد الله 
القسري ح عبد الله 
القصيدي : ؟وم 


الكاتب > عبد الرحمن بن 
محمد 
كاترمير : ١ه‏ © ١١4‏ 


القطامى :1 كيه 

القطان - يحيى بن سعيد 
قطرب > محمد بن المستتين 
ابن قطلوبغا : م١‏ 

قطري بن الفحاءة : عاذ 0م 
ابه > 

أبو قلابة : ١6:‏ 

ابن قلادة > نافع بن الحارث 


القلال - أبو شعيب 


أبو القلسس > عمرو بن قلع 
ابن قنير - الحكم 

ابن قيس ( الاحنف ) : 44 » 
25 جره يروز ء 1ه 
/اه؟ 2 هلا" » لالام" »م [هة5 » 
دس 

القيسي ح رباح بن عمرو 
القيسي ح روح بن عبادة 
ابن قيس ح الضحاك 


كارادي قو : +وس 
كارل بروكلمان : و١‏ م هلا هم 


عة ) ١*4 2١|‏ 6م "ء" 60 
5١٠‏ م وخ؟ , إه”» 2 :هع 
أبو كامل (صاحب الكاملية) : 
١ه‏ 5854 

كايتاني : 255 5:4 ؛ ه25 
5 2 55 6ه:غ: 6 ملام ؟لم 6 
"١5‏ د كثة>- 


- 


6» 5٠١ 6 ١١١ : كبريلى‎ 


ونس 


6) 51 4 5١٠ 2 ١8 : الكتبى‎ 
مه 5 -؟-‎ 
١١١ 


الكتبي ( صاحب عيون 


٠ 
ص‎ 


أبو كرب الضرير : 6م؟ 
كرد علي محمد 
الكرملي ( اتسطاس ) : “7١‏ 


كريستنسن : هلاه ه١61‏ 


اللاحقى - أنأن 


هوم ,) ذو ب باو م ره“ م 

اخ ىم عسي م اوس 

فون كردمر: ٠ءل/ا‏ م #0١‏ 6 

م 

كريمة أخت ابن سيرين : ١١4‏ 

كريمة بنت أبن سيرين : ١64‏ 

كر ينسكي : 09" 

الكسائي ( علي بن حمزة ) : 

:ءا١‎ 2 ١55 6 ١١ا/‎ 

أبو كعب الصوف : ١١97‏ 

الكلبى - هشام 

ابن كلشوم ( الاسود): 

١1ه‎ 4 

ابن كتدة :ت الحعارث 

6» ١١9 6 5٠ : كليمان هوار‎ 

25 

كندرمان : اسم 

ابن الكواء : بره؟ 

كورين > أبو عبيدة مسلم 
ابن أبي كريمة 

كوش (أبو موسى ) ١55:‏ 

ابن كيسان : لما 

كيسان ( مولى على بن أبي 

طالب ) : 584 


حرف اللام 


لافوا: ماس, سوم , يسيس 


#06 سدم 


لابرودير : ”+1 

لامنس ( اليسوعي ) ١‏ وى 
بلس ىم أهم ع بم ع رم 6 84م 6 
١ »١9‏ :كذ" ء, ه55 , 555 0 
اا / 5/5 6 ما” , ومخ 


ابن لجأ - عمر 

لسترانج : 5 » ه5” 186 » 
و ننم 

لويس كارديه : ه 


المؤتمر بنسليمان بنطرحان : 
١:‏ 

مؤرج السدوسي : هلما 
مارسيه ( ويليام ) :5ه » 
:> 

61١4 » ١15 : مؤرق العجلي‎ 
١.5 

المازني ) اللغوي ( : اوم 
الاي دهم 

المازني - صفوان 
ماسينيون - لويس 
ماكدونالد : ءيه؟> ,م م«عس 
مالك بن أنس : 7١4‏ 19 » 


ب 00م سد 


لويس ماسينيون : 5 6 654 
م2 ه# , عه ع 55 م ملا م 
41١55 4 5*2 ١١:5 2 ١١‏ 
١5‏ 2 ؟ها 2/2 هم| 0/0 للها 6 
مه١‏ ع 55ل 2 هلازا 2 كا م 
١د‏ 2 55> ل 50# ء :لا 
:و« م لاب م وكيم 

ليلى الناعظية : ٠ه؟‏ » هجلم 


خم" 


6 


؟خ٠‏ , وخا م وخ( 2 ؟ع5ء: 
مالك بن دينار : 61١4 2 ١45‏ 
ه6١‏ 2 ٠5١ + ١:9‏ 2 165 )2 
هوأ / باها ,م قوم 

مالك بن أبي السمح : ووم 
مالك بن عبد الحميد : ١١‏ 


مالك بن مسمع : 50 4 7 6 
:51 


مالك بن المنذر : ه* 

المأمون ( الخليفة ) : 7/4 » 
5 56" م و5 م #5" م 
خع» 0 "ا" م ٠١م"‏ ,م اه" 0 


بابس م اريرس ع يونس ىم ايونس 

مؤمن الطاق - محمد بن 
النعمان 

ماني ( صاحب المانوية ) : 

لوس ع روس 

مبارك - زكي 

الممرد : ١9‏ 0 بوس! 0 

م بن" 

متز ( أدام ) 5٠اعهءا‏ 

ابن منتمم ح داود 

المتوكل ( الخليفة ) : “٠‏ » 

اج ,ا مك , زوج عن «وسا, 

مخخ , علخ ,م ىمسم 

متيكم المغنية ) : سوم 

المثنى بن مخربة : 00 » 

52" 

الجاشمي ( الاخفش ) : ج٠1‏ 

أبو المحاسن بن تغرببردي : 

وذنيئى 

محبوب ( جد الجاحظ ) : 

4: 

محبوبة الشاعرة : جمس 

بنت محرز ح ميئة 

١4 : محركق‎ 


محمد ( صلى الله عليه وسلم ): 


لااخ58 لد 


ه؟! 2 اخ٠١‏ 2 5 م 15٠‏ 0 
كما 2ه كة١‏ 2ع ؟وء5 2 ؤه5, 
5/٠ 4 5554 5584 555‏ ) 
الاك ع خا ءلىة؟ ء لاوخ 
محمد بن ابراهيم بن طباطبا : 
6م؟ 
محمد بن حماد بن سلمة 
( الححتاج ) : 1١١١‏ » با 
محمد بن الجهم البرمكي : 
ه١١‏ )٠+٠ة‏ 
محمد بن الحنفية : هم »6 
541 2 هم5 )لم5 2 مم5 ) 
584 
محمد بن ذوؤب الفقيسي 
العمانى الدارمى : ه6؟؟ 
محمد بن يلدي الريات 5 
بشخ5 م "1٠‏ 
محمد بن زبيدة ع الامين 
محمد الساسى : 8لا 
محمد بن لكان العلى : 
2:5 "لا 6 وكا » ا 6 
1 
محمد بن سيرين : 17# 6 
وخا ع )باه ع)لمها , ٠.١ذا‏ 
معت إن عبس 3 51 


محمد بن أبي شبيب : وم 

محمد بن عبد الله ( النفس 

الزكية ) : +/ا؟ ؛ يوبا 

محمد بن عبد الملك الزيّات : 

185 4 يقيهس 

محمود بن عزيز العارضي : 

56 

محمد بن علي بن عبد الله بن 
اعباس 6 

محمد بن عبد الله بن القأسم 
العمرى : ٠‏ 

محمد بن عبد الله : .هبام 

محمد بن عبد الله الشائر : 

اك 

محمد بن علي : 5514 

محمد بن عمرو الجمّاز ( أبو 

عبد الله ) : اسم ع امع 

محمد بن القاسم : "0 

محمد كرد على : م6٠٠‏ 

مجك بن تخد اكباو * 

١ 

محمد بن المستنير ( قطرب ) : 

و٠‏ ع ومسل 

محمد بن المناذر : ١م١‏ 

محمد بن مناذر ( مولى بني 


بربوع ) : لم5 م رسع" 

ابن محرز - صفوان 

ابن محبسن : ١١5‏ 

محمد النميري : /11؟ 

محمد بن النعمان ( شيطان 
الطاق ) : ولم؟ , +.و؟ 
محمد بن .محمد بن زيذد : 
م" 

محمد بن واسع : ١٠68‏ 
محمد بن وصيع : ١48‏ 
محمد بن بأسر : رخ 
محمد بن بحيى الصولي : 
هلع هخ5 م كع م 33 6 
هج 2 ج76 م السام سويم 
* م جوم 


.- 


بعنة إن و 0 

أبو محمد >- حبيب 

مخارق ( المغني ) : أوم 
المختار بن عوف الازدي : 
باية5 م ووم 

المختار الثقفى : ه" + 4م 
كرام ع لباك ع لير 

ابن مخر”بة ح المثنى 

ابن مخزمة - سماك 


.- 


أبو مخنف : 85059 1986 » 


ده 65884 د 


لمء» 2 هب" 

المدايني ( آبو الحسن ) : 8 » 
"5" م /ا5١!‏ 4 "٠" + ١994‏ 60 
5.٠‏ م 5٠١5‏ م و» 


أبو سعيد 

0 ابرأهيم 
مذعور بن الطفيل : ١45‏ © 
١45‏ 

امرؤٌ القيس (الشاعر الجاهلى): 
١ 5-5‏ 
المرتضى - احمد بن ,يحيى 
مرحوم العطار : ؟١١‏ 

ابن مرداس عبينة 

ابن مؤداس .كت السامسن 

مردم ح خليل 

المرزباني ( صاحب الموشح ): 
2١١١ 65956954 05٠‏ ه؟»"" 
ا ف 07 
م*» , ة*5 , 5ه" 

مرغلسوث 4 
ابن مروان 

ابن مروان - بشر 

مريم البصرية : ١58 6 1١65‏ 
مرءة بن محكان : سام 


ا مري ح صالح 


هب 
عند الملك 


ل 


تزكد :ا 

مزدك ( صاحب المردقة )2 
بام 

ابن مزرع - يموت 

المزني ح- عبد الله 

المزني - بكر 

مساور الوراق : .جم 

أبو المستهل : مم 
الورسترج 2 مالع 

ابن مسرة :618 ١15‏ 

سعيد الأخفش 
مسعر بن فدكى : 8ه" 

ألو امشعرة ره 

مسعود بن عمرو المعشكي : 
٠‏ ٠؟‏ ع لية؟ 

المسعودى : ١/6“‏ 61864 
:54 554 2 :” > أه 2 59" ؟ 
١‏ م خا م 1/4 م هلا 4 لال 6 
؟ة 2 44 ه؟ة 4 ل/ا١١ا‏ 86١١م‏ 
١4:‏ م ١اه٠‏ 4لاه٠١‏ 2 الا( » 
سم ى 51 5556 55/2 6 
اج اباك المج ع وسسا ,م 
:]# م كو“ , أن ملو" 6 
2 


مسلم بن أبي بكرة: 6 


اين مسعدة 


بم .يونم 

مسلم بن جندب : ٠١١‏ 

أبو مسلم الخراساني : م 
مسلم بن عتّبيس : 5ه" 
مسلم بن عقيل : ه/ا؟ 6 "/ا" 


مسلم بن عمرو الباهلي : 50 
مسلم بن قتيبة : 5٠٠‏ » 4لا" 
مسلم بن أبي كريمة ( أبو 
عبيدة ) : .وم 

مسلم بن الوليد : مم 


مسلم بن يسار : م١‏ 
مصعب بن الزبير : 4٠‏ »2 58 6 
ما ء بيهة! , ١م‏ , ببم- 


المصيصي ( الاعور ) : م١‏ 

مطر”ف : م١‏ 

مطر"ف بن عبد الله بن 
الشخير ٠5١ 2» ١54+‏ 

ابن مطهر ح الهيثم 

مطيعة العابدة : ١6‏ 

معاذة العدوية : ه4١‏ + ه٠١‏ 

معاوية بن أبي سفيان : 9 » 

لبك إى ع به ع جنيع 


5ك" م هك" م /اك" م كلا" م 
خا م ها" ملىة؟ 2 باطخ , 
وو , إنروخ 


441١‏ د 


ابن معاوية ح- إياس القاضي 


ابن معاوية - سفيان 
ابن معاوية - يزيد 
معبد ( المغني ) ووم 
ابن المعتز : جمس 


المختصم ) الخليفة ) 6/5 
و5 م اخ م ممم 
المعذكل بن غيلان : دسم , 


+ 

ابن المعذل ح عبد الصمد 
معقل بن بسار : ١١‏ م بس١‏ 
المعلتى : ١١١‏ 


معمر بن المثنى ( أبو عبيدة ): 
ااا ء ه٠١‏ , ٠ه 1١515 2 ٠‏ 
سما مهما 2 كما 2 19٠‏ )» 
١‏ 2 ؟و19 2 ووا 5٠٠/6‏ 2» 
أء؟ 2 5.9 2 "5 , ه05 
لمع ع عاسم 

ابن مغفل ح عبد الله 
المغيرة بن الاخفش : .رم 
المغيرة بن سعيد العجلي : 
وف ١‏ 
لمغيرة بن شعبة : ١٠+‏ 

ابن مف رج : بحا" 

الن فارع كريد 


المفضل الضبى : 8 

ابن المفضل >- بشر 

المقدسى : م5 » 50 6 .و" 
اندج مدع وعانى ول 16 6121 
5 554 4 5:8 2 الم 4 "ىم 6 
١٠٠‏ م 5؟|ا مبره| 0 بلزاه|ا 6 
مها 0 ٠م١ا‏ 465ه" , 595٠‏ 


:ا ى, وسيم 2 إسسم اي «سسم ا 


ابراهيع 
كن 
ابن مسجم 
المممرور ( أبو 
اين المباوز 
ابن المناذر : جي.ة١ا‏ 
المنتجع بن نبهان : و١‏ 
أبو مناذر ح- حية النميري 
المنجحاب بن راشد الضبي :4م 
ابن المنجاب ح عبينة 


أبو طالب 
ح عبد الله 
سيف ) : وس 
محمد 


متلل وا 

المنذر بن الحارود : ه56 » 
كا" 

ابن منظور ؛ «اوسم 

المنصور ( الخليفة ) : سم , 


هم ع 5ع 4 إل( 6 5.05 »6 
ما ) ولام 2 مم5 ؛ بلن؟ ) 
مقع 

أبو منصور الثعالبى : ١‏ 
هخ ه, 61١1١56-45‏ 4 

أبو منصور العجلى : 519 6 
وهت5 م خم/> 

المنقري - جعفر 

المنقرىي - حرب 
موتيلنسكي : ٠“‏ 

ا موصلي > ابراهيم 


موسى بن سيار : ١١١‏ 


د رضن 

المهدي ) الخليفة ) 8 
وباع 55 6 .غ5 

المحمدي ( القائم ) : .و؟ 
أبو مهدية الاعرابي : و١‏ 
محلب بن أبي صفرة : 54 + 
هد م ؟سم| 2 ١ع‏ ع2له؟ )6 


257 لت 


كو 

المهكبى - يزيد 
ابن المهلب - الى 
ابن المهلب - يزيد 


مهلهل بن حكيم بن جبلة : 


3 


العجلى ) : 549 2 عم" 


مبكة بنلت محرز : و١‏ 


حرف النون 


النابغة الذبياني : ؟و 


نافعم > ابن الازرق 

نافع بن الحارث بن قلادة : 
يغ ف فيل 

نافع بن أبي نعيم ( القارىء ): 
ه؟ ء ١"‏ 

الناعظية - ليلى 

ناووس ( صاحب فرقة 
الناووسية ) : ٠.ةه؟"‏ 

ناهض بن ثومة الكلابي : 
رارف 

ابن نباتة : م1 ههه 61١8‏ 
اا م عاسم 

النبطى - حسكان 

ابن نجاح( ابو المرج ) : يقبةع 
إليوس 


نحدة الخارجى : ".ه؟ 


نجم النطاح :روم 
أبو النجم تيف 


أبن نحيم - بحيى 


النحوي ح عبدان أبو معد 
النحوى ح أبو علقمة 
التعوي. كبو نحن 

النخعي - الحسن بن موبى 
أو خخيرة السمان +0 
ندوي حر ال 


ابن النديم 1065641١:‏ » 
١55‏ 2 كا 2 5:؟" 


» ١١56 2ا١ا86 ما‎ ١ 
60 اا م 5 م مويسم ىم ررم‎ 


يقاس 


النكتضر بن شميل : ه١1‏ 6 
هم 

تعيم ( الجارية ) : 4٠‏ 

أبو نعيم : 258 6م 4 158 
ه*! 1١١560 1١:ه 2 ١55: ١‏ » 
م١21 ١٠5١١ 2 ١:5‏ 2ه ؟ه| 

نفيس ) خادم الحاحظ ) : 
اما 

لليئو : 5.5 05١١‏ ام 
5١‏ 2 :5" , ه55 / باة"5 ,6 
اذى 

النميرىي - محمد 


حرف الواو 


الواثق ( الخليمة ): م" 
ام م ومع م رم 

أبنو الوازع : هو" 

واصل بنعطاء : ١/6‏ 6 65145 
لاغ" 60 9غ" 4 ٠ه5"‏ ه, اه" 
١د‏ يع "لام م اء: 

الواقديى : 55 , .وس 

والبة بن الحباب : 4ه؟ 
الوالبي..>: والية بن الحبات 
الوراق - مساور 


النبيري ( أبو حيئّة ) > الهيثم 
ابن الربيع 

ابن النواء : ١١١‏ 

اللوبختي : 551 ؛ ه50 , 

خلم5 2 585 م كلى5" 0 ٠و"‏ 

أبونواس ح الحسن بنهانىء 

ابن نوفل - بحيى 

نولدكه : نسم 

النووي : اا 2 655مه١‏ 

نيبرج : ١8‏ 6 لل:” 0 ٠ص"‏ 


نبكلسون : مه 
أبن الوردي : 4١‏ 


وستنفلد : 5 , لاع 4 هه »6 
495و 2 خ*.- 

الوشاء ( صاحب الموثى ) : 
:5 م ووم 

١٠١١ : الوطواط‎ 

ابن أبي وقاص ح- سعد 

ابن وكيع - هلال 

الوكيل ح عبد الله بن جعفر 


عد 444 أنه 


ولماورم ‏ 10687 ابن الوليك > يريد 
الوليد ( الخليفة الاموي ) : ابن الوليد حت مسلم 
7 ويل ( المستشرق ) : عم 


الوليد بن عتبة : "٠‏ 


حرف الهساء 

الهادي ( الخليفة ) : 2٠‏ تسوس ا ارس م يوسم 
هارون الرشيد : ؟ » حم » هرثمة بن أعين : ١٠م‏ 
ل ع ظضما عه ع وسعدو هرم بن حيان : ؟1١‏ 
ل فت 240 هشام بن حسان : ١١4‏ 
باس هشام بن الحكم : جم 
ابن هارون -ح يزيد هشام الدستوائي وسم١‏ 
ابن هارون - سهل هشام بن عبد الملك : عم 
هارون ح عبد السلام هشام الكلبى : ؟5 6 "٠5‏ 
ابن هارون ( ابن السميذع أبو هفان البصري : 5١‏ 4086 

العروضى ) : مم هلال الرأي : ١١١‏ 
هاشم بن محمدالخزاعي ( أبو هلال بن وكيع : باه" 
هاشم ) : 65٠‏ و١‏ هلال بن أبي برده : 5١‏ 
الهاشمى ح داود بن محمد هل ( المستشرق ) : ١ه؟‏ 
هافئر 550 الهمذاني ح بديع الزمان 
الهذلي - أبو بكر هند بنت معقل : ١84‏ 
الهذيل العجلي ( أبو الفرج ): هند : بم" 
1" ابن أبى هند ح داود 
أبو الهذيل العلاف : ١١8‏ »6 هوار اح كليمان 


- 4560 سد 


هوتسما : ١9‏ 2 ؟هم؟- 
الهيثم بن الربيع : ه؟؟ 
الهيثم بن عدي : ٠١5‏ 
الهيثم بن مطهر : ١٠١5‏ 


ابن ياسر - محمد 
اليافعي : ١8‏ 4 ١ه‏ 

باقوت ( الحموي الرومي ) : 
لاع لك ع سرع رن ب 
مع )م يو" وم م إخمى 
ف تبن ا تي ف فيضك 
مخ ى وى 5ع ع بمج 6 ه56 6 
/ا؟ » +*ه 2 8" 2 كلم 2 كلم 6 
٠ه‏ )2 لة42؟وة 25*82 94) 
مه 2 كهقحع٠٠(‏ 42 ١٠‏ ) 
مها 2 #*» , 55" 2 ؟لم؟ 0 
/لاة5 م و م 1خ 0 47" م 
5+5 

بحيى بن اكثم : اوم 
بحيى بن خالد ( البرمكي ) : 
كلا ء ١١١1م‏ كه؟ م بلاام 
بحيى بن سعيد القطان : ١١4‏ 
بحيى بن علي بن يحيىالمنجم: 


اين الهيثم - داود أبو سعد 
ابن هيئم - علي 
هيل : هه 


حرف الياء 


١5 » 168 

ابن بحيى > عبد الله 

بحيى بن المهلب (أبو كريمه): 
مك١‏ 

حى بن حم اليا 

بحبى بن نوفل : م" 

بحيى بن بعمر : |٠١١6‏ 
بزدجرد الفارسى بو" 

يزيد الرشك : ,هب 

يزيد بن أبان الرقاشي : ؟4١»‏ 
س١‏ ) .ها م خ5 ١‏ 0 
:5 

يزيد بن عبد لملك : ا 
ال 

يزيد بن محمد المهلبى : ٠؟‏ 
يزيد الاول لاقو باه 
خم م هم 2 الاا1 © 2ه» 6 
قدت لدت الاين 


ع4 ندم 


يزيد بن مفرغ الحميري : 
اا »م 5١ج‏ ع خ١؟‏ 2 هم" 
يزيد بن المهلب : +جم مسجم 
يزيد بن هارون : 118 ما 
يزيد بن الوليد : ه؛ 
اليزيدي ( أبو محمد يبحيى 
ابن المبارك ) : رم ع هرم 
اليزيدى - خلف 

ابن يزيد - خالد 

ابن يزيد الشيباني د شبايب 
ابن يزيد - محمد 

ابن يسار حت مسلم 

ابن يسار ح- معقل 

ابن يعمر - يحيى 

يعقوب بن ابراهيم القاضي 
(أبو بوسف )650:1 ١و»‏ 
؟*'ة 6 م١ا١ا‏ 

بعقوب بن اسحق الحضرمي : 
١)‏ 


د 8617 حت 


اليعقويى : «اس ع وس اع 

لحم كمععده 6 ل 

لمج م لالس ىم إسسم 

يعلى بن آمية : ١م‏ 

أبو البقظان : ؟- 

سوت بن المزرع .: ١8‏ 6 عه » 

مة م رما 

يوسف بن ابراهيم السدراتي 

الورغلاني ( أبو يعقوب ) : 

وول 

يوحت رسن 

بوسف بن عبد الهادي: بعس 

بوسف بن عمر الثقفي 0 

أبنو بوسف : اام 

أبو بوسف -ح يعقوب بن 
ابرأهيم القاضي 

بونس بن حبيب : ١5١‏ »6 

؟5أ 2 همأ 2 "> م وم" 


فيرسن الاما كن والسلدان 


حرف الألف 


الأبلكة : 5 م5 , بحم برس 
جع 6 هع م ياج م جسم 
الأبلتة ( نهر ) : سم 2 جسماء 
ف بردي 

الاردن : 59 » هه 

أرض العرب : جسم 

؟.٠‎ 616.٠ : أرميئية‎ 

اصطخر : ٠م‏ 

افريقية الشمالية : ه69١‏ »6 
ووم 

الأندلس : وس 

أنطاكية : هد , كام فوس 
الاهواز : لمع 6 65١65٠٠‏ 
باع”5 2 يشبا؟ 2 .م5 2 5855 ) 
ليوج ع سس ا ووس ىم روم 


اران : هوس 

حرف الساء 
بأب الشماسية : ١١8‏ 
بابل : 5و م اوس 
باخمرا : .ولا" 
باريز : ١١١41١١86465١١4‏ 
الباطنة ( منطقة ) : .وم 
البحرين : ٠٠.؟‏ 
بخاري : 4" 
در 
المردان : وهم 
برلين : /ا١‏ 
اليصرة : ه 6946 6١١6؟١١1»‏ 
ب ا ل نا ل ال لك 
5 6 55 م 586 46 "5 م /ا5" م 
مج 2 وج وساى سوسا 
ه* 0 ك” م با م للخ م ف" 0م 


عت #4 اسه 


545 0 2# 4 559 0 :+٠ 
556 5826 ك5 م لا5‎ 
أه )جم ع نرم ع 6ج"‎ 


هك 2 ٠لا‏ ء 4لا م هلل 


حل 0ه هلاه .م > ام 


+8 م هلم 2 كم هم م/م 


545 


6 |٠١“ 2 ١١٠ » 


»1١١ ١6 ١١5 » ١١١ 
١5١١2 ١5١ 2» ١١6 


١ 
١ 
سس‎ 
يفن‎ 
١ 
١ه؟‎ 
لجل‎ 
ا١الك‎ 
1١ 
> 
"١١ 
الا"‎ 
55 
ونم‎ 
5 


58 


4 


6 


6 


م6 


4 


م6 


6 


م6 


4 


6 


6 


6 


4 


4 


4 


6 


5 
م8١‏ 
فون 
أكون 
١.‏ 
١ 6+‏ 
دحل 
/ا/ا١‏ 
موا 
نم٠‏ ؟- 
"1١‏ 
1" 
نيف 
تغرف 
نعف 


> 


6 


4 


6 


م6 


6 


4 


م6 


6 


م6 


م6 


م6 


ونا 
و١‏ 
و١‏ 
١:‏ 
١.5‏ 
/اه ١‏ 
١/٠‏ 
ما 
ونع 
"٠5‏ 
1" 
>5٠‏ 
7" 
تغرف 
ضف 


"5:١ 


4 


4 


6 


6 


6 


م6 


4 


6 


4 


6 


6 ت؟ 
)وه 
6 > 
م بلا 
م خم 
6 عية 
ه١١‏ 
١١/‏ 
١‏ 
١5‏ 
اخ٠‏ 
لكل 
١‏ 
ءهة١‏ 
حل 
ااا 
هما 
على 
/اء > 
1" 
يضف 
م8" 
افيف 
وت 


ع ؟ 


.- 


اه ب 


عن 
د 
/1ه 
5 
فى 
م 
5 
و 
ا 
8 
كم 
ب 
عض 
اعنم 
0 
اق 
و ونم 
م 
واف 
ارس 
ووم 


4 


م( 


6 


6 


4 


4 


4 


4 


6 


6 


4 


54 
5 
مه >" 
56" 
يغف 
مين 


/ارة؟ 


6 


4 


4 


6 


6 


4 


4 


6 


6 


4 


4 


م( 


6 


4 


4 


4 
ه56 
"5١‏ 
84 
5 
1 
حك 
55 
اءم 
11 
14" 
لض 
و ليس 
ا 
ساس 
اس 
؟ونس 
الى 
6 
يسم 
اريفس 


٠.ع‏ 4 1:٠١‏ 4.56 
البطائح : ٠ع‏ 6 2:١‏ 2 عب 
كل" م :كام 
اللطبحة : بن 


4 


4 


4 


4 


4 


4 


6 


4 


م6 


4 


6 


6 


م( 


6 
0 
ع 
ف 
بة/ا؟ 
رم 
ىب 
0 
سنن 
وام 
لون 
بام 
ا 
بير 
)م 
ع 
سرون 
م 
اس 
وك 
ا 


م564 


6. 


بعلبك : 94 

بغداد : 6114461511١‏ 
5521:50١8‏ 4 خلا ء "5لا 
ذا ء لام )ا حمم)عاكهم 2 ه١١1)»‏ 
كخ٠‏ / وخ / لا5ا , .»0 
557 558 م مس5 0 05114 
عه؟ ىر وهه؟5 ا د55 م هرو 6 
خم ىم زهي , برخ م رمخ م 
وخ و روج 2 بروخ ,م روم , 
هوم )م ووع م ساو 

بلاد العرب : عم 

بلال ( نهر ) : اسم 

الندقية : وم , 65 


بهمان أردشير : 4١‏ 


حرف التناء 


الجاحظية ( ضيعة ) : هوس 
حرجان : 2*١‏ 95:” , سع؟ 
الحزر : 645 

الحزيرة العرسة : نا؟ 482 »6 


د 5688 لدم 


م5 
جلولاء : و7 
جند سابور : بام 


الحوامد : 4١‏ 
حرف الحاء 


الحمشة : هع مجم 
الححاز : /ا5 0 .وعم , ووس 
حروراء : زره؟ ؛ با" 
حلب :8؟ 

حمص : 48" 

الحوانيت : لإا" 

حوض حسحّان : 1١‏ 
الحيرة : 117" 


حرف الخاء 


خائقين : 4“ 

الخرتارة : ممم 

خراسان : ه) 5526 2» 4لا » 
لال » عم كم 6١١٠4‏ ههه 
اء٠؟"‏ 


الخليج الفارسي :18 70١6‏ » 
كا 


حرف الدال 


دارات غرد : هلا" 

دارفيل : .9+ 

الدجلة ( نهر ) :5655 » 
.5 

دستميسان : 5و ء ؟وام 
دمشق : /ا١‏ 4 ه25 1١5:5‏ 6 
لت سف 2 4ف 7 يف2 
وي كاوس ى يفوم 

دير حابيل : مم 


حرف الذال 

حرف الراء 
بلاد الروم ان 

حرف الراي 


الزاب : 5" 
الزابوقة : با ؛ مب 


5813 هد 


الزوراء هيوس 
حرف السين 


الساحل الشرقي في آفريقية : 
م7 1 

سامراء : 4461١4‏ 56ة» 
عسسم الى ع خسم م صأنونيم ي بلمم م 
حطخخ* ع ع9" , 995 2 لالة” 0 
مجان 
السبخة : ه6١‏ 

سحستان : ءلم 6 ؟٠5‏ 2 "١:‏ 
سدوسان : هب 

ردير خل )بام 
سكة الصحابة : همجعم 

سكة اصطفائوس : هبام 
سشّرى : ١و‏ 

سليمانان : ممم 

السند : ٠ع‏ ع لا" » هلا م بو 
السند ( واد ) : 7 


السواد: ١و‏ هاه 2 59» 


وعو”" 

سواحل الشام : بن 
السودان : ملاء ىه 
سورية : 4+١‏ 


السوس الاقصى : 07اغ؟ » 
اعم 

السوس الادنى : اع" 

سوق باب الجامع : اعم 


السوق الكيير : اسم 
سوق الكلاع : اسم 
سومطرة : بت7 
سيابيج : لال 
سبحان : ١١١‏ 
سيراف : 8 

حرف الشين 


الشام : ٠/ا»‏ الى » ى » هم » 
هه )ع إباا 2 اه" 2 5٠8‏ ) 
كو" 

شعب رضوى :2588 وم" 


شيراز : ه» 
حرف الصاد 


صفين : 705 4 15١‏ 2 15 ع 
"٠٠‏ م إاه» غ, "5١‏ / 555 0 
565" 2 "لا" م 5لا" م إؤذ5" 6 
ذف 

صور : 16 


الصين : .هع ,م تم_- ع جسم 
خسم .ةع 


حرف الضاد 


طيربة : 4به 


طلنحة : 7غ ؟ 
طيسفون : بم 


حرف العين 


العالية : مه 

عبادان : 59 2 وس )2 وغ , 
؟ه16 , بم 

عباد كياد : 4١‏ 

دسي 0 

العراق : هع ام هم ) هم 
2 5تلا م م م ومع سلا 
5١‏ 5*2 م كلا م /الام اه 
م5" م الى م 59# 4م ا.ء” م 
قو , اإسدى سسا وسملاى 
:”0 ٠ه‏ م اء: 

عكاء : و4- 

عكاظ : سبوب 

عكبرة : روم 


عمان : لاغ )2 هع ٠-١٠١‏ 


اعمج ده 


1 


الغار ( حراء ) : 559 4 ٠لا"‏ 
حرف الفاء 

فارس : 98" 0 55 186 4 هلاه 

.م م وم؟ 6 ووم 

فدك :وس 

الفرات : 5 

فرغانة : اسس 


فلج : 14107" 
فيل ( حكام ) 4م 


حرف القاف 


القادسية : 4غ 
القاهرة : ١١/‏ » 5" 
القيرين : مم 
القلاع :4 

القندل : موس 


القبروان : هم 


حرف الكاف 


كربلاء : لام > لمم 


1208 جد 


كرمان : هملاع ١١؟-‏ 
اكسكر : 75 ملو م وجس 
الكوفة: :)م5 ,لاغ 6 ؟ه 


م5" 2 55 2 بالا م 5م م ه86 6 


حح »ء كم ه 1١5١ © 1١١‏ 0ه 
خ؟١‏ ء ه؟١ 5١5١6‏ ء /اه١‏ ء 
هاا )انها ) “.5 , 5٠»:‏ 
/ا١»‏ »55 م ١ص؟‏ 2 “كد 
:ك5" ,م ه"" ء هلا" ,م كلا" م 
الا" 6 لا" , كلا" 6م +١لم5‏ 0 
عل؟ 2 :وخ ث2 باح ىن بولسم ى 
هع , هخ" والمرة” /, ا٠4‏ 
حرف الميم 

ماذارايا : باوص 

المدنة : مس ع لاع ؛ هم » 


6. 


١ال5‎ , ١55 , ١| كم 2 خ#؟‎ 


6. 


١ذدا‏ »مها ع2 مه" 2 ه50" 


.- 


ماع م شاك عن مم ا موءع 
وسسم ا ووم ىم أو 

مدينة السلام 001 

المذار ( ناحية ) : .ه- 
المريك : +8461 اس وس 
كخم 5:٠‏ علم:ع 419٠6‏ :١ك‏ 


فت بت 1ك اوس 32 


5 

مرج راهط : ٠٠٠‏ 

مسجد ( أبو بكر الهزلي ) : 
عنم 

مسجد ( بنوجدان ) : سم 
مسحد ( بنو عاصم ) : سم 
مسجد ( بنو عبكاد ) : 4م 
مسجد ( الغامرة ) 4 
مسقط : ووس 

مصم :ه"5" 2 ١١5‏ 2 ؟5١١ا0‏ 
م 

المصيصة : 7 

متعقل : سم 

معقل ( نهر ) : 5“ 6 .4 
المغرب : وول م وس 


مكة: باع ع همع ةع ه١١1‏ 
١5‏ 4 9و١‏ ع4 لاء؟ 0م55 
559 ع ءام ع ١م55‏ لم5 ) 
هذ )لاة5 )ع لمة5 6 أ٠غ‏ 
المعلتى : ويس 
المملكة الرومانية : موس 
ميسان ( كورة ) : 4١‏ 

حرف النون 
ناوسا ( قرية ) : ٠.و؟-‏ 


جد :145064 هه 


النوبة : 5ه 


النهروان : سو؟ ,ووس 


حرف الواو 


واسط : ٠ع‏ ١ع‏ 59»6 »١م‏ 
شا م عم5 ع م5 م ووم 
وراء النهرين :7/8 6 دوم 


حرف الهاء 


الهضية الايرانية : 5و" 
اليند: 55 ع ثلا مهلام 
ليرج م ياوس م سين ى وسيم 


حرف الباء 


كرت 51 

اليمامة : لاع 6 ..؟- 

اليمن 5*٠‏ م لا5 4 6م05 
ونس م |الصيم ى ليريم 

النونان : بلاوس 


مشأئل روالس. 
ارركم والشمائل رار . 


حرف الالف 


الاتراك : ١‏ ,سوا جوس 
6.٠‏ 

الآراميون : ١ه‏ 

الازد : خه ,وه مه, خ- 
/ا/ا م خم 4م هوا /) ؟؟"" 
خ2»* 4 55# م با" م كبة>- 


تاذ 

ازد الشراة : .ه 

الاساورة : /ا5 »م5 ع هو+ 
5 م بالا 

أسد : بره 


نو أسد : 94و9١‏ , ++ 
الاعاجم يقلا » عم ع بام 
وو" م "ذه" ,لاه" ,م فهن؟- 
اك ء ولخ ع بال م كوم 
حوس ع امع 


عه 


به 


٠ 


"9 


-- 


4. 


. 


.- 


فير سل 


هه د 


١١6 : الاكاسرة‎ 

الاموبون : :5 » هلاء خم » 
كم2ع"كم )ا كةء خ* | ,2 5.5 
/اء+" م فء5 , "١"‏ 4 ه»5 0 
555 م)لاه" عله" , 55٠‏ 0 
>> ع 55# 0 551 2 ه055 
خا» ى 5/ا»" م لا" م 5ف" 6 
"١84 >‏ 2 555 2 515 
الاندغان : هب 

الأوس : .و١‏ 

الأبرانيون : 48 6 ٠ه‏ )0 لا" 6 
ا/اء ه5أا عا همء* كام 


حرف الناء 


باهلة : علا م ه9١‏ , وس5 »م 
1م" 


بحيلة : جه , عم" 

البخارية : 54 

المراير : لاغ4؟ 

البرامكة : «سم ع بسع 6 
احيف 

بكر بن واقل : ه ».4ه »6 
14 2 ماك م بام 

1 
ذ 
البيضان : 7 » 6ه 


هوه 6 بةه ) بابز 6 ه05 


حرف الناء 


الترك : حم" 

تميم ؛ 89 4 64 6ه 6 الا 6 
5*8 2 
55 , ث"سم» اله" ,م 55" 6 


ها »م كلا م /ا/لا1 6 
"5 ع بام م شلا" ع خظلم» 60 
اع ا إسيج ىم جسم 
التميميون : 8" م لب 
تنوح : مه 

حرف النغاء 


شف 


لض 


حرف الجيم 


آل الجارود من عبد القيس : 


55 
جمح ( و): "07٠١‏ 
حرف الحساء 
الحجازيون : ؟١‏ 2 ١؟1»‏ 
يفن 
حنظلة ( شو ) :١1م‏ كلا » 
خض 
حرف الخاء 
ختعم : 8م 
الخزرج : 9و١‏ 
| 
حرف الدال 
آل الدكل : 54 
حرف الذال 
اهل الذمة : هم »2 ١6‏ » 
وسيم ,م علوم 


ذه لب 


حرف الراء 


رسعة : 5ه ) م ) كم ازه؟) 
عدم 
الروم : كو » 5١*‏ , يوسم 


حرف الزاي 


الزيريون : سم ,م سيم 
آل زرارة : 54 

الزقط : ٠ع‏ ع ا ى يا 4 لاه 
ها ع ا م با »م ها" 

الزنج : ٠ع‏ م با م “يا م ب//ام 
الى م يهلم م لوس 

آل زياد : با 

زدد مناة : 9" 

آل زيد : غ4 


الساسائون : 
26 هو ع مسيم جسم 
لضي 

سعد ( 


ءا م ثالىا م 


ميلة ) : 54 ؛ 9" 


بنو سليم : 561 4 65م 
الستدبون : الاء 75 م هنا 


ب 56 سد 


السوريول : ؟٠‏ 


المسابحة : 5لا بااه هبا؟ 
خرف الثبدين 

نو شسبان : ١١١‏ 
حرف إلصاد 


الصقالبة : اوس 
شعب الصين : 54197 م اسم 


نوا ضية : 06014 555 م ووم 
حرف الطاء 


6066 


طيء : 
حرف العين 


أهل العالية : سه ؛ ١51؟‏ », 
1 

العباسيون : هلا ء كلم ؛ حلم »6 
؟5أ عم ؟*ء"5 2 هع" / /ا؟"؟ م 


59 2/2 لاه" 2 586" 0م "لا" م 


ما" 2 .-لىم"»" 2 ولى5 2 بام" 


ا ل ل 0 


لوخ 2 5ه" ,+ 65 /, 1٠٠‏ 0 
وه 
عبد القبيس : 4ه » 258 6584 


بهو 2 خ55 / هلام , كبا" 
بالا" م لما" م عه 

عبد مناف : م" 
العيديون : > 

العثمانية والعثمانون : ٠١‏ » 
؟لم ) ملم )ا كه" 5٠‏ إ“” 
:"» + 556 2 5ك5” م لاك» م 


اا ع »م بالم» 


عجل : إلم؟ 

العجم :مه م لهاع سروم 
عدنان : هلاه ا٠غع‏ 
عدي :> مه 2 ثلا" ء, تمل" 


العرب :2655 6584ه؛4!إه» 


ها 


8" 2 5ك يع علا هلا هنل 
:خم )لحم 2 كه )لاه ممه 


-ه 


ه١٠١‏ 2 35١‏ 2 هل/اؤ ع كلبلا 
هما 2 5و١‏ 2 بلهةا )4 -..٠‏ 
أ.5) #مء” 0 ذو5 6مبه.؟ 


.» 


لل 


_- 


:5" موه" 2 51" 2 زم" 
ال ع اخ 2 دالخ ومام 


. 


»و 


جع عمد 


هطخ 2 ١ع"‏ 2 ه:" 0م 5:”, 
سوسس ع يوبن وج 6 01 

عرف الوية: 
عرب الشمال : مه ء .مهم ؟ 


هن 60 ره" 


العلوبون : ؟م ء سم ؛ هم 6 
كمه "5١١‏ 2 عكعا ,م ه556 , 
باك ب خا م 5/6 م لمع ع 


اوم ؛ كوع 

العلوبة : ١.ه-‏ 

عمرو ( قبيلة ) : ٠+‏ 
حرف الفين 


الغحر : /ا5 » 075 4 97/4 »م ك7 
غطفان : 9و١‏ , +-؟- 
غنم بن وديعة ( بنو ) : 4ه 


حرف الفاء 


الفرس : ١6#‏ 6)٠ه‏ 4 ءلا» 
/ا١١ا‏ » ١ه٠١ا ٠»‏ اكا»ء هكا 2 
هذا 2 2*١ 2 5٠٠‏ "ام 
7 انا ياتسمي ع عه وبل و اع 

( نو ) :0ه 


حرف القاف 


ل عءة 


فقيم 


قحطان : عذىع و٠ب/ا‏ عه هلبا 


خ:5 م ٠١‏ 

فربش : "مم5 4 ١58651١‏ 
؟8١‏ 0 هذا 2 *ءه5 2 0515 
خ«ه» »م ١ك"‏ 2 لك" ء, 94ك5 , 
ام 5 

قضاعة : هه 

قنبلة ( نوع من الزنج ).: م7٠‏ 
قبس عبلان : له 6 65٠٠‏ 
مه؟ , إد؟ع- 


حرف الكاف 


كنانة : سم سيره ع غ١١‏ 
كندة : مه ء إلمل- 

الكلاب ( نوع من الزنج ) : 
م7 

كلب : مه 

الكلذانيون : آه 


حرف اللام 


لنجوبه ( نوع من الزنج ) : 
م7 


مازنث ( شو ) : وو١‏ 


المالقيون : 70> » كب 
محمد (آل ) :هم" 
مخزوم ( سو ) "5١:‏ 
مرداس ( شو ): ؟١؟‏ 
مروان ( شو ) ٠١:‏ ؟.؟- 


مزينة : عه 

بيت مسلم بن عمرو الباهلى 
من قبس : 514 

بيت بني مسمع من بكر بن 
وائل : 4 

٠١ : المصريون‎ 

مفس والمضريون : 8ه »6 

خ”5 ب ببيا»_ 


الموالى : لا ؛ ان 4 شلا » 
10000 
/ا"»" »م 5»“4 , وه" 0 باه» ,م 
وام 0 واس ) كوم 


المهمفب ( نو ) والمهلبيون : 
58م هم" م سن 


نأعظ ( بسو ): 56.٠‏ كلم 
النبط والننطيون : أهم)عءب؟ب 
رار والتزاربون : ٠لاء‏ هلا» 
لع >" 


ساههة4 ا 


النمل ( نوع من الزنج ) : بم“ 
النور : اا 


حرف الهاء 


الواشميون : هلم + د*»*» 6 
4" 
هصمدان : مه 


لاب 
ع 


الهنود : /ل5 © الا » ا 2 


له 
- 


حرف البساء 


بشكر ( شو ) 456٠:‏ + لاما 


5 سد 


البستيوق ؟ من )هيا واجاماع 
يك تند ف القن 
اليونان : يو ع رمس 


فر س 


المذافب والفري 


حرف الالسف 


الالاضيبة : ؟و5 2 لاه؟ , 
ووم م اوم 

الابيقورية : هج . دس 
الارتياسون : مدوم 

الارجاء : وم 

الازارقة : .5 ؛ ؟5و؟ء عو 
هذ؟ )2 "ةع عباة5 /, أء* 
الأسلام :55 > الا »م ثلا» 
/ا/ا » هلم 2ه ١٠5١5 © ١١‏ 0 
١:6 4 ١١١2 ١:٠‏ 5*2 6 
هذا )"ها 42 خها 2 5١ا"2"5)‏ 
505 2ع وه؟ +55 / 65و38 ) 
مإسع كاسع لاوس وسسمرء 
ل لض د لي 20061024 
روم ع علوم 6 عيمس 

١+ : الاشعرية‎ 


5ع سد 


الاعتزال : ١؟٠١ ٠‏ ؟؟٠‏ » 
ك/اا 517 0 مغع5 2 2550٠‏ 
59٠‏ ين بيه م عو" ىا دسم م 
حم م لو" 6 كوس 

الالحاد : حم؟ ) هم؟ ؛ 6و 
/بنة؟ ع عو ىم عل 6 مو 
قرس 

الامامة : جرمم ) 1م58 ع برس 
ممم , ويم 

امامة جعفر : .الم ؟ 

امامة الممضول : هلمم 
الانصار : 5و 


حرف الساء 
النكاؤون : ١49‏ > ه4١‏ 


البكرية : 074" 


البوذية : ودس 


حرف الناء 


التابعون : ٠١+‏ /, 5و 


التشيع : 5؟ »+ الم" 
التنتصوف : ١: + ١:5»‏ ) 
4165 5ه علوم 
التقيكة : م.ه؟5 , اوس 


التناسسخ :وه"5 ع "لم5 0 
رك م لوس 


التوابون : با" 
التوحيد : اه" 

حرف الثاء 
الثوبانية : ؟.م 

حرف الجيم 
الحاحظية : 54٠‏ , عرص 


حرف الخاء 


الحرورية : 6م 
الحروريون : خ.ه؟ 


الحشوية : ووم 


الحلول : 6م 


الحياديون : عم 
حرف الخساء 


الخضوارج ل 2 
#خ١‏ , ه١‏ ,ثنخ( 2 هوا 
وعو” )م وأا5ى, كان” 0 بنه؟ ) 
55١ 2 55٠‏ 2 ؟55؟ 2 (و5-د, 
0 000 
كة5 , لله , أء” , ع"ء”م , 
وف 


حرف الدال 


الدرور : سيرم 


الدهر بون :1 


الديصانية : .و4 


حرف الراء 


الرافضة : ١ه؟؛‏ ؟ه؟ عبد" 
52 

الرجعة : 5:5 ؛ ؟ه؟ 4 584 » 
4خ ع الة؟ م كوس 


الرد : ءه؟ 
الردة : هية؟ 


حرف الزاي 


الزرادششة : مومس ووس 
الزرادشتيون : اوم 

الزنادقة : ١١‏ ع ١م25‏ عونم 
مءخ ع 1١‏ م لاوم 

الزندقة : ؟؟٠‏ 2 05:5 5ه 
و 0 وو ,م ارو م قو 6 
اام 

الزهاد : حسم 

الزهد : 55٠‏ , با" 

الزيدية : ملا" ) ٠و‏ 
حرف السين 


الساسانيون 


السنة : .كلع كمع و باه 


! مضتن 


؟:/ا» م "٠5‏ 0 علوؤ” 0 له" 0 


بجع 

السنلبون : هم5 ع ..خ » 
وم 

السفقسطاقة : وحص 


- 58 سمه 


حرف الشسين 
الشداخون : ١م‏ 
الشعوية : كوو لاه ) ١.؟‏ 
5605 4 لاه” م عو م أاس 


الشعوبيون : ١١ب‏ جاسم 
الشيطانية : .هم 
الشسيعة : ٠‏ ) هم » 1١‏ ع 
١٠#‏ , ه"١ا‏ وم ثنخ( 0 11٠‏ 
و٠5‏ 20 5ه؟ 85١ 0 55٠6‏ » 
1ك ك5 ع 1ك ا اك 
5 م 5/5 م اك م باام اه 
حلا" , هلا" 2 .م5 4 ١م15‏ 2) 
هى5 0 +ؤذ5 مارو 2 5س 0 
ايقس 
الشيوع : باءم 

حرف الصصساد 
الصايئة : وم 
الصالحية : *عوس 
الصحابة : ١م‏ » (#٠ 6» 1١١‏ 
:م" 
الصفرية : 5١١‏ 4 99» 
وس اع لاوس 


2.5 4145 6 ١: الصوفية‎ 
6٠ 

أهل الصفة : +؟عس 
الفدوقة ( متهت 0ه 
حرف المين 


العبديون : 0. 
العبيدية : هم 
علم الكلام روم 


حرف الفين 


الغالية : ٠م؟‏ , جمء 
الغسائية : بوص 
الغلاة : سمر؟ 
الغنوصية : “.م 


حرف القاف 


القدرية : لمموم 

القدربون ٠:‏ الى بن 

القرتاء : 4م 

القرامطة : هم 

١6٠61١48 » ١45 : القصاص‎ 


الفعدة : م.ية؟ 2 5بة؟ 2 بيه- 


854 سد 


القعود: 6م اوم جوس 
حرف الكاف 


الكاملية : .وهع؟ ) إه؟ » 4م؟ 
الكرسة : 
الكهنوت : 
الكيسانية 


همك" 
م 
: 5ى» م ملم" 


المأنوية : هوس ع دوس ع باوص 
المتكلمون : هم؟ , .اس 
المحان : ٠اس‏ 

المجوسية : هوم 

المحوس : هبام 

المختارية : م؟ » هلم 
المرجئة : ا , مم , 45ه؟ , 


حكن 

المزدكية : 1١+‏ هوس عباوس»م 
يار وان 

المزدكيون :وم 

المسجديون : +6 ع سوسم ع 
44 

المسبحية : و6١‏ )ووس 
الممسيحيون : ٠لا‏ 4 4هء.ج 6 


رخف 2 تنضذى 

المعتزرلة : ٠‏ ع 25٠‏ كم » 
١570 ١*”5 2 ١١٠‏ ه16 
هما 2 +19 4 255١ 2 ١55‏ 
5 55/556 م خا م 
:اي 2 روس م لوس ل سوسا 
٠ع‏ 

المغتسلة : «وسم م سوسم سس 
المغيرية : #/ا؟ ع إم5 ع سر؟ 
المنانية : “وس 

المنصورية : إم؟ 2 جحم؟» 


خم" 
الناووسية : ٠و٠‏ 


النحدات : ؟و؟- 
النستاك : وه١‏ 


8580 هه 


النسك : ب«وسض 

النصرانة : عجس 

النصارى : ٠‏ 2 هلمع 9م 
ا عا اعم 0 


التعمانية : هلم 
حرف الواو 
الوثنيون : .وه 


الوحدانة : .م.م 
حرف البساء 


البونسة : ؟وسم 

اللهود : 9٠ 61١٠١4 0 ٠‏ » 
18خ ع عي , عع م هع م 
توما جوع عبنم 
اليهودية : 6١٠6٠‏ هوس 


ابر يام والواقع 


بوم أحد : ا" 

بوم بدر : 258 4151 2554 
> 

معركة الحمل : وه؟ 6 55٠‏ 6 
55١‏ 5815552 4٠59م‏ 

كاه > 


موقعة دولاب : :و 


شرم 


اك 


سس 


معركة الزاب : + 

موقعة صفين : 58١‏ 2 5/6 » 
١و5‏ 2 5و" 

0 المزار : .ما" 

وغ مسعوة 0 


معركة النهروان : #ره؟ 


7 


الصفحة القافية الشاعر 


لام 
16" 


نكن 
56 
51" 
ان 
١١‏ 
55 
بهم 
لد 
غوف 


15" ر 
كم" 


العناء : السيد الحميرى 
الأغاكن معارقة ين 
بدر العدانى 
منجاب : شاعر مجهول 
فحسبي : أبو نواس 
وصيا : هلال بن الا سعر 
نغماتها : شاعر مجهول 
مقيتا : فرقد السبخي 
بالاثاث : أبو عبينة . 
جرحا : بشار بن برد 
جواد : أبو الشمقمق 
بالعبد : الحسين بن 
الضحاك 
: ابن شدقم 
لمؤكدا [الشيةالحيوي 


س ابر بيات 
الصفحة القافية 2 الشاعر 


8 الخلدد صف وان 

الانصاري 

هما؟ المهندا : مرة بن محكان 

*- المسوكد : حارثه بن بدر 
العدانى 

عرسم يزهد : سذلئم الخاسر 

7ع الداير . فيان 

خ1؟ الضحر 


١‏ العدر : عمر انيبن حطان 


: أبو عبينة 


وه" يدري : شاعر مجهول 
م5 تحعفرا : السيدالحميري 


4 ذكر” : أبو النجم دن 


قدامة 


٠‏ -م- والذكار : 0 بن أبى 


ل لاع سدم 


الصفحة القافية الشاعر 


منكري: عييئة بن مرداس 


4 أبن عمرو : الخليل بن 
احمد 
عه؟ تدول” : بشر بن الممعضل 
ابن لاحق 
٠ع”‏ المهر : أعرابي من خسة 
> تعرير : ابن نسير 
باس الكبير : أبان اللاحقى 
5م حميرها : أحد الاعر ان 
ه54 فارسا : السيدالحميري 
54 واعظ : ابن شراعة 
8 وتداعه : أبان اللاحقي 


تخلع : شاعر أذدي 
ا جوع : شاعر أع عرأ إي 
»١‏ الضعاف لواحي 
ألم تحفي : شاعر مجهول 
طم للحخسف عش همدان 


؟: طرئف : إبن لنكك 

4 من باقر : أبو ون 

١‏ مرتمى لل 
صفرة 

لا وتسرق : أنس بن آبي 
أناس 


الصفحة القافية الشاعر 


الح 


مم؟ أولق : السيد الحميري 
٠‏ طليق : ابن مناذر 
لذاكا : رابعة العدوية 
خجوم اسستارك : : آبان اللاحقي 
45 من ملك : 'بو نواس 
؟54 ضنك : أبو عبينة 
اوس ابن واثل , : شاعر مجهول 
؟؟؟ بلالا : ذو الرمة 
4 القبل : والبة بن الحياب 
مثلي : حارثة بن بدر 
العداني 
سوس لانسلا : أبان اللاحقى 
نهشل : شاعر 0000 
م5 الرسول : الفضل بنعبد 
الصمد. الرقاشى 
"٠‏ سبيل : أبو نواس 
#4 قيل: أبو الاسودالدؤلي 
م5 المقاما : السبدالحميرى 
6٠‏ بشثوم : مساور 00 


هه" عظيم : شاعر مجهول 


١ع”‏ حكيم : أبان اللاحقي 


اوس 


ساك" سد 


الصفحة القافية الشاعر 


دسم أبانا : المعذثتل ١‏ 

4” ربحاني لامر مجهي 

ولأء- رضوانا : عمرانث بن 
حطان 

54107 عفانا : السيد الحميري 

لم٠"‏ الحزن 5 شاعر مجهول 

٠»‏ وطنا : الفرزدق 

؟ه” ثلاثينا : فضل الشاعرة 

؟0> تصبحينا : بشار بن برد 


ل 4598 د 


الصفحة القافية الشاعر 


1 الحى 
5م وللدين الوه بري 
فى الطين : حارثة بن بدر 

العداني 
و١‏ تاجيا : الاسود بن سوبع 
م ؟- بالوصي” : شاعر مجهو 
64 عليًا : آبو الاسود 

الدؤلي 


١.5 
5 
"5 
فض‎ 
"54١ 
54١ 


قصر أوس حك 


م" 


قطام وكحيلة ‏ 984" 


قحف 
بم 
م