الزقراء إل والرئ أمر ورقية اللزين ربياني على جب (ذذا ورسوله والصافين من عباوه. رب (رمبما ثما ربياني صغير! وأفقهما بالأسبقين (لأتربيين بحضرة خباتم رسلك سيرنا حمر - صلى (ذله عليه وعلى (له وسلم - لي بقعر صرق عنر عليك بقترر. تقريظ كتبه اللشي+ اللأستاط اللقدم التججاني عبد الو هن طلاب أما بعد. فإنه لمن متن الله علي أن أرسل لي صديقنا العلامة المقتدر مقتاح عبد الباقي مؤلف:(أضواء على الشيخ أحمد التجاني وأتباعه) للاطلاع عليه» ونقد ما يستحق التقد (...) وإئى يعدما اطلعت على هذا المؤلف الجليلء وجدته قوق ما كنت أظنء ورأيتني قد غيرت نيتي» فبدلا من نية تصحيح الكتاب إلى نية تصحيح معلوماتي منهء وضبطها بالأدلة والمراجع وتواريخ الأحداث والوفيات. ذلك أن مؤلف الكتاب له -ولله الحمد -دراية كيرى» ومعرفة عظمى بالطريقة ومؤلفاتهاء وشيوخها الميامين. ثم إنه امتاز بالشجاعة الأدبية» وقد ناقش كتابه هذا مجموعة من الأفكار التي لا يستطيع الإفصاح عنها إلا قلة من الأفذاذء ونقد المواضيع الشائكة الحساسة منهج جامعي عالمي معاصر. والإفصاح عن مكنونات الأشياء بما لها وما عليها مر المذاق لا يستطيع صاحبه أن يستلذ الحلاوة إلا من ريه وضميرهء ومن المنصفين أمثاله. وكتاب:(أضواء على الشيخ أحمد التجاني وأتياعه) ليس بكتاب فقه الطريقة» ومعرفة أحكام وشروط وآداب تلاوة الأوراد» بل هو ترجمة للشيخ وأتباعه الناشرين لطريقته (0...) واعتمد في إنجاز عمله على مقات المراجع الموثوق بها العربية متها والأجنبية التي لم توجد مجتمعة في كتاب من كتب الطريقة. والمؤلف - وهو يعرضص الأحداث والقضايا -يؤيد ما يقول بالتقول المعتمدة بنقلها بأمانة» ويشير إلى مراجعها بدقة (...) وقد ناقش في كتايه قضايا حساسة جدا قد تثير له مشاكل من جهات مختلفة» ولكن ما ذنبه إذا كان اعتمد على مصادر صحيحة معترف يهاء وصرح بذلك. وأحال القارئ عليها؟ وخلاصة كلمتي هذه التي لا أريد بها إلا وجه الله والدار الآخرة هي:أن هذا الكتاب مفيد جدا: 6 0 تقربظ - لمن يريد أن يعرف حياة الشيخ سيدي أحمد التجاني العلمية والعملية وحياة يعض أتباعه بإاجمال. - لمن يحب أن يطلع على جملة وافرة مما كتب حول الطريقة التجانية من - وأخخيرا لمن يرجو أن يعلم ما تعرضت له عين ماضي من اعتداءات ظالمة. ولكن لا يفيد أبدا العوام ولا أنصاف المثقفين الذين يجادلون يفير علم ولا الذين اكتفوا بما عندهم من علم ونوا قول الله تعالى: م وَقُّل رب زدنى عِلمَا 4. أقول كلمتي هذه وأستغفر الله إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت واليه أنيب. عبد الرحمن طالب - عضو المجلس الإسلامي الأعلى - الأستاذ بالمعهد الوطئي العالي للحففارة الإسلامية -جامعة وهران. وهران في يوم الجمعة 16ذي المعدة من عام 1408 الباب الأول عصر الشيخ أحمد التتجاني 0 ه-230] ه 7 م - 1815م الفصل الل ن.- الطالة للأسياسية اجلز الو .> العصر الذي عاش فيه الشيخ أحمد التجاني كان في أواخر حكم الدايات الأتراك''' وهو عصر حصلت فيه اضطرابات كبيرة في مركز السلطنة العثمانية من جراء إلعاء جيش الانكشارية وتغيير النظام العسكري وما صاحب ذلك من اتقلايات وحوادث دامية. وفي الجزائر كان العثمانيون معتمدين في حكمهم على زعماء القبائل وشيوخ الطوائف والزواياء ومستندين على فكرة الجامعة الإسلامية المتمثلة في الخلافة العثمانيةء وعلى الجهاد المععرك ضد الحملات الصليبية المتتالية -خصوصا الاسيانية والبرتغالية - على الشواطئ الجزائرية. وكان من الولاة الأتراك ولاة صالحون دافعوا عن البلاد وخدموا أهلهاء كما كان منهم طغاة أكثروا في الأرض الفساد. وعلاقة الجزائريين بالأتراك كانت تتأرجح حينذاك بين التحالف والتقاتل حسب الظروف والمصالح. وقي الفترة التي عاش فيها الشيخ التجاني تقلد الحكم في الجزائر عشرة دايات ©2. وقد كانت القبائل الصحراوية في ذلك العهد -كأهالي بلد الشيخ التجاني عين ماضي وغيرهم - تنزع إلى الاستقلال عن السيطرة التركية لعدة أسباب منها: طغيان بعض الحكام الأتراك وظلمهمء ومنها عدم تحمل الأهالي الفقراء للضرائتب التي كاتوا ملزمين بهاء ومتها اعتقاد الكثير من الناس بأن رجال الوطن اللجزائريين -خصوصا- آل البيت النبوي الشريف - هم أحق بالحكم من الأتراك العجمء حتى أن الشيخ التجاني ذكر يوما حكام الجزائر آنذاك ققال فيهم: (إنهم كفار لتبذهم الأحكام الشرعية (1) دشل الأتراك الجزائر سنة 1512م (916ه) حين استتجد زعماء جزائريون بالشقيقين عروج وخير الدين لمقاومة الاحتلال الإسباني لمدن الشواطئن كوهران ومستغانم ويجاية. وكان الشقيقان على رأس تشكيلة قوية من اليحارة المسلمين الذين يجاهدون الأساطيل المسيحية. واتتهى الحكم التركي بدخخول الجيوش الفرنسية في سنة 1830م (245 1[ه). (2) وهم: إيراهيم باشا (1146ه - 1159ه) - إيراهيم ياشا كوجك (1162هي) - محمد بكير باشا .1168ه - علي ياشا بوصباع 179 1ه - محمد عثمات باشا (205 اه - حسكن باششا (1212هي) - مصطفى باشا (220 آه - أحمد ياشا (1223ه) -علي باشا (24 12هيع - الحاج على باشا (1230ه)ع لل 2 تتا لط الل لد امساسددا وتقديمهم القوانين الفرنيجية عليها وحكمهم بخير ما أنزل الله '©. يصف أبو القاسم سعد الله الحالة المتوثرة في ذلك العهد فيقول: ' ' (... كان المفروض أن يطبق الحكام العثمانيون تعاليم الإسلام في الحكم وأن يؤاخوا بينهم وبين السكان وأن يشاوروهم في الأمر وأن يفسحوا المجال أمامهم وأن يختلطوا بهم ويخالطوهم. ولكنهم في الواقع أساءوا التصرف كمعظم الحكام حيتئذ؛ فحكموا كفئة متميزة واحتكروا الحكم بين أيديهم طيلة الفترة العثمانية أو استبدوا بالسلطة واستذلوا السكان واستعلوا عليهم وعاملوهم معاملة المتتصر للمهزوم. وكان لثورة درقاوة © في غرب البلاد وشرقها وانضمام مقدم الطريقة الرحمانية في نواحي قسنطينة إلى الثورة؛ عواقب سيئة على العثمانيين في الجزائر. ذلك أن سمعتهم قد سقطت في أعين السكان. فللأول مرة وقع تحد قوي لسلطتهم منذ عهد بعيد. ونظرا إلى أن القائمين بالثورة كانوا من رجال الدين ومن مديري المعاهد -أو الزوايا- فإن العثمانيين قد أخذوا منذ ذلك الحين يتوجسون خيفة من أصحاب الطرق ويتتبعون أخبارهم وحركاتهم. وقد انمكس هذا حتى على الطرق الأكثر قربا منهم والتى كانوا قل سائندوها وساعدوها على الانتشار كالطريقة القادرية. ومن مراقفهم نحوها ما قام به الباي حسن حاكم [قليم وهران من منع مسن الدين رئيس الطريقة القادرية من الحسج و-حجزه عنده هو وولده الأمير عبد القادر في المستقبل. كما ضي العثمانيون الحناق بعد ثورة حرقاوة على. آخرين من زعماء الطرق الصوفية ورجال الدين عامة. وكان من ضحاياهم في ذلك ابن القندوز التوجينى ‏ الذي قتل فى مازونة. وضيقوا الختاق على ايد التجاني حتى رحل الى المغقرب. كما فر ملهم (1) انظر كتاب (الإفادة اللأحمدية) للطيب السفياني - فصل حرف الحاء - مع تعليق محمد الحافظ التجاني المصري - الطبعة الثانية سنئة 1971 م / 1391ه بالقاهرة - من: 88-87, د انظر كتاب (تاريخ الجزائر الثقافي من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر) لسعد الله يلقاسم الجزء الأول ص: 135-134- 220-221- 222الطبعة الأولى - الجزائر - 1981-. (3) هي الثورة التي قام بها أنباع الشيخ محمد العربي الدرقاوي المغربي في بداية القرن الثالك عشر الهجري خصوص سنة 219اه بقيادة عبد القادر بن الشريف في الغرب ومحمد بن اللأحرش في الشرق الجزائري وانضضم إليه عبد الله الزبوشي مقدم الرحمانيين ينواحي قسنطينة. (4) هو المقرئ الشهير صاحب معهد قرب البطحاء. كان يتعدم فيه القرآن نحو400طالب وكان الشيخ درقاوي رئيس الطريقة فجاءه الباي حسن على راس جيده فالفى القبض عليه وذهب به وقتله فرب مازونة في الغرب الجرزائري. والبطحاء كانت توجد بين مازونه وفالعة بتي راشد. المانب الث أ غصر اللشيح أجد اللتبجاني اك ا ل 11 2 ب ١‏ الشارف بن تكوك إئى المغرب ومحمد بن علي السنوسي *'' إلى المشرق. وقد خلفت وز درقاوة وغيرها من الثورات كثيرا من الإنتاج التاريخي والأدبي والشعر الشعبي. ولكن أقسى ثورة واجهها العثمانيون في الجزائر هي التي وقعت سنة 1246 ه (1830م). وقد طمع الحضر © والكراغلة" (هلم في الحكم بعدهم ومدرا أيديهم إلى الْغْر تبيخ لمساعدتهم على استلام السلطة السياسية من العثمانيين. وخرج البعض ينتقد تصرفاتهم كأحمد أبو ضربة *' وحمدان خوجه”"' (الم. ورفض محيي الدين والد الأمير عبد القادر رئيس الطريقة القادرية وأحمد التجانى رئيس الطريقة التجانية أن يمدا يد المساعدة إلى الباي حسن في وهران. كما رففضص الأمير عبد القادر التحالف مع الحاج أحمد باي قسنطينة؛ الذي ادعى أنه الوريث الشرعي للنظام العثماني. وكان اعتماد الشعب الجزائري على نفسه في مقاومة الفرنسيين أكبر درس للعثمانيين الذين خرجوا من الجزائر غير مأسوف عليهم من قبل السكان). الغو 6 كان أهالي الغرب الجزائري -وهم الذين عاش بينهم الشيخ التجاني- في عهد الأتراك على صلة وطيدة بالمغرب الذي يحكمه الأشراف العلويون. فقد حكمه بنو سعيد الحسنيون من سنة 950ه(1544م) إلى سنة 1644(_1053م). واستطاع أحمد الأرل المنصور (985- 1018 ه - 1578- 1610م) أن يبسط سلهطان أمرته حتى فلب الصحراء وغزا السودان وتنبكتو ”' عام 1509م (997ه) وجلب من مناجمها الذهب حتى لقب بالذهبي. لكن في عهد خلفائه المستضعفين؛ انقسمت بلاد المغرب (1)انظر ترجمتهما عند الكلام على الطريقة السئوسية. (2) الحضير: هم سكان المدن الجزائرية في مقابلة مسكان الريف واليوادي. (3) الكراغلة: هم المولودون من آباء أتراك وآمهات جزائريات. (4) راجع الكتاب الذي نشره محمد العربي انزبيري وعنرانه:(مذكرات أحمد ياي وحمدان خوجة وبوضربة) - الشركة الوطنية الجزائرية. الجزائر 1973م. (3) حمدان خرجة ينتمي إلى أسرة علمية جزائرية وكان فاله وإن براس المالية في العهد التركي ررافقه في أسفاره ويعد الاحتلال الفرنسي تزعم المقاومة السياسية واتصل بمن كان يأمل منهم الإعانة نعينت فرنا لجنة برلمانية فسر لها المترجم له تقريرا هاما هو (المرآة) سجل فيه حقائق البلاد فيز الاحتلال القرنسي وبعده. 0 طبع في باريس سلة 1833م. وترجمه محمد العربي الزبيري ونشر بالجزائر سنة 1975م. 6 نتبكتو: من كبريات مدن مالي قرب الحدود من 'لنيجر ركانت مركرًا نجاريا وعلميا كييرا. 1 د الل لاب طون اعم الصج اد اتجاني إلى عدة مقاطعات حتى أعلنت فاس نفسها استقلالها. كما كان لزعماء الطوائف والطرق شبه استقلال في نواحيهم. ومن بين هؤلاء ظهر الرشيدء. وهو رأس العشيرة الشريفة الحسنية في تافيلالت ”'' فقضى شيئا فشيتا على سلطة حكام المقاطعات. ثم إن أحاه وخليفته إسماعيل (1140-1084ه/ 1672- 1727م أنشأ جيشا قويا أخضع به قبائل البرير وسعى لتطهير البلاد من البرتغاليين الذين احتلوا ثغر طنجة طوال ما يقرب من قرنين إلى أن سلموها للإنجليز في سنة 1096ه. (1684م) بعد حصار دام ست سنوات؛ كما طرد الأسبان من قواعدهم على المحيط الأطلسي. لككن بعد وقاته تردت البلاد في الفوضى وأمست الجيوش -وفيها كثرة من الزنج - تستخدم العنف لرفع الأمراء وخلعهم. ولم يتوطد الآمن الداخخلي إلا على يد محمد الثاني حفيد إسماعيل (1172- 1206ه / 1757- 0ام). لم عاد الاضطراب مرة أخرى في عهد يزيد (1206ه - 1208ه /1790م- 1792م) إلى أن تولى المولى سليمان (1208- 8ه / 1792- 1822م) الذي تميز حكمه بربط علاقات طيبة جدا مع الجزائر. وبناء على هذه السياسة سلمه باي وهران سنة 0هر795 1م مدبنة وجدة التي كانت في يد الجزائريين. والسلطان سليمان هذا هو الذي رحب بالشيخ لما هاجر إلى فاس وأصبح من أصدق أصحايه. ب (2؛ واجع سيرة هذا السلطان في كتاب (الاستقصا في أخبار المغرب ال'قصى) للناصري السلاوي رفي كتاب: (كشف الحجاب») لكيرج. الفصل 'أكذاتي. الطر ق الصوفة بالف ب العربي في عصر الشبحخ في العصر الذي عاشه الشيخ برز الكثير من العلماء وكبار الصوفية في المغرب العربي: وظهرت في الحجاز الحركة الوهابية. وكانت للشيح اتصالاات يهمء خصورصا رؤساء المدارس الصوفية منهم. وأهم هذه المدارس حينذاك هي ما نذكرها هنا بإيجاز. [ العطريقة القااراية: من الطرق الواسعة الانتشار في المغرب في عصر التجاني الطريقة القادرية المشهورة التي أسسها الشيخ الذائع الميت مس الدي: أبو محمد عبد القادر الجيلاني ابن أبي موسى الحسني المولود في جيلان بإيران عام 471ه (1078م): والمتوفى عام 361ه (1166م) بيغداد حيث قبره وزاويته إلى الآن. وقد انتهت إليه في زمنه الإمامة في العلوم الشرعية وفي الترببة الصوفية وكان له من التلاميذ مالا يحصون في كل أنحاء العالم الإسلامي. ولا تزال طريقته منتشرة في جل أصقاع العالم خصوصا الشرق الأقصى. ولعل أول من نشر تعاليم هذه الطريقة في المغرب العربي هو الشيخ المشهور أبو مدين دفين تنمسان المتوفى سنة 589ه الذي اجتمع بالشيخ عبد القادر بمكة المكرمة: وأكمل سلوكه الصوفي على يديه بعد أن ابتدأه على يد الشيخ أبي بعزي المغربى. ثم واصلت الطريقة القادرية انتشارها عن طريق مصر والأندلس. حيث استقر في 08 أحد أبناء الشيخ وهو الشيخ عيسىء أما من طريق الأندلس فقد نشرها ذرية ولديه إبراهيم وعبد العزيز بعد هجرتهم من الأندلس إلى فاس؛ بل قيلء إن بعضهم انتقل مباشرة إلى الشرق الجزائري. وفي العهد العثماني شجع الأتراك هذه الطريقة المنتشرة عندهم في تركيا أيضاء فازدهرت زواياها في كل أنحاء الجزائر حتى بلغ عددها 9َزاوية و268 مقدما ونحو 15.000 شخص من أتباعها في إحصاء 2مع '"'. وكان من أشهر تلك الزوايا الزاوية التي أسسها الحاج مصطفى الغريسي حوالي سنة 1[200ه المعروفة بزاوية القيطنة الواقعة على وادي الحمام قرب مديئنة 1 لم 57 حي الى شام مك 3 000 0 مر 18177 ا ا 1 ل الح لش حت 1 معسكر "ل يعد زيارته لضريح الجيلاني بيغداد أثناء حجه. وإجازته من طرف رئيس شيوخ القادرية بها. ونشرت زاويته العلم والقرآن وتعاليم الطرق» وكانت محطة للزوار والمافرين وملجأ تلغرباء والفقراء. رتوفي الحاج مصطفى أثناء عودته م: حجته الرابعة في عين غزالة قرب درنة بليبياء قتولى أمر الزاوية ابنه مس الدين وكان عالما صالحا وهو الذي تولى تكوين وتعليم ولده عبد القادر بطل المقاومة الجزائرية ضد الفرنسيين: وأكبر مدافع عن المذهب الصوفي لابن العربي في القرن الثالث عشر الهجري, وقد أخحذ الشيخ التجاني الطريقة القادرية أثناء رحلته الأولى لفاس. 2 الطربقة العبية الشلذلية. في العصر الذي عاش فيه الشيخح التجانيءكان للطربقة الشاذلية انتشار واسع في كل العالم الإسلامي خصوصا مصر والمغرب العربي. وفي ذلك يقول سعد الله بلقاسم ©: زوكان لتعاليم أبي الحسن الشاذلي "© أثر كبير في الجزائرء ونكاد نجزم بأن معظم الطرق الصوفية التي ظهرت بعد القرن الثامن الهجري (14ع) تتصل بطريقة أو بأخرى بتعاليم الطريقة الشاذلية. وقد أحصى بعضهم عدد الطرق الصوفية فى المغرب العربى أواخبر القرن الثالث عشر (19م) فوجد ثلاث عشرة طريقة - من مجموعم 5 عشرة - شاذلية الأصل. وكان أبو الحسن الشاذلي قد تأثر بتعاليم عبد السلام بن مشيش تلميذ أبي مدين. ورغم ذهاب الشاذلي إلى مصر ووفاته بها فإن تعاليمه قد انتشرت بعده في المغرب العربي انتشارا كبيرا. ويمكننا أن نعد الشيخ وافضح ومحمد الهواري وإبراهيم التازي ومحمد بن يوسفف السنوسي وعيد الرحمن الثعالبي وأحمد الملياني وغيرهم من اتباع الطريقة الشاذلية. وجميعهم قد أثروا في معاصريهم رتركوا تلاعيذا وأتباعا وأسس يعضهم زوايا ظلت إلى اليوم؛ وألفوا كتبا في أصورل هذه الطريقة وتراجم رجالها. ويمكننا القول أن الجزائر قبل العثمانين كانت من الناحية الصرفية تحت نفوذ الطريقتين الشاذلية والقادرية). انتهى. ومن فرع الشاذلية التي نشأت في عهد الشيخ التجاني الطريقة الطيبية التي نشأت في وزان بالمغرب الأقصى. وكان مؤمها هر الشيخ عبد الله الشريف المشرفي من نسل عبد (1) انظر ذكر الشيخ مصطفى وأسلافه ومآثره في خخاتمة كتاب (تحفة الزائر) لمحمد بن الأمير عبد القادر. (2) التاريخ الثقافي للجزائر الجزء الاأول ص: 466. (3) المتوفى سئة 656ه/1258م بصحراء مصر. انظر ترجمته في (لطائف المئن) لابن عسا الله. وكتاب ابن عبادالمفاخر العلية) و(أبو الحسن الشاذلي) لعلي سالم عور و(أبو الحسن الشاذئي) لعبد المحليم محمودء و(الكواكب الدرية) للمناوي. وأهمها (درة الأسرار وتحفة الأبرار) لمحمد بن أبي القاسم المعروف بابن الصباغ. جب اياون ١‏ عصر للشيع أعد التجاني الاج لأست ءاج اتن جوع نم19 لام بن مشيش العحسني والمنتسب إلى قبيلة بني عروس في جيل العلم بالمغرب. درس عيد الله الشريف في تطوان وفاس ثم آسس زاوية عظيمة بوزان كانت تطعم أربعة عشر ألف نسمة: على ما قيل. ولما توفي سنة 1089ه تولى الزاوية ابنه محمد الذي واصل الدعرة إلى الله فأصبح لزاويته فروع ومقدمون في المغرب والجزائر. وبعده تولى الطريقة ابنه الثاني ثم آخره الطيب *" الذي ظل على الزاوية من سنة 1127ه إلى 1181هه وعنه أخذ طريقته الشيخ أحمد التجاني منة 1171ه عئد زيارته الأولى للمغرب. وفي عهده ازدهرت الزاوية واشتهرت طريقته حتى أصبحت تعرف بالطيبية رغم أن تأسيسها يعود إلى عهد جده عبد الله وسللتهم في الطريق تصعد إلى الشيخ الجزولي مؤلف «دلائل الخيرات) وشيخ الطريقة الجزولية الشاذلية. وانتشرت الطيبية فر كل بلدان إفريقبا الشمالية وفي مصرء وبلغ عدد أتباعها في الجزائر وحدها سنة 1956م (1375ه) حوالي 50.000 شخص ©. والتربية الروحية في هذه الطريقة شبيهة بالكيفية التجانية: إذ أن كلا منهما تعتمد على الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله وعليه وسلم. قالورد الذي كان يلقنه مؤسس الطريقة يتمثل في الاستحضار والتشخخيص المعنوي روح النبي صلى الله وعليه وسلم والصلاة عليه أربعا وعشرين وماثة ألف مرة كل يوم وليلة. ومن تعاليم هذه الطريقة ها أوصى به الشيخ الطيب بعضص أصحابه قائلا: استوص خيرا بإخوانك ما استطعت 2 واحرص على التخلق بالحلم جهدك فقد كاد الحليم أن يكون نبيا وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناسء وازهد في الدئيا يحبك الله وإذا هدى الله على يديك رجلا واحدا فخير لك من كل شيء. 3 الطرربقة الده قاورية الشلاقة: من أبرز الفروع الشاذلية التي برزت في عصر التجانيء الطريقة الدرقاوية رمؤسسها هو الشي محمد العربي الدلرقاوي عن أحمد بن الحسين بن على بن )]١‏ أهم مصادر طريقته محاب (تحفة الإخوان بميادئ مناقب شرفء وزان) لحمدون بن محمد انفاسي» وكتاب (الكوكب الأسعد) لممحمد بن محمد المكثا سي (2) كان منهم الثائر على الاحتلال الفرئنسي الشريف محمد بن عبد الله المعروف ببومعزة وثورته بدات سنة 1844م وانتهت سنة 1847م.انظر أحداث ثورته في كتاب ثورات الجزائر ني القرنين 209 ليحى بوعزير. صر :52- 38 (3) من المراجع حول الدرقاوي وطريفته نذكر: (كنز الأسرار في مناقب مولانا العربي اندرقاوي وبعض أصحابه الأخيار» لمحمد بن أحيد العسكري المعروف بأبي زيان. - الخزانة العامة بالرباط رقم 9- وتاب (النصرة النبوية لأهل الطريقة الدرتاوية الشاذلية) لإسماعيل حيش المدني - وهو متلبوع - وكتاب (رسشق مولاي العربي الدرقاري) وهر مطبوع. 111 0 00 ا د يدت لاس محمد بن يوسف الملقب (أبو حرقاوي) الشريف الإدريسي. ولد الشيخ في قبيلة بني زروال بضواحي تطوان بعد عام 1150ه (1738م). حفظ القرآن بالقراءات العشر ودرس العلوم في فاس واشتغل كمدرس فيها. ثم سلك الطريق الصوفي على يد الشبخ علي بن عبد الرحمن الجمل الإدريسي الفاسي شيخ الشاذلية بالمغرب الذي سلمه كافة سلطاته الروحية قبل وفاته ستة 1194ه (1750م) عن عمر تجاوز 100 سنة. فبادر الشيخ محمد العربي إلى تأسيس زاوية في (بوبريح) بنواحي فاس. وسرعان ما انتشرت طريقته خصوصا في شمال المغرب الأقصى وغرب الجزائر. واعتنقها عدد كبير من الناس من علمائهم وعامتهم. وقد قام أتباعه ومن والاهم بالثورة ضد الأتراك في غرب الجزائر وشرقها. وحاول هو سنة 1220ه (1805م) أن يعيد زعيم الثورة تلميذه عبد القادر بن الشريف إلى التصالح ونيذ المشاركة في الثورات. وبقي في زاويته داعيا إلى الله ومشتغلا بتربية المريدين الذين فصدوه من الآفاق البعيدة إلى أن توفي سئة 1239ه (1823م) ودفن يزاويتة ببوبريح. ومنهج تربيته الصوفية يعتمد على التحقق بكلمة التوحيد (لا إله إلا الله) والفناء في ذكر اسم الجلالة (الله). وقد خلف الشيخ عددا كبيرا جذا من التلاميذ العلماء الذين نشروا الدعوة في إفريقيا الشمالية ومصر والحجاز والشام والشرق الأتصى. فكان من خريجي هذه المدرسة الأمير عبد القادر الجزائري الذي سلك الطريق الصوفي على يد شيخه محمد الفاسي بمكة المكرمة ''". كما تأثر بتعاليمها الشيخ محمد عبده عندما أقام بليبيا في صغره وكان ناشرها هناك الشيخ ظافر المدني؛ حتى سميت بالمدنية. وقد بلغ عدد زوايا الدرقاوية في الجزائر حسب إحصاء سنة 1882م اثنين وثلاثين زاوية يشرف عليها 268مقدما وعدد أتباعها حوالي 15.000 ومن أشهر فروعها الباقية إلى يومنا الطريقة العلوية التي لها أتباع في الجزائر وتونس والشام وأوروبا وأمريكا. وشيخها هو أحمد بن مصطفى العلاوي المتوفى بمستغانم سنة 1934م: والطريقة الهبرية وشيخها هو السيد الحاج محمد الهبري المتوفي في نواحي مغنية في سنة 1899ع. أما في المغرب (1) انظر تفصيل هذا اللقاء بين الأمير وشيخه في (تحفة الزائر) الجزء الثاتي لمحمد بن الأمير عبد القادر. ومحمد القاسي أخد عن ظاقر المدني الذي هو أحد خلفاء العربي الدرقاوي. (2) كان منهم الشيخ بوزيان مقدم الدرقوية بالزيبان وقائد لور ال عاط قمر كله 1040 إلى أن استشيد: انظر تفصيل ثورته في محاب رثورات الجزائر في القرنين 19ر20) ليحي بوعزيا هن: 65-59. داب الالال | غصر الشيحخ هد التبماني ف بح جه ل ا ا ففروعها كثيرة. ومن الأقوال أن الشيخ التجاني اجتمع بالشيخ الدرقاوي ولكن التجانيين ينكرون هذا القول لعدم وجوده في أي مرجع من المراجع الموثوقة "' ولكن الثابت هو أن الشيخ التجاني لقي بفاس سنة 1171ه وهو ابن 21 سنة شيخ الشاذلية عيد الله معن (م 1188ه) وتبرك به ودعا له بخيرء ووالده الشيخ العربي هو شيخ اليد علي الجمل الذي هر شيخ الشيخْ العربي الدرقاري حسيما ذكره علي حرازم في جواهر المعاني. ويمكن القول أن الشيخين الدرقاوي؛ والتجاني هما أعظم الشخصيات الصوفية في المغرب العربي منذ ها يزيد على القرنين لما أثمرت دعرتهما من معاهد وأتباع ولاثرهما الواسع في العالم الإسلامي. 4 الصربقة ال «هايية اذل ته مؤسى الطريقة الخلوتية هو محمد الخلوتي - وهو من إيران وعاش في القَرن السابع الهجري- وقام بنشر تعاليمها تلاميذه وخلفاؤهم. فكان من أشهر هبو؛ عمر الخلوتي المتونى في قصاريا سنة 800 ه(1397م). وقد تغلغلت الطريقة أولا في آسيا الصغرى وأوروبا الشرقية الجنوبية والحجاز والهند ثم انتقلت إلى مصر وأفريقيا الشمالية وتفرعت إلى فروع. وفي القرن الحادي عشر الهجري أحياها وأعطاها دفعا جديدا الشيخ العلامة مصطفى بن كمال الدين البكري المولود في دمشق منة 1099 هم والمتوفى بالقاهرة سنة 1161ه (1748م). وخخلفه أحد أكابر علماء الأزهر الشيخ الحفني أو الحقئاوي.., أما حامل لواء هذه الطريقة بالجزائر فهو الشيخ محمد بن عبد الرحمن الجرجري”' (نسبة إلى جبل جرجرة موطن قبينته بالجزائر)» وهو من نسل أحد الأشراف القادمين من المغرب إلى بلاد القبائل. ولد حوالي سئة 1720م (1133 ه) واستفاد منه: (!) انظر محاب (عقد المرجان المرجه إلى الشيخ محمد سنيمان) لأحمد سكيرج المطبرع يتونس سبئة (336[ير (2) قر جمته موجودة في كثير من الكتب الرحمانية التي منها: (فاكهة الحلقوم في نيذة قليلة من أحوال الفرء) للشيخ علي بن عمر الطونقي وفىرتعريف الخلف برجال النف) للحفتاوي. وله رسائل وتأليف وكتانيش بعضها موجود في المكانب كالخزانة الدمة بالرباط رقم ك 956 وبعضها مبنوث في كبريات الزوايا الرحمانية بالجزائر. وأوسم كتاب في تريخ الرحمانية وشيوخها #زواياها ومناهجها عنرائه (أضواه عنى الطريقة الرحمالة الخلورتية) لمفتاح عيد البْهي طبع سنة 0425| ه 2004م بالوادي - اللجزائر. ماسععييي 2 لل ل يد ون حمر كمي ين في قبيلة آيت إسماعيل التي كانت جزءا من حلف قشتولة في قبائل جرجرة. وقد زاول دراسته في مسقط رأسه ثم واصل تعلمه في الجزائر العاصمة. وفي عام 1152ه (1739م) تواحيده إلى الحج وأثناء عودته استقر بالجامع الأزهر حيث ظل مدة تزيد على على فل أحمد بن متحمد بن سالم الحفناوي شيخ الطريقة الخلوتية بمصر»ء المذكور سابقا. فعهد إليه بالقيام بالدعوة الإسلامية ونشر الطريقة في السودان. وقد طالت إقامته في السودان ونجحت دعوته نجاحا كبيرا. في رسالة بعثها إلى بلحسن اليوسفي نقيبه يتونس: قال إنه أقام ست سنوات في دارفور بالسودان ليقرئ السلطان هناك. ثم عاد إلى الجزائر عام 1183ه (1769م) بأمر شيخه. فأسس في مسقط رأسه آيت إسماعيل زاوية وشرع في نشر العلم وبث السلوك الصوفي على نهج الخلوتية. فطار صيته في الآقاق وورد عليه المريدون من كافة أنحاء الجزائر ومن تونس والمغرب. ثم انتقل إلى الحامة إحدى ضواحي العاصمة وأسس بها زاوية. لكن بعض دعوته. لكنه خرج منتصرا من المحاكمة حيث اعترف العلماء والحكام بعلمه وصلاحه وفضله؛ وأصدر المجلس فتوى لصالحه. رجع بعدها إلى زاويته بآيت إسماعيل. ويعد ستة أشهر من رجوعه جمع مريديه وأخبرهم بقرب أجله وعين الشيخ علي بن عيسى المغربي شخليفة له. فترك له جميع كتبه - ومنها مؤلغاته الخاصة في التصوف والفقه - وأرضه وأوقاف زاويته وتوفي عام 1208ه (1793م). وقد انتشرث طريقته في حياته في يلاد القباتئل والوسط والشرق الجزائري وفي المدن التونسية. ويعد وقاته واصل تلاميذه دعوته؛فاستطاع خليفته علي بن عيسى أن يدير الزاوية الأم بكل حكمة ونجاح مما أكسيها نفوذا روحيا واسعا وقويا في جميع أنحاء البلاد وظل على ذلك مدة 43 عاما من 1208ه إلى 1251ه. كما أن تلاميذه كالعلامة مصطفى بن عبد الرحمن باشتاررزي - ناشر الطريقة في الشرقف الجزائري مدة إقامته بقسنطينة - وكالشيخ الجليل محمد غروز البرجي- بأشر الطريقة في الجنوب الصحراوي والأوراس وأولاد جلال - وكالمقدمين بلقاسم بن محمد المعانقي والعايد ابن الأعلى الشرشالي وغيرهم. أكسبوا الطريقة رواجا وتوسعا سريعا بحيث بلغ عدد أتباعها حرالي 160.000 شخص في عام 5ه (1898م) وتفرعت إلى 25 فرعا موزعة على 117 زاوية أشهرها زوايا جبال القبائل والحامة بالعاصمة وزاوية صدوق بناحية سطيف وزاوية باشتارزي بقسنطيئلة ١‏ ال اوية الحملاوية بنواحيها؛ء وزاوية طولف” وزيا أولاه اجلال ٠‏ وتخقة سيا دي ا روادي سوف وتبسة. وزوايا القطر التونسي التي بلغ عددها نحو التسعين؛ أشهرها زاوية نغطة التي أسسها مصطفى بن محمد عزوز البرجي. وقد اهتمت هذه الزوايا اهتماما عظيما بنشر العلوم الإسلامية والعربية وتعليم القرآن فكانت قلاعا للثقافة الديئية وحصونا للشخصية الوطنية طيلة عهد الاستعمار الفرنسي المظلم: كما ترعمت الجهاد فى عدة ثورات ضد الاحتلال ”". والتربية الصوفية في الطريقة الرحمانية الخلرتية تعتمد على ملازمة التقوى ثم قطع المقامات السبعة للنفس بواسطة ذكر أسماء معينة من أسماء الله الحسنى. وهئاك تاليف كثيرة فيها بيان لتعاليم الطريقة وتراجم رجالها منها المطبوع ومنها المخطوط. وقد أخذ الشيغ أحمد التجاني هذه الطريقة عن مؤسسها في الجزائر الشيخ محمد بن عبد الرحمن عندما زاره في زاويته بايت إسماعيل عام 1186ه. 5 الصو بقة الأسنو سيية” من أشهر الطرق الصوفية التي ظهرت في عصر خلفاء الشيخ التجاني؛ وكان أثرها كبيرا حتى في العهود المتأخرة الطريقة السنوسية التي تنافست مع التجانية في نشر الإسلام ومقاومة الحملات الصليبية في إفريقيا السوداء وليبيا. مؤسسها هو السيد محمد بن علي السنوسي من آل عيد الله الخطابي الإدريسي. ولد بناحية مستغائم بالجزائر سئة 1202ه / 1787م. حصل العلوم في بلاده ثم رحل إلى فاس وبقي فيها من 1822م إلى 1829م حيث تلقى عن كبار أساتذتها. وقد أخذ السنوسي ومو لا يزال شابا عن أنك* لشيخ أحمد التجاني نفسه كما هو ثابت في إجازته وأساتكة: وتوفي الشبخ التجاني وعمر السئوسي ثمان وعشرون سنة. ولما ظهر علم السئوسي وفضله في فاس. أقبل عليه التلاميذ فغادر المغرب عام 1245 ه (1829م) وأخذ يدعو إلى الإصلاح حيثما حل وارتحل ثم اتجه إلى مصر في عهد محمد علي باشا واجتمع بعلماء الأزهر؛ ثم سافر إلى مكة للحج وأخذ يتعمق في الطرق الصوفية فأخف الشاذلية والناصرية والقادرية. والتقى في الحجاز بالشيخ الكبير أحمد بن إدريس الفاسي إمام الطريقة الإدريسية: وسلسلته في الطريق تصعد إلى الشيخ عبد العزيز الدباغ ©. وهو ") 0 رترت الجزائر في القراين الع ع عثر والمتررن لعو ب ولام ا و وتسعى 0 أبيضا اد اقيرب لس إلى السع اي عد ممن التقى بالشيخ أحمد التجاني أيضا عندما كان شايا في فاس. وقد جبيع بد وهو صبي إلى الشيخ أعحفة التجاني فتوسم فيه النجابة وعلر الهمة فأمسك برأسه وقال: (يا ما يخرج من هذه الرأس) *". تأثر السنوسي بأحمد بن إدريس وسلك الطريق الصوفي على يده إلى أن أجازه في الدعوة إلى الله والإصلاحء فاعلن طريقته السنوسية وأسس زاويته على جيل أبي قبيس بمكة وأنخذ ينشر دعوته. ثم ارتحل إلى برقة وقد انتشرت دعوته سريعا بحيث بلغ عدد زواياه في نواحي برقة في حياته نماني عشرة زاوبة وأولها الزاوية البيضاء في الجبل الأخضر بليبيا. ولكن العثمانيين تعقبوه فاضطر إلى إنشاء زاوية في جغبوب جنوبي لببيا الشرقي على حدود مصر حبث تكثر القبائل العربية المستقلة. ومنها استطاع نشر دعوته في قلب إفريقيا بدءا من تشاد؛ وواصل جهاده إلى أن توفي في جغبوب مسنة 1275 ه (1859م). وخلال حياته أرسل السئوسي أحد تلامذته وهو محمد ين عبد الله إلى الجنوب الجزائري ليقوم بثورة ضد الاحتلال الفرني *' فوصل إلى طرابلس الغرب عام 1850م؛ ومن هناك اتجه إلى سوف عبر غدامس وتقرتء واستقر بزاوية الرويسات قرب ورقلة وبدأ ثورته مدعما برسائل السنوسي لاهالي الجنئوب التي تطلب منهم الوقوف بجانب محمد بن عبد الله» وامتندت فترة كفاحه نصف قرن كامل وشملت الجزائر وتونى وطرابلس إلى أن توفي عام 5م وقبل هذه الأحداث كلها كان السنوسي قد أرسل إلى المجزائر أحد تلامذته حاملا إجازة أجازه بها سئة 1267 ه لينشر الدعوة الستوسية: فاتصل بعالم من أقارب السنوسي وهو الشيخ الشارف بن تكوك فأخذ عنه الطريقة. وقد هاجر ابن تكوك إلى المغرب بعد قتل شيخه ابن القندوز. ثم رجع إلى بلاده بعد الاحتلال الفرنسي. وتوجست فرلسا منه خيفة فاعتقلته عدة سئوات. ولما خرج من السجن واصل نشاطه الديتي وأسس أول زاوية سنوسية بالجزائر سنة 1859م (1275 ه). لكن اتصالاته العزيز الدباع (1)انظر صفصة 1)0من كتاب (الإفادة الأحمدية) مع تعليقات محمد الحافظ التجاني: 1301 وقيه ا إلى الوهم الذي دخ على التبهاتي في كتابه (جامع كرامات الأولياء) حيث يقول: إن الاثنان أعذا عن أحيد التجاني وأن التجاني أجل لقاع !حمل 55 إدر يس :و الحق أن السلرسي هو إجل خشاء أحمد 0 إدريس. (2) انظر تفاصيل أحداث هذه الثورة في كتب ثورات الجزائر في القرنين 19و20) ليحبى بو عزيز ص .132-١2[‏ ديب ود ا عصرم الشي< الهد اأدبداني 5 006 ا ْ بليييا ومصر جعلته يعتقل مرة أخرى. ثم أطلق 0 ا والدعرة إلى الطريق: واستعان بعلماء في الشريعة لنتدريس في زاويته وبقي داعيا إلى الله إلى أن توفي وعمره 96 سنة. . وعند موته كان ابنه أحمد في ليا مع الشيخ محمد المهدي ١‏ الج إن موس امكف إبسطات الفؤدي نه لالز سراحه وبقي منعزلا متعبدا إلى أن أعاد فتح زاوية والده 00 وبقي في إدارتها إلى أن توفي سنة 4م وخلفه على الزاوية أيناؤه؛ أما في ليبياء فعند وفاة محمد بن علي السنوسي خلفه ابنه محمد المهدي الذي انتقل إلى واحة كفرا وزاد في نشاط الطريقة الذي تمحور حول نشر الإسلام بين الوئنيين في إفريقيا ومقاومة البعثات المسيحية هناك والدعوة إلى الطريقة في بلدان إفريقيا الشمالية والشرق الأوسط والثورة ضد الاستعمار الفرنسي والإنجليزي *''. ولما احتل الإيطاليون ليبيا سنة 1911م تزعم شيوخ السنوسية الجهاد وكان من آأشهرهم الشهيد عمر المختار. وعند وفاة محمد المهدي. خلفه أحمد الشريف السنوسي الذي ي تحالف مع العثمانيين ضد الإنجليز وانتقل في غواصة إلى تركيا حيث أنشأ هناك زواياء وكثئف نشاط دعوته في أرمينيا وكردستان ابتداء من سنة 1م : وكلف بتيادة القبائل العربية العراقية المقاومة للونجليز. وبقي في ليبيا شيحًا للسنوسية محمد إدريسر الذي كان قد هاججر | إلى مصر سنة 1923م ثم رجع مع الحلفاء سنة 1943م خلال الحرب العالمية الثانية وأصبح بعدها ملكا لليبيا. وهكذا قامت الدعوة السنوسية بأعمال عظمى في خدمة الإسلام وأهله يشهد لها العدو والصديق. وقد اقتصر ارم في الجزائر على الشمال الغربي وعلى الجنوب الشرقي خصوصا عند النوارك.. ©) 6 طق أخرى. من الطرق الصوفية الأخرى التي راجت في الجزائر- خنصوصا في الجنوب 0 أكبر مغارك السنوسيين مع فرنسا رفعت في [فريقيا بين مني ()(190م و 3 م. أي في الجزائر ازياذة .على اثزرة محمد بن عمد الله المذكور سابقا فقد وفعت أيضا نورة ة الشهيد بوشوئشة السنوسي في الجئرب مابين سنتي 1869 1847 انظر تفاصيل احداث هذء الثررة في كتاب (لورات الجزاتئر : في الترنين 210217 ليحى برعزيز ص: 182 -0191. (2) راجع تاريخ السنوسية في الك لكب التالة: |) - (الستوسية دبن ودولة) لمحمد فؤاد شكري1948. 2 - لموا هم وموبه 401 عطقت 01 اكناتلاك ع1 1 5 ب (حاضر العالم الزملامي) لشكب أرسلان. 4 وعد الستوسيين والصوارف) لسي محيدل الحشائشي. وترجمه إلى الفرنية محيد الأصرم وفسرر سيريس. 0 الاب الإلول ‏ عصر اللشيخ اند التجانيو الغربي- الطريقة الزيانية الشاذلية. ومؤسسها هو محمد بن بوزيان '' الذي نشأ في قرية (التحاتة) القريية من القئادسة يبصحراء الجزائرء ع وبعد أن توفي والده وهو في عمر مبكر تو جه إلى علو 7 واخد القرآن والفقه والطريقة الشاذلية عن شيخها بوبكر بن عزه. ثم توجه إلى فاس بناء على نصيحة شيخه. وبقي فيها ثماني سنوات أخذ خلالها العلوم عن أيرز العلماء هناك؛ أمثال محمد بن عبد القادر الفاسي وعبد السلام جسوس وأحمد ابن الحاح. ثم عاد إلى مسقط رأسه حيث بنى زاوية أصبحت مقصدا للزوار ومركزا لنشاطات علمية وروحية واقتصادية (حفر أبار. تشجيع الفلاحة والتجارة) وكان شعار الشيخ (السبحة واللوح إلى خروج الررح) أي العبادة والعلم إلى الممات. وبعل حياة حافلة بالنشاط العلمي والصوفي ترفي بالقنادسة سنة 1145ه. فخلقه ابنه محمد الأعرج الذي ظل على رأس الزاوية إلى أن توفي سنة 1175ه ثم استمر أولاده وأحفاده 00 إلزارية 0 والوية ة الشاذلية. . ومن أشهر من الفرزازي نسبة إلى قرزاز ال من يني عباس 5 - وكانا يتبادلان الزيارة وتعاونا معا في إحياء الجنوب الغربي من الجزائر. أما في الشرق الجزائري: فقد ظهرت أيضا الطريقة الحنصالية التي أسسها الشيخ يرسف الحتصالي الذي عاش في ضواحي قسئطينة واشتهر في عهد البايات 0 يقرل أ أبو القاسم سعد الله : 0 شك أن للحنصالية علاقة وطيدة 0 الذي ع مال باي وثار 0 كما أسلفنا. ثم اا هنه بعص علماء قسنطلينة أمثال لشن أحمد 0 الذي تولى هذه المدينة التدريس والفترى وترك (1) ذكر سعد الله بلقاسم في (تاريخ الجزائر الثقائي) أن سن مصادر الطريقة الزيائية كتاب (طهارة الانفاس والارواح الجمانية في الطريقة الزيانية الشاذلية) لمصطقفى بن الحاج بشبر. ركتاب (فتح المزن في سيرة الشيخ سيدي الحاج محمد ين أبي زيان) ومؤلفه غيرمذكور. 2١‏ سحلماسة: كانت نقع على ضقة رادي زير قريبا م تافيلالت. قبل أنها أسسث مئة م حاصرها المرابطون وافشمحلت يعد سنة 2 أم. وتحمق من موئعها 918792279 مسنة 6م. راجع البكري: كتاب المغرب والأسد الافريقي. وصف..-ج ص 4130-428-424. (3) بئي عباس: قرية على نحو 2235كلم من بشار في طريق القرافل بن انشمال والتوات والهقار. (4 (تاريخ الجزائر الثقافي) لسعد الله بلقاسم. الجرء الأول ص: 326. بوب لاون | عمر الشيح أحد التبجاني 01 ل ا بات رزلأشرات مع فم 000 ر العاف فبالاضافة إلى ثورة أحمد الزواوي على صالح بايى وجدنا أبا القاسم الرحموني الحداد يعرض في شعره بسوء الأحوال السياسية والافتصادية في عهده وكيد في نفس الوقت بالطريقة الحخنتصالية والرحمائية). انتهى. لكن هذه الطريقة لم وكذلك الطربقة التقشبندية ''' والطريقة البكطاشية © اللتان دخلتا الجزائر مع العثمانيين بقينا محصورتين في الأوساط التركية. ظ أما الطريقة الميرغينية التي ظهرت مع السنوسية» فلم تدخل الجزائر بتانا ©. ومن الطرق الصوفة القوية التي كانت منتشرة في عصر الشيخ التجاني» الطريقة الشيحة الشاذلية التي انتشرت في الغرب الجزائري ورسطه شماي؟ وجنويا. ومؤسسها هو الشيخ عبد القادر بن محمد بن سليمان بن أبي سماحة المولود منة 940 ه. (1533ع) وقد أخذ العلم في فقيق ثم مال إلى التصوف فأخذ الطريقة الشاذلية على الشبيخ محمد بن عبد الرحخمن الساخلي " ثم أصبح بدوره إماما في الطريق؛ فالتف حوله التلاميذ والأتباع. وقضى فترة طويلة يجوب جهات الغرب» وفترة أخرى أمشاها في فقيق. وله رسائل وأشعار أشهرها قصيدته الطويلة المسماة (الياقوتة لم التي يبين فيها عفلدته وسلسلة أشياخه وطريقّته. ويرد فيها على المنكرين عليه. ولك تزال هله القصيدة رائجة إلى اليوم عند أتباع طريقته. وتوفي الشيخ بواحة تانكريت بالجنوب الوهراني التي أصبحت تعرف بالأبيض سيدي الشيخ - نسبة إليه - في عام 1024ه 1 الناشر الزول للتقشيندية شر ميحمل بهاء الدين القغيئدي الذي ولد قرس بخاري منة ز7 ارم 7م ونوفي استة [79ه1389م) لكن الرجل الذي وضح قراعدها وأمسها هو أبو يعقوب برسف الحمداني زم: 1140م) ثم نظمها عبد الخالن العجدواني رمتوقى في 1220م) ولا تزال هذه الطريقة منتشرة بكثرة في كل بلدان الشرق الأقصى والأوسط والاتحاد السوقياتي وتركيا. 2 مؤسس البكطاشية هو محمد فتكار بكطاش (مترفى منة 738ه). لعبت دورا كبيرا فى المخلاقة العثمانية وكان شيوخها قادة المجاهدين الأتراك من الانكشارية وغيرهم. 1 (3) مؤسس المبرغيتية هو محمد عثمان المبرغيني الذي تنلمذ مثل السنوسي في الحجاز على يد أحمد ين إدريس الفاسي وأسس ول ذارية له بدار الخيزران بمكة ثم انتشرت طريقته خصوص في السودان وما حوله. ريعتقد فيه أتياعه خختمية الولاية مثل اعتقاد التجاتيين في شِيحَهم أحمد التجان . دك هو تلديد شيخ الشاذلية بالجزائر السيد أحمد بن يوسف الملياني (منوفى حوالي1524م بمليانة :أي سنة 927ه) وقد تتلمف ببجاية على أحمد زروف البرئسي بوداي كور ادع التجارة) لعلي بن الاج موسى المتوقى سلة 13300ه 5 الاب الالول | عصر اللشيخ هد التجماتي (1615م) وعرف أولاده بأولاد سيدي الشيخ وتاريخهم فش مقارمة الاحتلال مشهور '. وقد قضى الشيخ أحمد التجاني وهو لا يزال شابا خمسة أعوام في بلد الأبيض؛. حيث زاوية وضريح الشيخ عبد القادر بن محمدء قضاها في العبادات والتدريسء؛ وزار خلالها بلده عين ماضيء. ولا شك أنه كان على اطلاع وتتبع للأحوال السياسية المضطربة؛ والحركات الدينية والطرق الصوفية التي برزت في عصره وتأثر بها. (]) انظر تفاصيل ثوراتهم في كتاب (ثورات الجزائر في القرنين 19و 20) ليحبى بوعزيز خصوصا مص" 1776-3 وص : 5 -256 وكتاب (الطريشة الشبحبة) لعد القادر خليقفي 0 طبع بوهرات - 220006 وقد تكلم يوعزيزعلى نسبهم فقال: (يتتحدر أولاد سيدي الشيخ حسبما هو شائع ومتواتر من أسرة الخلينة أبي بكر الصديق. فقد هاجر أجدادهم الاوائل من المدينة المنورة بالحجاز إلى مدينة الإسكندرية بمصر ومن هناك انتقلرا إلى تونس واستوطتوها بعض الوقث فانحدر منهم العالم المشهور سيدي محرز الذي ما يزال قبره ومسجده حتى اليوم يمثل إحدى المعالم المعمارية الكبرى في مدينة تونس. ومن تونس انتقل البعض هنهم إلى تلمسان بالمغرب الأوسط لم غرنئاطة بالأندلس ثم إلى منطقة فقيق بالمغرب الأقصى واخيرا استقروا في واحة تانكيرت الني تعرف باسم الأبيض سيدي الشيخ بالجنوب الوهراني مند مطلع القرن السادس عشر. وذلك نسبة إلى الجد السادس والعشرين الذي يسمى عبد القادر بن محمد ويعرف بيدي الشيت) وقد ندر عدد أتباع الطريقة الشيضية بالقطر الجزائري في أواخر الخمسينات بأكثر من مين ألف شخص واتباع الحتصالية يأكثر سن سبعة الف شخص (راجم كساب ). 56 ععجرر'ف عملصث أععمعن نمم - كعمهتصانكناتنا ذعنشبء لع الع ووزرعزيروج وعا لاد ة نعو تل د رةه د عين ماضي قرية تبعد ب 72كيلومتر غربي الأغراط '". عند ذكره لعين ماضي» يال محمد بن الأمير عبد القادر في كتابة (نحفة الزائر)»؛ وهو يتكلم عن خصنها: (ومذا الحصن اختطه ماضي بن يقرب من أقيال العرب في المائة الخامسة لأول استيلاء العرت على المغرب الأوسط أيام العبيدبين» ويحتوي على ثلاثمائة داره وتدخخل له العين المسماة بالحصن في قناة ويه صهاريج لجمع ماء المطر تسد عوز أهله؛ وله من المتانة والحصاتة ما يبهر العقول. وحوله من النخيل والأشجار المتتوعة ما هر زينة للناظرين). ويدو أن عين ماضي قد سكنت وهجرت عدة مرات. والخبر المتواتر عند ثقات أهلها في شأن بداية سكانها الحاليين هو التالي: أول من ابتدأ سكنى عين ماضي هو السيد محمد - بفتح الميم - الشريف الإدريسي القادم من تافيلالت ©. وهو الجد الرابع للشبخ أحمد التجاني وكان قد تعاشر مع قبيلة بتي توجين أصحاب ناهرت وتاكدمت من البربر إخوان بني زيان ملوك تلمسان وبني مرين ملوك المغرب الأقصى. وتزوج امرأة من آل سيدي معمر مولى العالية تمى مياركة بنت عيسى قأنجب منها ولدين هما: أحمد وعيسى. وله ولد آخخر من ابنة عمه كان متزوجا بها من قبل؛ ذهب هذا الابن الثالث إلى نواحي قسنطينة حيث اخذ العلم وتزوج وأنجب أولادا أكبرهم عبد الرحمن الذي كبر هناك وتزوج فكان أكبر اناثة: يدع ١‏ احيف: مقزاة :وكريقه تغرف الآن -باولؤة امقران 9 آم السين (1) الأغواط: مدينة على بعد 428كلم جنوب الجزائر العاصمة:؛ وتمند المدينة والواحة على الضفة الشرقية لوادي ملغيره واختلف في تاريخ تأسيسهاء والراجح عند بعضى المؤرخين أنه في منتصف القرن العاشر الميلادي.وصفها أبو العباس أحمد الفاسي (المتوفي عام 1214ه) في (الرحلة الفاسية) بقوله: (الاغواط بلدة طيبة وعليها أجنة ونخيل ولها أبراج وسور دائر بها غير أنها غير متقئة البناء ولها عيون ماء نجري يداخلها ولقيئا بها في شهر يناير العجمي السفر جل الجيد الطيب الرائحة والدلاع والبطيخ والرمان....) راجع: 9 1894 شخ انانادناترزهآ عل عرتعلدزنا تناد غأمج تزرظآ) مأعرصوكل1- ك5 نه , صذالةا"! عل عالعصماء زعدة ودابتقستمتاع قا :(1 ورعبالا- 9654 | , اأقناهتتترقة ل اعنام ]ء (2) سعجد تعليقا في هذا الككتاب ينفي قدوم الجد الرابع من المغرب. 3 انظر حديئا عن هذه الأسرة فى صر: 408من الجزء الثاني من (تاريخ الجزان, الثقافي) لسعد الله بلقا 2 1 8 , سمو 5 الإباب الول ! عمر اللشيج جد الأتجماني محمد ارك قاذم لى تعن ياك للكت إلى اد ترش يوا رمن سل بريد الشيخ أحمد التجاني. وفد ورد ذكر عين ماضي في كتب الرحالة المغاربة. فذكرها العياشي في رحلته ''' قائلا: : (وكان لي فيها أرب لبيع الكتب ولقاء الأصحاب فلم يقدر ذلك.) وقد قام العياشي برحلته هذه سنة 1074ه. وكانت عين ماضي محطة من ع محطات عيور الحجاج المغاربة الذين يقطنون في الجنوب كسكان سوس ومراكش. فكان طريقهم العادي: فقيق - بوسمغون - الغسول - عين ماضي - تاجمونت الأغواط - برج الغيران - سيدي خالد - بسكرة - سيدي عقبة - فتوزر بالتراب التوني. وفي هذه المحطات كانت نقع مبادلات تجارية ومحاورات ثقافية وتبادل علمي واطلاع على التاليف والكتب. والرحالة العياشي هر أحد تلاميذ رحالة آخخر كبير هو عاشور بن موسى القسنطيني المعروف بالفكيرين الذي طالت رحلته نحو العشرين سنة جال خلالها في المغرب والصحراء والسودات وتوفي سنة 1074ه. ومن الرحالة الذين ذكروا عين ماضي وغيرها من واحات الصحراء الحاج ابن الدين الأغواطي؛ ورحلته مكتوبة سنة 1242ه ”. وذكرها أيضا الدرعي في رحلته وقال: إن أهلها جميعا كانوا طلبة؛ أي مشتغلين بالعلم. وذكر بغارة السلطان السعدي عبد الملك ”' على أهل عين ماضي وأثرها عليهم فقال: إنه فرق شملهم وكسر هيبتهم وأخذ خزائنهم: كما فرض عليهم ألف ريال ولم يترك لهم شيئاء بينما كانوا من قبل موقرين. فكبر ذلك عليهم. ووصف مسجدها بأنه مبني بأحجار كأنها منحوتة لاستقامتها وأنه مفروش بقطائف وحصيره وله نور يعلوه؛ وحوله مطعم كبير للسواح الذين يؤمونه للتعيد . وأشهر القبائل التي كانت تقطن نواحي عين ماضي هم ينو عراش المكونون 1) رحلة العياشي الني عنوانها (ماء المواتد) وهي مشهورة؛ مطبوعة بالعربية ومترجمة إلى الفرنسية. (2) انظر الحديث على هذه الرحلة في (تاريخ الجزائر الثقافي) لسعد اله بلقاسم الجزء الثاني؛: ص 401-00 (3) تولى هذا الملك سئة 983ه بمساعدة السلطان العثماني سليم بن سليمان ومعونة الجزائر وقد انتصر على البرتغاليين في معركة وادي المخازن سنة 986ه التي قتل فيها ملكهم سبستيان. (4) مؤلف هذه الرحلة هو الشيخ آحمد المتوفى سنة (1129ه/1717م) ابن العارف بالله سيدي محمد بن تاصر الدرعي. واسمها: الرحلة الناصرية. راجع كذلك البحث الذي كتيه أورجين دوماس حول جغرافية وتاريخ عين ماضي وعنوانه: لط م ام 1338 اع0 إلقاط ماخ الك عناوتنتاصمة عزنعع اء عداو إكماواط عنئزاملز يراب الأول أ عصر لو التي لمك عكر ل ل اك الطدكك كك ا من عشر قيائل قوية العدد والعدة. وفي العهد العثماني. كان أهالي عين ماضي - ككل القبائل الصحراوية - تنزع إلى الاستقلال عن السيطرة التركية للأسباب التي ذكرناها سابقا. فكانت علاقاتهم مع الأتراك متوترة. وحاول الأتراك إخضاعهم بمحاصرة حصنتهم العديد من المرات. ولكنهم كانوا في كل مرة يفشلون إلا مرة واحدة سنذكرها بعد قليل. ومن أشهر الحملات التركية على أهالي عين ماضي حملة الباي محمد بن عتمان الكبير سنة 1189ه (وعمر الشيخ أنذاك تسع وثلاثون سئة وكان مقيما حينئذ بتلمسان بعد أن رجع من حجته). وقد وصف هذه الحملة شاهد عيان لها وهو الكاتب الخاص للباي أحمد بن هطال في كتاب سماه (رحلة الباي محمد الكبير) وقد حققه محمد بن عبد الكريم الرمرري و يشر بالقاهرة بئة 9م ولما 1 الناس يلتفرن حول الشيخ أحمد التجاني في تلمسان للاستفادة منه تخوف من ذلك الاتراك وضيقوا لما بدأ في نشر طريقته سنة 1196ه وقصدته الوفود من الآفاق البعيدة» ازدادت مخاوف الأتراك من دعوته. فكانوا يرصدون حركاته وسكتاته ويضيقون عليه ويبدو أن الشيخ كان مؤيدا لقومه في مقاومتهم للترك لأنهم في نظره (كفار لنبذهم الأحكام الشرعية وتقديمهم القوانين ن الفرنجية عليها واكتفائهم بذلك). لكنه في أنى ر الأمر: بعد تأمل ورونةه ة وتشكير طويل واستحارة. رأى أن 329 الأرلى العدول عن مقاومة الأتراك فحث قومه على التصالح معهم. فكتب إليهم هذه الرسالة وهو في أبي سمغون؛ حيث كان مستفرا من السنة 199 1ه إلى سنة هجرته إلى المغرب في 1213 ه"". ونصها: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى على سيدنا محمد واله؛ بعد حمد الله جل جلاله رعز كبرياؤه وتعالى عه وتقدس مبجده وكرمهء يصل الكتاب إلى أيدي أحيابنا وأعز التاس عندياء جماعة أهل عين ماضي من غير تخصيص. السلام عليكم ورحمة الله وبركاتف من كاتية إليكم أحمد بن ممجيمرل التجاني. وبعد فنسأل الله عر وجل أن يمبض عليكم بحور الأرزاق والبركات وأن يقيكم شر جميع الخلق وأن يلبسكم رداء (!) هذه الرسالة وجدت نصها مكتوبا في كناش بالزاوية التجانية بتاغروت بوادي سوف بالجنوب الشرفي الجزائري وهي سقولة من خط ايد الشيخ العددةا اي لكيه وتاغزوت هى إحدى فرى رادي سوف تبعد عن الوادي بتحر14[ كبلومترا شمالا. وقد ذكر نصها الكامل صاحب 00 (كثف الحجاب) ص 44-3 405. ويوسمغون منطقة تقم جنوب البيئش. على بعد 2 لباب الاول | عصر اللشيخ أهد التجانهر العاذة والكر: يليه [غلامككم كما كني بذاإلي. فأما انتقالي إليكم فلا يمكنني لكوني ثقيل المحمل ولا يحملني إلا سبعون أو ثمانون بعيراء ولا أجدها في هذا الوقت لا عندي ولا عندكم. والآن صارت الطريق بيني وبيتكم مخوفة لا تسلك إلا بشدة من كثرة الأعداء. والله غالب على أمره. وأما ما طلبتم مني بعثه لكم من البارود والرصاص فلا وجود له في هذه البلاد أصلاء وكان قبل اليوم يوجد في بلاد فقيق '“. والآن بلاد فقيق بيننا وبينهم خوف والأمان فيها قلبل. وقد عاجلني في هذه الساعة السفر إلى بلاد أنقاء )2١‏ لأجل شراء الزرع الذي 7 محتاج إليه ولا أقدر عن التخلف عنه حتى ساعة لكثرة ما يلزمني من أكل الطعام . وأما أمر الباي معكم. ٠‏ فاسمعوا مني نصيحة كاملة يبذلها الوالد لولده إذا كنتم تراعون نصيحتي؛ فسيروا إليه في بلاده وأعطوه ما تقدرون عليه من المال ولا نقاتلوه فإنكم لا خير لكم في قتاله. وأخبركم أنه انتكشف من سر الغيب ما لم يكن لنا ولكم به علم وهو أنه سبحانه قد قضى في حكمه على جميع خلقه بثقل المغرم '' عقوبة لهم على معاصيهم وعدم توبتهم من ذلك ولكثرة اشتهار الظلم والفواحش في كل محل وعدم النهى عن ذلك. ونفذ حكم الله بذلك. ولا سبيل لدفعه؛ فقد غالبكم أمر الله وعجزنا عن دفع بلائه في خخلقه؛ فزن الله له الحكم والتقدير والله غالب على أمره: وتنجيز لوعده في كتابه بقوله تعالى: م من يَعْمَلْ سُوَءا جز بد- + [النساء: 123] ه فنْن يُمْمْلَ مِتَقال ذَرَةٍ 2 رُم :2 4 [الزلزلة: 7] ه فلا حجزَى الذيرت عَمِلوأ ألسَينات إل مَا كانُوأً ملو [القصص: 4]. ولما ورد فى صحيح ل قال: دلا إله إلا اللهء ويل للعرب من شر قد اقترب فقالت له زوجته صلى الله عليه (1) أي؛ ففيق: أشهر واحة بوادي قير المنحدر من جيال الاطلس جبل تاندرارة ويجري نحو الجنوب إلى أن ينصب في وادي مسعود.و فقيق تقع شرق جتوبي المغرب الأقصى من أعمال وجدة بقرب الحدود الجزائرية وهي تحتوي على سبعة (قصور) أشهرها قصر زناقة ربها من النخيل ما يريو على 000.000 .2 نخلة لكئرة مياهها )22 أنكاد'هي بلاد عرب أنكاد القاطتين بسهل وجدة.وهم عرب رحل نزلوا بالمكان في القرن الثامن الهفجري يأمرمن ملوك تلمانءوني الصراع بين ملرك تلمسان وملوك قاس ن كانوا تارة يجاب عؤلاء وثارة بجانب أولئتك. (3) تأمل هذه العبارة الدالة على كثرة الوافدين على الشيخ خلال إقامته بأبي سمغون. 4) كأن في هذا القول إشارة إلى توقع الشيخ نهاية العهد التركي في مستقبل غير بعيد وقد عبر عن هذا التوقع في عدة مناسبات أخرى. بيب يون اعم الشيع ثقد اعا__ ا تترياج_إد تداج تنا جسع دوك نقرة بين إبهامه وسبابته. فقالت: ياوسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الينيث). فأخبر صلى الله عليه وسلم أن وجود الصالحين في الخلق لا يدفع البلاء عنهم لكثرة الخبث. فإياكم ثم إياكم أن تخالفوه أو تقاتلره فقد حدث الأمر من عند الله م قلته لكم ودليل ذلك أن ذلك الأمر قد عم بلاد الصحراه حاضرها وياديتها ولم يلم منه أحد ولا بد أن يعمكم ولا تقدرون على دفعه. فلا يغرلكم ما جرت به عادتكم من غلجكم على كل من قاتلكم في قريتكم فإن تلك العادة قبل أن يحدث عموم هذا البلاى كل تدبير عند كم في القتال والخلاف فار كره ولا تديروا إلا يي الصلح بينكم وبين هذا البياي ولا تعارضوا أمر الله فإني قلت لكم ذلك القول سابقا' 5 ثم ظهر لي من أمر الله ما لا دافع له وإن خالفتم قولي فقد ألقيتم بأنفسكم إلى الهلاك وشو واقع لا محالة» إلا تصبروا وتعطوه ما يصلح الله بينكم وبيئه... وان قضى الله واصطلحتم مع الباي بذهاب الشر بينكم وبينه وبعئتم لي من الإبل قدوما يحملني انتقلت إليكىء ولا أقدر على دفع اليلاء الذي أراده الله في خلقه لأجل ذنوبهم والسلام.) انتهت الرسالة. وهي غنية عن التعليق لكن يبدو أن تحذير الشيخ وإنذاراته لقومه لم تثمر وبقيت العلاقات بين قباتل عين ماضي والأتراك متوترة. وفي ولاية الداي مصطقى باشا الذي تقلد الحكم سنة 2 1ه (1797م). هاجم باي الغرب عثمان 3 عين ماضي وتحققت توقعات الشيخ فلأول مرة ينجح الأتراك في إخضاع أهالي عين ماضي على دفع غرامة قدرها 7 الف 003 بوجو ”". ومن حسن الحظ أن الشيخ لم يكن في بلدته خلال الهجوم وإنما كان في محل إقامته بأبي سمغون. فبعث الأتراك إلى أهلها يهددونهم إن لم يخرجوه. ولما بلغ (!) هذه العبارة تشعر بأن أهل عين ماضي كانوا متفقين مع الشيخ على مقارمة الاي محمد الذي هاجمهم سنة 1199هد1784م). كما هاجمهم سنة 1200ه(1755م) صالح باي قستطيئة ونفس الشيء قام به عشمان باي بعد ستتين لياخد الضريبة عنوة من أهنها. (2) هو عثمان بن الباي محمد بن عثمان. وآبوه محمد هو الذي ضيقن على الشيخ في تلمسان حتى ازعجه نرحل إلى الشلالة وأبي سمغون. وقتل عثمان في ثورة محمد بن الأحراش الدرقاري سنة 1220ه بعد أن بقي 18 شهرا بايا على قسنطينة وذلك بعد عزله من منصبه بوهران وإقامته الجبرية بالبليدة. وقد بقي 18 شهرا بايا على وهران بعد وفاة أبيه لمدة خمس سنوات (3) قدرها أحمد توفيق المدني بما يعادل 150 ألف فرنك من تقود عام 1937م كما ذكره في كتاب محمد عشمان باشا) الذي قدمه وعلق عليه ونشره سنة 1937م. )35 000 الاب الول ١‏ ععر الشيحخ أند الأتوحان الشيخ ذلك وهو في قرية أبي سمغون خرج منها مع بعض تلامذته وأهله.سابع عشر ربيع الأول سالكا طريق الصحراء حتى دخخل فاسا سادس ربيع الثاني سنة 1213هم (1798ع) - وبعث رسوله إلى سلطان المغرب أبو الربيع سليمان يعمه بأنه هاجر إليه من جور الترك. ولما اجتمع به وعرف علمه وفضله رحب به ومنحه دارا للسكنى وأصبح السلطان من أصدق أصحابه. وقد ذكر محمد بن عبد السلام الناصري الدرعي في رحلته الناصرية أن الشبخ أحمد التجانى قد ورد عليهم في المغرب رافضا سكنى بلده وأنه كان منزعجا من بعض أمراء الترك بالجزائر. وقال الدرعي أنه تذاكر معه في ضرورة التدريس حتى لا ينقرض العلم لكن الشيخ اشترط في ذلك الامثال وتنطهير الباطن مع الظاهر وتحسين النية بالإخلاص. وقد بقي الشيخ ساخطا على طغيان الترك ومظالمهم طيلة حياتهء حنى أنه لما قيل له في أحد الأيام إن فلانا من تجار فاس أتى بعسكر معه من بر الترك في الجزائرء وأن الترك فرحوا به لأجل العسكر الذي أتى يه قال عنه: (رقف مرقف الغضب: أعوذ بالل (!). الباب الثاني حياة الشيخ أحمد التجاني العائلية والعلميه والتخلعيه الفصلز الوقن عائلته و نشأته 1 شسبة؛ هو أبو العباس أحمد بن محمد - المكنى بابن عمرو- بن المختار بن أحمد بن محمد بن سالم بن أبي العيد بن سالم بن أحمد - الملقب بالعلواني - بن أحمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد الجبار بن إدريس بن إدريس بن إسحاق بن علي زين العابدين بن أحمد بن محمد - الملقب بالنفس الزكية - بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط - سيد شباب أهل الجنة - بن الإمام علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه - من فاطمة الزهراء رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله. أما أم الشيخ فهي عائشة بنت أبي عبد الله محمد بن السنوسي التجاني (نسبة إلى قبلة بني توجين) -المضاوي- (نسبة إلى قرية عين ماضي). 2 أجدلاو- جده الرابع: محمد بن سالم هو أول من قدم إلى عين ماضي من تافيلالت واستقر بها. وكان معروفا بالعلم والتعبد والصلاح. وتزوج من قبيلة تجان (أو بني توجين)» فكانوا أخوالا للشيخ '". فنسب إليهم لأجل مصاهرة أجداده لهم كما نسب إلى جده الخامس سالم اتباعا لعادة الصحراء وتونس وغيرهم من النسبة إنى خخامس الأجداد. فهو يدع ى(أحمد بن سالم التجاني). أما جده الثالث (أحمد) - وهو الذي سمي باأسمه الشيخ - فقد اشتهر بتدريس العلم. وهو الذي التقى به العياشي ووضصقهة في رحلته المشهورة بالعالم الكبير. وأنجب أحمد ابنه (المختار الذي كان من أعيان قومه وأغنيائهم. أما والد الشيخ (محمد بن المختار) فقد عرف بالعلم والورع والعبادة وكان مدرسا للحديث والتفسير ومشهورا بالصلابة في الدين حتى لقب بابن عمرو. (1) هدء العيارة: عبارة نسية الشبخ التجاني إلى أغتواله؛ بتككرف أشد التكير العلامة الكبير الشيخ بالعربي أبو يكر المضاوي الساكن بوهران: ويقول: إن الشيخ سيدي أحمد التجائي -رضي الله عنه - يتصل نبه بقبيلة بني نوجينء إذاء فكلمة (التجاني) هي نبة إلى بني توجين الدين هم أجداده. كما ينكر أن يكون جد الشيخ الرابع (سيدي محمد بن سالم) جاء من المغرب» بل يفول:جاء من غرب الجزائر: فالشيخ التجائي جزائري الأصل والنشأة. مع العلم بأن هذا العلامة السيد أبوبكر يتصل نيه بأجداد الشيخ أحيد التجاني. (تعليق كتبه عام 8ه عيد الرحمن طالب مقدم التجانية بوهران وأستاذ بجامعتها). ا ل وا حا دن لاا بي 3 عشو ته مدرو دا كان الشيخ أوسط الأبناء لأمه وأبيه. وقد أنجب والدا الشيخ أبناء ذكورا وإناثا ماتوا كلهم بلا عقب إلا واحدا منهم اسمه محمدء وأنجب يننا سماعا رقية وابنا سماه محمد: وكناه بابن عمرو. وكان هذا الأخير حافظا القرآن ومشاركا في علوم الشريعة متخصصا في علوم الفرائض والحساب وتوفي بعين ماضي. أما شقيقته رقية - وكانت أكبر سنا من عمها الشيخ أحمد التجاني - فخلفت ولدا اسمه عبد الله؛ كان من حفظة القرآن وله باع في علم الحساب - مثل خاله محمد - وهو من أصحاب الشيخ الذين أخذوا عنه طريفته وكان قاطنا بعين ماضي. وقد عرف الشيخ بشدة حبه لعشيرته وأهل بلده وآل البيت خصوصا. فكان يتبادل الزيارة مع بنت أخيه رقية فيكرمها ويواسيها ويرضيهاء وإذا خاطب أهل بلده في رسائله لهم يقول: (إلى أعز الناس عندنا). وكان كثير الصلة لرحمه الديني والطيني وكثيرا ما يوصي بذلك ويقول: إن صلة الأرحام تدقع البلاء وتبارك قي العمر '". وعرف الشيخ أيضا بتعظيمه الكبير لآل البيت ومن انتسب إليهم - مع أنه منهم - فكان يكرمهم غاية الإكرام ويخدمهم بنفسه. ومرة قبل أحد أهل البيت يده على غفلة منف فأقسم عليه الشيخ: والله حتى تمكنني من يدك وفعل ذلك مرارا بهم ”'. ومع ذلك كان برشدهم إلى التخلق بأخلاق جدهم - صلى الله وعليه وسلم - ويقول لهم: (أنتم أولى بالإرث من رسول الله صلى الله عليه وسلم). ركان إذا استشاره أحد أصحابه في مصاهرة آل البيت؛ لا يحثه على ذلك مخافة تقصيره في أمر من الحقوق التي تجب عليهم؛ أو وقرع فتور في احترامهم ومودتهم لقوله تعالى: ١‏ قل لآ ستل عَلَمِهِ أجرًا إلا لْمَزْدّة فى الْقْرى 4 [الشورى: 23]. والشيخ في موففه هذاء مقتد بفعل ذلك الصحابي المذكور في الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد في مسنده والطبراني والحاكم في المستدرك والبيهقي عن المسور بن مخرمة رضي الله عنه حين خطب ابنته الحسن المثنى على ابئة عمه فاطمة بنت الحسين رضي الله عنهماء فاعتل له بحديث: (فاطمة (1) ررق البخاري في صحيحه نوله صلى الله وعلبه وسلم: (من أحب أن يبسط له في رزقه وينساً له 5 أثره فليصل رحمه).وروى الترمذي: (إن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة قي المال منسأة في الأجل) وروى احمد:(صلة الرحم وحن الجوار بعمران الديار ويزيدان ني الأعمار) رروى أبو يعلى: (إن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بها في العمر ويدفع بها ميئة السوء). (2) انظر (الافادة الأحمدية) - الكلمة -2-. يبب الثاني | حباة ال و أجد الدجاني العائية ل 1 بضحة منيء يغضبني بتقيويا وتيا روطتي ما وسطها . 0 مسن يتاحت زر الله صلى الله عليه وسلم. ""'. 4 هو ذه و نشر ته وَل الشيخ بعين ماضي سنة 150 1ه(1737م). ونشأ في تلك البيئة الصحراوية 7 وسط أسرته الشريفة المشبعة بالعلم والتصوف من تلاوة للقرآن واعتناء بالصلوات والاحتفال بالأعياد الدينية والليالي الفاضلة. ولما أدرك التمبيز أسلمه والده للمكتب. فحفظ القران العظيم وراك ناك حلظا جنا ل ميفة اعرام قل رياد الحلم؛ على الشيخ أبي عبد الله محمد بن حمو التجاني (المتوفى منة 1162ه). وشيخه هذا قرأ على الشيخ عيسى أبي عكاز المضاوي التجاني الذي كان مشهورا بالصلاح والفضلء٠‏ اشح والقر ادا وقد بقي الشبخ طول حياته معتنيا بتلاوة القرآن آناء الليل وأطراف النهار ويحث تلاميذه على ذلك حتى قال:(أقل ما يجزئئ حافظ القرآن حزبان) '”. كما كان يلوم من أهمل ذلك: ويوصي بالقيام بآدابه. وقد جرت عادة التجانيين في أكثر الزوايا من كل قطر بقراءة حزب من القرآن بعد صلاة الصبح وحزب ثان بعد العصر وعلى إنمام ختمة كل ليلة جمعة وفي مناسبات الاجتماع الأخرى. وقد قامت زواياهم بنشر تعليم القران خصوصا في بلدان إفريقيا حيث لا تجد زاوية إلا وبجوارها معهد للتعليه”". وقد سثل الشيخ مرة: ربما يطلع بعض القاصرين ومن لا علم له بسعة الفضل الناتج من الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: إذا كان كما (!) وردت أحاديت محيرة في نضل آل البيت ووجوب مودتهم وألفت في ذلك محب. فقَل جاء في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله وعليه وسلم قال: (إني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا يكتاب الله واستمكوا به وأهل بيتي؛ أذكر كم الله في أهل ببتي أذكركم لله في أهل ببتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلانا.). ورف أت رملي في جامعه وابن حنبل في مسندة ثوله صلى الله عليه وسلم: زاهن حي نان لاسي رن تجرد اناق ماموشدوت (2) الإفادة الأحمدية. - الكلمة 10 من فصل حرف الالف. 03 ذكر الأفي. :تناع السنغالي في مبحاضرئه الثي ألقاها في ملتقى الفكى الإسلامي الذي انعد بمعسكر سنة 1408ه أن جماعات من الأمريكان اللدين أسنموا على أيدي الدعاة التجانيين يؤمسون زاءِ وية كولخ بالمستعال لحفظ القران ودرسه. يي يي يي الاب الثاني ايه اللشي< 3" أعزد التبجاني الخائل و العلية و الطلقة ذكرتم؛ فينبغي الاشتغال بها لأنها أولى من كل ذكر حتى القرآن. فأجاب الشيخ: بل تلاوة القرآن أولى لأنها مطلوبة شرعا لأجل الذي ورد فيهء ولكونه أساس ال الشريعة وباط المعاملة الالهية. ولما ورد في تركه من الوعته ونهذا ربكل لكازاك بر لاو وآما فضل الصلاة التي نحن بصددها '» فإتها من باب التخيير لا شيء على من ا وقال أيضا 2 الكلام على التفضيل بين الصلاة على النبي صنى الله عليه وسلم وبين تلاوة القرآن: أما تفضيل القرآان على جميع الكلام من الأذكار والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم وغيره من الكلام فأمر أوضح سن الشهس كما هو معلوم في استقراءات الشرع وأصوله؛ شهدت به الآثار الصحيحة: وتفضيله من حيئيتين:الحيثية الأولى كونه كلام الذات المقدسة المتصنة بالعظمة والجلال؛ فهو في هذه المرتية |" يوازيه كلام. والحيثية الثانية ما دل عليه من العلوم والمعارف ومحاسن الآداب وطرق الهدى ومكارم الأخلاق والأحكام الإلهية والأوصاف العلية التي لا يتصف بها إلا الربانيون. عو ا مي ا ا جر 1 ثم إن هاتين يئيتين لا يبلغ فضل فضل القرآن فيهما إلا عارف بالله انكشفت له بحار الحقائق فهو أبدا هد الى ااه لمرتبة هو الذي يكون القرآن في حقه أفضل من جميع الأذكار والكلام لحوزه الفضيلتين. والمرتبة الثانية في القران درن هذه وهي؛ من عرف معاني القر آن ظاهرا وألقى سمعه عند تلاوئه كأنه يسمعه من الله يقصه عليه ويتلوه عليه مع وفائه بالحدود فهذا أيضا لاحق في الفضيلة بالمرتبة الأولي إلا أنه دونها. والمرتبة الثالئة في تلاوة القرآن. رجل لا يعلم شيئا من معانيه ليس له إلا سود حروقه ولا يعلم ماذا تدل عليه مَنْ العلوم والمعارف فهذا إن كان مهتديا كائر الأعاجم الذين لا يعلمون معاني العربية. إلا أنه يعتقد أنه كلام الله ويلقي سمعه عند تلاوته معتقدا أن الله يتلو عليه تلاوة لا يعلم معناها فهذا لاحق ذ فى الفضل بالمر إلا أنه منحط عنهما بكثير بشرط أن يكون مهتديا موقيا بالحدود والواجبات مدر بشيء منها. والمرتبة الرابعة رجل يتلو القرآن سواء علم معانيه أو لم يعلم إلا أنه (1) يعني صلاة الفاتح لما أغلق. انظر نصها في الفصل الثالث من الباب الرابع. (2) من كتاب (جواهر المعائتي) لعلي حرازم - الطبعة الثائية بمطبعة السعادة بمصر بنة 1329إه ص: 141.ج: 1. (3) (جواهر المعاني) جوء: أول: ص: 178-177-6. وحذفنا جملا مكررة لنفس المعنر طلبا للاختصار. بابب ب الثاني ايلا الشيخ أعدد الشبجاني العائكة و العلمية والخلقهخ.. 50 0 327 مديرين على معصية لله غير متوقف عن شئ متها فهذا لا يكون القرآن في حقه أفضل ا تلاوة ازداد ذنيا وتعاظم عليه الهلاك ٠‏ يشهد له قوله سبحانه: < ويل لكل أقاك أثيم ؛ :3.. 4 [الجائية: 7] إلى قوله: و وَقُم عَذْابِ عَظِمْ 4 [الجائية: 0]. وقوله عالى: ذ ومن أطط سن دير يات زته- 4 4 إلى قوله: ١‏ فَلَن ِحَدُوَأ إذا بدا 4 [الكهف: 7]. وقوله تعالى: ذ قل يُتأهل الكتب لْسَممْ على شَيْءٍ حت تُقيِمُوا عور وَالإجيل + [المائدة: 8] الآية. وكل هن يحفظ القرآن ولم يقم حدوده فقد اتخذه هزؤا. قال تفال : « واذًا طلقم اليْسَاءَ فَبلَغنَ أَحَلْهُنٌ 6 إلى قوله: < ولا تَتَجَِدُواً تاينب أللّه هدو 4 [البقرة: 231|. رقوله صلى الله عليه وسلم: (ما بال أقوام يشرفون المترفين ويستخفون بالعايدين ويقولون بالقرآن ما وافق أهراءهم: وما تخالف أهراءهم تركوف فعند ذلك مون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض) الحديث. وأراد صلى الله عليه وسلم أنه يصداق عليهم الوعيد الذي في الآية: قال تعالى: ١‏ أَفَنْؤْيئُونَ يض الكنب وتَكفْرُورت بِبَعَْضٍ أ إلى قوله: أذ أشذ الندات 4+ [القرة : 55]: رقوله صلى الله عنيه وسلم: (إن من شد الناأس عذابا يوم القيامة عالم لم يتمعه الله بعلمه) وقوله سبحاته وتعالى: + وس رض غى ذكرى 4 [طه: 124] إلى قرله: ( وَكَدَالِكَ آلْيَرْمٌ تسئ 4 [طه: 1126. فمن ترك العمل بالقرآن فقد نسيه . والوعيد ثابت عليه. قمثل هذا لا يكون القرآن في حقه أفض. من الصلاة على النبي صلى الله وعليه وسلم. قأصحاب المراتب الثلاثة الأول القرآن في حقهم أفضل من الصلاة على النبي صلى الله وعليه وسلم وصاحب المرتبة الرابعة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في حقه أفضل من القرآن لكونه أن الله يصلي عليه بكل صلاة عشرا عشرا ". فإن قلت: الثواب المرتب على تلاوة القرأن إنما هو للقران فقط دون التالي (]) روى مسلم وأبو داود و النسائى وابن حبان قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من صلى عني واحدة صلى الله عليه عشرا) وثمرة صلاة الله على عباده هي ما بينها قوله تعالى في سورة الأحزاب: (هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور). وقد لفت لحب عديدة في فضائل وأسرار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. راجع مثلا كتاب (سعادة الدارين فى الصلاة على سيد ال سير وجي حر سوم ع ١‏ 38 الللاب الثاني أحياة الأشي< أحد الدجاني المعائطة؟ العلميةو الف وذلك حاصل في تلاوته حتى من الفاسق. قلنا: الجراب في هذا الأمر محتمل أنه يكتب له من تلاوة القرآنء لكن يظهر إبطاله من جهة أخرى وهو عدم عمله بالقرآن قإن تلاوة القرآن مع عدم العمل هو المثل الذي ضربه الله تعالى لأهل التوراة فقال: « مَثَلُ َلْذِينْ حْمْلُوا آلتُؤزنة نّم َم حُمِنُوهَا كُمْثْلٍ آلْجِمَارٍ َمِل أُسْفازًا 4 [الجمعة: 5]. ومعلوم أن الحمار لا نفع له في حمل الأسفار على ظهره. وقوله: ١‏ كُمٌ لَمَ حَمِلُوهًا 4 أي: لم يعملوا بما فيها. وقوله سبحاله وتعالى: « الذِينَ :اتيشهم الكنب يَثْلُوتَهُء حَقّ تلَاوتهِ: كن رع مع ماه 3 ' ولَنِكَ يُؤْمِنونَ به.ء 4 [البفرة: 121]. وحق تلاوته هو العمل بما فيه ومن أعرض عنه بعدم العمل فما ثلاه حق تلاوته.... فالقرآن هو أفضل الذكر. لكن السلوك به على شرط أن يقدر التالي نفسه في نفسه أنه يشهد نفسه في وقت التلاوة أن الرب سبحانه وتعالى هو الذي يتلوه عليه وهو يسمعء فإن دام له هذا الحال واتصف به فهو باب الوصول إلى الله تعالى والسلام. فكلام الشيخ صريح في الحث على القرآن تلاوة وعملا وليس فيه تفضيل لنصلاة على النبي صلى الله وعليه وسلم على القرآن مطلقا كما يدعي البعض. وقد سثل الشيخ عن قول أهل السنة أن القرآن دال على كلام الله تعالى.ما المراد به؟فأجاب: إن وجه التحقيق في ذلك أن كلام العبد بالقرآن دال على مدلولات الكلام الأزلي؛ ثم أطال في تفصيل هذا المعنى ”"". وقد فهم بعض الناس كلامه في هذا الموضوع ميلا لرأي المعتزلة حول مسالة: هل القرآن محدث أم قديم؟» حتى ألف في ذلك الميلى المصري رسالة سماها: (الصوارم والأسنة) ردا على رأي الشيخ. ولما وردت هله الرسالة إلى تونس سنة 0ه انتصر مفتيها الأكبر الشيخ إبراهيم الرياحي © لأستاذه الشيخ أحمد التجاني وكتب رسالة سماها:ميرد الصوارم والأسئة في الرد على من أخرج الشيخ التجاني عن دائرة أهل السنة "' أقاض فيها وأبدع حتى قرضها الشيخ محمد بيرم الثالث التونسي بقصيدة. ولما بلغ الشيخ أحمد التجاني - وهو بفاس - خبر هذا التأليف كتب إلى (1) (جواهر المعاني) - الجزء الأول -صص؛ 175. 22 انظر تر جمثه في باب (أصحاب الشيخ) من هذا الكتاب وهورائاب الخامس. (3) نص هذه الرسالة موجود في الكتاب (تعطير النواحي يترجمة الشيخسيدي إبراهيم الرياحي) لمؤلفه عمر الرياحي وأول طبعة صدرت لهذا الكتاب سنة 1320م بتونس. لباب الثاني احياة الشبخ أعقد الدجاني العائنية سي لق عون زه عرش الوسالة الع هذا تصي: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدتا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. .بيد حمد الله جل جلاله وتقدست أسماؤه وصفاته وتعالي عزه وتقدسن محده وكرمهء يصل الكتاب إلى آحبابنا وأعز الناس لدينا سيدي محمد بن المشري كن ومسل محمود التونسي ' وسيدي إبراهيم الرياحي التونسي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونعامه وبراره. من المسلم عليكم أحمد بن محمد التجاتي. وبعد نسأل الله تعالى أنْ يقبل عليكم بفضله ورضاه. وأن يجعلكم في ديوان الصديقين وأن يحر سكم بعين رعايته وأن يحفظكم من جميع المخاوف والمكاره وأن يغمركم في رضاه إلى الاستقرار في عليين آمين. يليه أن الكتاب الذي جمعه سيدي إبراهيم الرياحي في الرد على من طعن فيناء ونسبنا إلى الاعتزال والنكير عليناء فلا تلتفتوا لكلامه ولا تبالوا به ولا تهتموا من شأنه. إنما هو رجل أعماء الحسد واستولى الران على قلبه وليِى هو من فرسان هذا الميدان حتى تلتفتوا إليه: إنما هو كما قيل:(ليس بعشك فأدرجي) ولنا في الرسل عليهم الصلاة والسلام أسوة. نسبوا إلى الشعر والجئون وإلى الكهانة دالى السحر. وما التفتوا إليه وما أهمهم أمر من نسبهم إلى ذلك. حاصل الكلام مطلقا الحادث والقديم إنما هو أسماء ومسميات. الأسماء هي صورة كلام المتكلم رالسميات هي مدلولات الكلام الذي يدل عليها كلام المتكلم. فكلام الحق سبحانه وتعالى وصف قائم بذاته لا ينفك عنها وهو عين تلك الأسماء المعبر عنها عين المسميات. فالأسماء كلها قديمة أزلية لأنها عين الكلام الأزلي؛ فلا يصح الحدث فيها بوجه ولا يبحال وهي في هذه المرتبة يستوي فيها القديم والحادث. والمسميات التي دخلت تلك الأسماء بعضها فديم وبعضها حادث. فالمسميات التي هي المدلولات لا بصح فيها أن تنتقل لفهم المتكلم الحادث مثلا. ل و دلا تلتفتوا | ليه وأنسوا بقوله تعالى: ( وَنآ أزسلنا ين فتلت بن سول ولا تج إلا إذا تمن لق الخيطي ب التي فِيْسَح الله ما يُلِفى الشيطنن ثم كه له ايه وَآنّهُ عَلِيط 1 1 هله الرسا 3 0 لي الككات تقار اراسي 0 الاي إبرأهيم 9 رياحي) ا 0 (3) انظر ترجمته في الفصل الثالك من الياب الرابع. 32 .دي دو الس لا ع ثم 1 0 حكيم م إلى قوله تعالى: « وَارت لظَطلمن لفى شقاق بعيار ا وَلِيْعْلَمَ ال 1 سه * #و صضه ل موري 4 اوتوأ الْعلم أنه الحق هن َيِل فِيؤْمِنوا به فتحبت له لوي وَإِنْ الله لَهَادِ النيين دَامنوأ إلى 3 مي ,م 0 صر اط #8 1 امال سمم *سم دآ . عع كل سأرل 8 صرط مشتقيم ربو" ولا يَزَال الديرت كفروا فى مثرية مْنهُ حتى تَاتيهم ألحَاعَة بغتة او يَاتِيَهْم عَذَْابٌ يُوْمرٍ غقيم زنج آلْمْلك يَوْمِْدَ بْلّهِ نحَكُم بَينَفِمْ ير ل :اعتوأً 922 فى جتنت التعير :2 وَالْذِينَ كفرُوا وَكَدَيوا بِتَابِين فَأولتيكَ لهم عدار ب 2 5 حي مرا ثم * - ا +5 قتلوا او مانوأ ليث قم مم 0 ململ مام الى َ الرزقيرت + تدحت ل ُوضوتةر' وَإِت إن الله ليذ حليدٌ :: 22 [الحج: 52 5- 59 - - ( وكذايك جعلنا بكر بن عَدُوَا شيَطِونَ كل الزيش رالدق ارس لقع لالض رآ 3 - زرف والقولٍ غْبورًا وَلَوَ ضآء 00 نَدَّرْهُمَ وَمَا يَفرُورتَ 25 وَلِنْصَغن اليه افيدةٌ لذبن لا يُؤينُوت بالأآخرة وَلتَرْصْؤْهُ وَلِيفترفوأ ما هم مقترفورت :نم 4 [الانعام: 112 - 3 ولكن الأمر هين؛ اتركوه في عماه يقول كيف شاء والسلام عليكم وصلى الله على سيدنا محمد وآله. انتهى الجواب. الفصل الثاني طله الخلوع بعد زو اه نو تفقيهه لما ينغ الحلم زوجه والده فتاة شريفة النسب اعتناء بشأنه وحفظا له وصونا ومراعاة تلسنة من المبادرة في ذلك. رمكث متزوجا مدة سنة في حجر والده. رفي هذه الفعرة: فرأ على الفقيه المبروك بن أبي عافية المضاوي التجاني مختصر خليل والرسالة وعقدمة أبن رشد والأخضري. ومكث يتردد على شيخه هذا إلى أن توفي عام 16ه. وهو نفس العام الذي توي يه والنا الشيح. فقد مانت أمه مع أبيه في نفس اليوم بسبب الطاعون. وقبرا بعين ماضيء وكان عمر الشيخ حينذاك 16 سئة. وما من شك أنه تأثر بهذه لاد دن أعان هار حم يذوق مرارة الدئيا الفانية: وما يلزمها واعب حا وانررا الحم له جا وإثر وفاة والده طلق زوجته ليتفرغ إلى طلب 1 واشتغل بتحصيل فنون العلم الأصلية والفرعية الشرعية اللغرية والأدبية حتى رأس فيها ثم تعمق في تلك الدراسات إلى أن أصبح أهلا لنتدريس والفتيا '''. وكان يقول: (ما اعوج ناموي هذا الرمان إلى عا"' + أن علدا ياقطون لقم تكن الفقه ون الضفى الذي لزه ' '. وكانت ترد على الشيخ أسئلة الاستفتاء من غرب الجزائر ومن المغرب الأقصى ومن الصحراء””' وقد جمع تلميذه علي حرازم بعضا من فتاويه الفقهية ومسائله العلمية في الفصل الخامس من الجزء الثاني من كتابه (جواهر المعاني). والشيخ كان مالكي المذهب تحجل أهل شمال إفريقياء لكن له اجتهادات وترجيحات لبعض الأقوال في إطار المذهب. فمن آراته أن الإتيان بالبسملة قبل فاتحة الكتاب في الصلاة أولى من تركها كما ذهب إليه بعض. أثمة المالكية المتأخرين خصوصا وأن الإمام الشافعي قد أوجيهاء مع أن المشهرر في مذهب مالك كراهة الإتيان بها. ويرى أيضا أن من واجب الأم إرضاعها لولدها تجبر على ذلك إن كان الصبي (!) ولذلك ترجم له الأستاذ محمد بن محمد مخلوف في كتابه (شجرة النور الزكية في طبقات المالكية) الذي طبعه محب الدين الخطيب منة 1329ه. بالقاهرة ص 378من الجزء الأول بحت ركم 3 أططبقات فاس وقال عنه: (... اشتغل بطلب العلرم الأصرلية والفروعية حتى رس بها وحصل أسرار معانيها... فكان يدرس ويقتيء له 0 في العلم أبدي فيها 37 رخرر المعقون وا لمنقول فأفاد). 2 قاد الأحمدية. قصل حرف الميم - الكلمة 6- ص: 123. (13 رأيت في زاء رية تغزوت بعض الرساتل التي أجاب بها الشييع على أمثلة بعلت إليه من سوف. 102اا ا الاب الثاني /حياة اشيج جد التجاني العاليةوالعطميةو ا ْله لا يقبل غير أمه وفي ذلك يقول: قال العبد الفقير إلى الله أحمد بن التجاني: كنت كتبت فى جواب وجوب الرضاع على كل والدة إذا كانت في عصمة أبي الولد ونفقته جارية عليها. تذكرت قولة محشوة في لحب الفقهاء يعول عليها من لا علم له لكونهم يعتقدون أن كل ما سطر في الكتاب صحيح معمول به فبضلوا بمخالفة أمر الله. وتلك المقولة هي أن بعض من يتتسب إلى الفقه كال: إن المرأة الشريفة لا يجب عليها رضاعة ولدهاء وبعضهم يقرل: إنها إن كانت عادة البلد أن ناء الأشراف بها لا يرضعن أولادهن فلا رضاعة على الأم الشريفة. قلئا: إن هذا محض الكذب والافتراء على الله بما لم يشرعه في كتابه ولا في دينه بما سنييته الآن إن شاء الله. ثم أورد حججه الشرعية والنظرية في للع ومن ترجيحاته الفقهية في صلاة الجنازة أن يبتدئ المصلي بالبسملة والفاتحة ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء للميت 3 - ومن آرائه أيضا أن التدخين بالتبغ حرام لأنه من المفترات ويشدد فيه غاية للحديث الذي أخرجه الإمام أحمد وأبو داود عن أم سلمى رضي الله عنها قالت: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر) فقرن صلى الله عليه وسلم بين المسكر الذي هو حرام إجماعا والمفتر. والعبرة في الافتار؛ لمن كان سليم الفطرة. فإِن من تعود السكر حتى صار لا تسكره الخمر فهي حرام عليه لآن من شأنها الإسكار وان لم تسكر من أدمن شربها. فكذلك الدخان يحدث الفتور لمن يتعاطاهء وقد أجمع أطباء العالم على ضرره وتتسبيه في أمراض خبيثئة كالسرطان مع ما فيه من تبذير للمال وإسراف قال تعالى: ١‏ إِنَّ الْمُبَدِرِينَ ؟انُوأ حون لسن > [الإسراء؛ 27]. وقال: ذ وَكُلُوا وآسْرَيُوا وا مقا + [الأعراف: 31] '0. وذكر الشيخ سكيرج في كتابه (كشف الحجاب) ' أن بعض عبيد الشيخ حدث له مرض شديدء ولما احتضر صار يتكلم بكلام متهور ولسانه لا يطاوعه على النطق (1) جواهر المعاني الجزء الثاني الفصن الخامس صر : 207-206-205-204 (2) آلف الشبخ سكبرج في هذا الموضرع كتايا عنرائه: (اخيارات الشيخ سيدي أحمد التجاني ني المخلافات التتهية). (3 الافادة الأحمدية - الكلمة 61 من قصل حرف الثاء مى: 85-84 مع تعليق محمد اللحافظ المصري: (4) انظر الكلام على مؤلف هذا الكتاب في الباب الرايع. الفصل الأول. بيب علاني احياة اللشي+ أعد النجاني العائلية والمطمدز واشت داع تا تداع 430 بالشهادة إذا لقنوها له. فصار الإخوان اورف الله النطف مما رأوا عله وقال بعضهم ْ فن: كيف يقع هلا بخديم سيدتاء وسيدنا في قيل المحياة؟ ثم إنهم اجتمعوا بالشيخ» وأخيروه بالقضبة فقال لهم: سلوا زوجته عما كان يفعل. نقالت: إنه كان كذا وكذاء تابخة أي الدخان أو التنباك سواء كان شما أو شريا أو مضغا) فقال لهم الشيخ: من استعمل هذه العشبة أصيبء فاذهبوا إليه وقولوا له يتوب إلى الله. فلما ذهبوا إليه. وقالوا له ذلك تاب إلى الله تعالى. فبمجرد توبته نطق بالشهادة وخرجت روحه رحمه الله. ويعلق الشيخ محمد الحافظ التجائي على هذه الحكاية بعد أن ذكرها في بداية تعليقاته على كتاب (الإفادة الأحمدية) قائلا: (فما دامت العواقب مجهولة: قلا يصح الاتكال على بشارات العارفين ولا عمل ولا حال وه مقام ولا نسية), وكان الشيخ شديد الإنكار على الأقاويل المزورة التي دست في بعضس كتب النقه ويقول: إنها كثيرة: منها قتل الثلث لإصلاح الثلئين جوازاء ومنها إباحة وطء الزوج في دبر زوجته. ومنها نكاح المتعة؛ ومنها الزيادة في جمع النسوة على أربع» ومنها تحليل شحم اللخنزير مع تحريم لحمه؛ ومنها إباحة النبيذ المسكر. ومنها شفعة الجار: ومنها مألة العروس في أيام أسبوعها الأول إذا كان العطر في رأسها كثيرا جدا أنها لا تغتسل وتمسح على رأسها فقط في الغسل من اللجتابة دون الغسل لرأسها خوفا من فساد العطر لكونه إضاعة مال لا يحل. وكل هذه المسائل وأشباهها ظاهرة البطلان رأن إتباع أقاويل من نص عليها ضلال لا جراء لصاحبه إلا النار. ولولا خوف الإطالة المخلة لسردنا كثيرا من المسائل المحشوة في - الفقه الظاهرة البطلان لمن له بصيرة بمعانى الكتاب والسئة. قال صلى الله عليه وسلم: «يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الضالين وتاويل الجاهلين وانتحال المبطلين) ولنا قاعدة واحدة؛ عنها تنبع جميع الاصول أنه لا حكم إلا لله ورسوله ولا عبرة في الحكم إلا بقول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وأن أفاويل العلماء كلها باطلة إلا ما كان مستندا لقول رسوله صلى الله عليه وسلم وكل قولة لعالم جاءت مخالفة لصريح القرآن المحكم ولصريح قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فحرام الفترى بها وإن دخلت في كتب الفقه لأن الفتوى بالقول المخالف لنص القرآن أو الحديث كفر صريح مع العلم به. قال عز وجل: +« وَمْن لم 44_ الجاب الثاني أحياة الشيح جد النججاني العائظية والملمية و الخلفية تحكر بمَا أنزل الله فأؤلبك هُمْ آلْكَمِرُونَ + [المائدة: 44]. وقال صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد). و قال صلى الله عليه وسلم: (خخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدئة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) الحديث. ومن أعرض عن قول الله عر وجل في الحكم فقد حكم بحكم الجاهلية. قال الله تعالى: ١‏ أَفْحُكم الْجَهِئِيّة يَبَغْونَ م [المائدة: 50] الآية انتهى '''. وعلى حب القاعدة التي ذكرها الشيخ في هذا الحديث؛ جرت كل أعماله وأحواله ومعاملاته وأقواله طيلة حياته. فكان شديد الحذر من كل شبهة؛ بالغ الورع. وقد سئل مرة: أيكذب عليك؟ قال: نعم. إذا سمعتم عني شيئا فزنوه بميزان الشرع فإن وافق فاعملوا بهء وان خالف فاتركوه. © وبعض موائفة الملتقطة عبر حياته دالة على هذاء فلنذكر لمحات منها . سمع يوما جماعة يلحئون في بعض الذكر حال الهيللة. فرفع صوته قائلا: (أي شيء هذا؟ أي شيء هذا؟ لا إله إلا الله لا إله إلا الله ) ذكره تنبيها وتعليما لهم. وأكد ذلك موات أخرى. وأتى بعض أصحابه بحصى وزيت من أحباس أي أوقاف) مجد القرويين ليلة السابع والعشرين من رمضان لزاوية الشيخ على عادة أهل المساجد والزوايا في تلك الليلة. فأمر برد ذلك وقال لاأصحابه: (أحياس القرويين حرام؛ لإضافة أحباس غيرها إليها. أعطوا درهما للواحد "' واشتروا ما تجلسون عليه) وكان الشيخ يحتفل بليلة السابع والعشرين من رمضان بزاوية فاس واستمر العمل بذلك في أكثر الزوايا التجانية إلى الآن. وهدي له مرة واحد من الإوز فقال: انظروا لها ذكراء أو انظروا له أنثى فإنه يتضرر وحده بغير زواج. وستل عن بعض أصحابه بعد وفاته: (أترى هل هو في الجنة؟) فقال: إن كان يذكر آية الكرسى دبر كل صلاة؛ قصد حث السائل عليها كما رواه النسائي وابه حبان (آ) جواهر المعاني - الجزء الثاني. صر: ((اله (2) الإفادة الأحمدية - فصل الألف - الكلمة الأولى - وراجع التعليق الجيد الذي كيه الشيخ محمد الحافظ التجاني على هذا القول. (3) مذكورة في الإفدة اللأحمدية. 24١‏ أي: كل واحن متكم يعطي در هياء وبيب لني |حياة الشيخ اجد التجاني العائلية والعلمدةواطلقية. ...1ح تا تدع نت 8ك إل ييز مسشافمت الااسشاسط اللشعفط الس 1 اك كوت لالدلا 09 101للناتضانة يفيه عن علي وأبي أمامة رضي الله عنهما: (من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة ركتوية؛ لم يمنعه من دول الجنة إلا أن يموت). ويعلق على هذه القصة الشيخ محمد الحافئظ التجانى فيقول: (وهذا يعين أن كل ما ورد عنه من فضل أصحابه إنما يراد به سن كان دائم البعد عن المعاصي دائم التمسك يما يرضى الله من سائر الأوامر الشرعية؛ لا يأمن مكر الله مهما تجلى له من مقام أو حال أو علم أو عمل) وسئل يوما عن أقل ما يحصل به الإجزاء في الركوع والسجود ويسمى طمأئينة زقال: (أقر ما يجزئ في الركوع والسجود مقدار ثلاث تسبيحات متراخيات أو ست متسارعات) وقال مرة: (من لم يحصل ذلك مع الإمام لا يعتد بتلك الركعة)» إجابة لمن سأله: ومن حصل ائنتين مع الإمام؟ وقول الشيخ هذا موافق لقول بعض الفقهاء القائلين بأن مقدار الطمأنيئة في الركوع والسجود قدر ثلاث تسبيحات كما نقله الحافظ ابن حجر في الجزء الأول من الفعم لما روى عنه صلى الله عليه وسلم في السن: إذا ركع أحدهم فليتل ثلاث مرات: سبحان ربي العظيم؛ وذلك آدناه. وفي رواية الدار قطني والطبراني (سيحان ربي العظيم ويحمده؛: سبحانث ربي الأعلى وبحمده) وهو حديث مرسل. ولم يؤثر عن النبي صلى الله عليه ولا عن أصحابه أنه نقص عن ثلاث تسبيحات في الركوع أو السجود. وأهدي له مكحلة مفضفضة وجيدور بالذهب. فدفعهما لفقيه من أصحابه وقال له: بعهما. فلما باعهما سأله عن الجبدور: من اشتراه؟ فأخبره أن المشتري رجل مسلم؛ فكره ذلك وأمر بثمتها أن يصرف في مطهرة الزاوية: قفصرف فيها. ومن آراء الشيخ الفقهية أنه يرى كراهة وقبح أخذ الأجرة على الصلاة وغيرها من أعمال البرء مثل الأذان والشهادة وتدريس العلم والفتوى لمن هو غير محتاج إليها. والأصل أن يصلي لله سواء جاءه أجر أو لم يجئه: ومثل هذا إن جاءه مال عده من الله ابتذاء. كما كان يفعل السلف الصالح. وكان يقول: (لا أحب حضور عقد التكاح لما يدخلون فيه من العوائد المنافية للشرع). وأخبر يوما أن قرما م. الأعراب أغاروا على إبل له نحو من ستمائة بعير فقال: (الحمد لله إذ لم يؤخرو؛ لنا ظهرا ولا عصراح. وجاءته مرة امرأة فقبلت الأرض بين يديه فزجرها قائلا: (كفرت؛ قولي: أشهد أن إله الله وأن محمد رسول الله) ونفس الكلام قاله لرجل قعل تعاتها مها وأمرية تجديد 46 الباب الثاني |حياة الشيخ أعند التجاني العائزبة و العلمية و الذطلئية عقد التكاح لان نكاحه فسخ بذلك الفعل؛ والشيخ كان فر أن الردة فسخ ولا تحسب طلاقاء فإذا تكررت وتاب منها تعود له زوجته بغير أن يحسب ذلك من الطلاق. وذكر له مرة طائفة بدعية يدعون التصوف بالكذب فقال فيهم: : إكتب الله عليهم الزلط * 2 في , الدنيا والنار في الآخرة) نم قال: (إن الإمام الشاطبي. أشار لهم في وقته. وعين بلادهم ودعواهم وقال فيهم: يزعمون أنهم الطائفة العلية وهم الطائفة الردية). رسثل يوما عن لعب الشطرنج فقال: (كل ما يشغل عن الله من هذه اللعب فهو حراع). ومن أقواله الففهية: لا تصح سنية إزالة النجاسة مع الذكر والقدرة بل هي واجبة والأصل في وجربها قوله تعالى: < وَثِيَابَكَ فَطَهْرْ ٠:‏ 4 [المدذثر : 4]. وستل يوما عن إعطاء الزكاة لأهل البيت النبوي الشريف فقال: (لا تحل لهم. ولا تجزئ معطيها لهمء لأن العلة في تحريمها عليهم كونها أوسا النا بض وهي باقية فيها والعلة تدور مع المعلول كما هي القاعدة الأصولية وما ذكر من أن محلها بيت المال حيث لم يتوصلوا بحقهم منه. رخص لهم في أخذها. لا يصح لأجل ما ذكرنا. ثم قال: وقفت على حديث عنه صلى الله عليه وسلم: أن أهل البيت يجوز إعطاء زكاة بعضهم بعضا غير أن الكتاب الذي فيه هذا الحديث مبتور من أوله ولم أعرف مؤلفه. وكان بعض أسلافنا يأخذ الزكاة من أغنياء أقاربه - وهم من أهل البيت - ويصرفها على فقرائهمءلعله عمل بهذا الحديث). وهذه المسألة التي تكلم فيها الشيخ مختلف فيها بين الأئمة. ومن تشدده في أمور العقيدة. أنه كان يقول: من ألقى أسماءه تعالى أو كلامه في نجاسةء يكفر. ومن يدفن مع الميت اسما من أسمائه تعالى أو قرآناء يكفرء لأن الميت لا محالة يرجع دما وصديدا وخرج هذا القول من الشيخ مخرج الزجر والإنذار. وسئل مرة عمن كان يخالط الريا والبيوع الفاسدة. وأراد أن يطهر ما بيده من المال فقال: (يخرج ثلئه يتصدق به)؛ والظاهر من فتواه هذه أنه علم أن هذا المقدار هو ما خالط ماله من الربا أو قاربه؛ لأن الإنسان في هذه الحال يخرج ما غلب على ظلنه أنه من الربا. (!) أي الغقر. ا (2) قال نعالى: « لِيدْهِبَ عبكزم الرّجس اهل البيت ويطهركز تطهيرًا 4 [الأحزاب: 33]. بيب لاني أحيانة الشيخ أهد اللنجاني الأعائلية و الأعطعرنو لوطظقية ...زح ارا ات ددح _رين 7 وفي شأن زكاته يحكى عنه تلميذه الطيب السفياني في كتابة الإفادة الأحمدية: كان رضى الله عنه إذا وصل نصف جمادى الآخرة» يطلع له الميزان» ويرم إياول من رجب بعد صلاة الصبحء يدفع زكاته لوكيله دفعة واحدة في داغخل داره: ولا يشعر بها أحد. ويفرقها الوكبل لمن يستحقها بالخمسين وأكثر وأقل؛ ولا يخرجها إلا من الريال إخراج الفلوس مجزيا لأنها عروض» ويجوز بيعها بالأجل لأنها غير نقود. وكان رضي الله عنه لا يخرج الزكاة بالحساب. إنما يخرجها بالميزان تحريا من زيادة الدراهم ونقصهاء وأجار لنا رضي الله عنه بيع الفضة نسيئة على شرط البيع بالفلوس. ومن تورعه في الطهارة واحترام المساجد أنه قبل له: إن النساء يبتن في القرويين ليلة السابع والعشرين من رمضان ويزغردن عند ختم القرآن فسأل: كم يبتن؟ فقيل: ثلاثمائة أو أقل. فقال أكلهن يكن طاهرات وليس فيهن مرضعات” فقيل له: إنهن يأتين معهن بما يستعملن فيه غائط الصبيان. فقال:(هذا مسجد مهان علينا هجره) وقطع الصلاة فيه مع أصحابه نحوا من أربعة أشهر. ثم وفق قائد البلد وأمر بتجصيصه وتجديد فراشه: فلما سمع الشيخ بذلك» جعل ينزل يصلي فيه الجمعة على عادته. الشيحخ ١‏ عثم اللعقائد بعد أن رسخ الشيخ في الفقه وما يتعلق بهء اهتم بعلم الكلام حتى أصبح من الفحرل في علم العقائد. وصفه تلميذه محمد بن محمد بلمشري في كتابه (الجامع لدرر العلوم) بقوله: وكانت له قوة على التصحيح والتعليل والإبطال لم تكن في غيرة؛ إلا أنه كان في أول عمره على طريق المتكلمين في الوقوف مع الأدلة العقلية. ثم بعد رجرعه من حجته المبرورة رجع إلى آدلة النقل ولم يعول على أدلة العقل إلا ما وافق النقل منها. وأبطل قولهم بأن العقلي قطعي والنقلي إقناعي وقال: إن هذه قولة شنيعة لم يرضها موفق. ولو كانت كما قالوا لبطلت حجة الله على من لم يقدر على إقامة الدليل العقلي. ولم يقل بهذا هؤمن عاقل لأن حجة الله على خلقه هو خخبره الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام؛ لا غيره. قال سبحانه وتعالى: « ألم يَأَيَكُدْ نشل بكر 4 [الزمر: 71] « أي حَديث بَعْدَ آله ؤةانيجد يُؤْمِبُونَ 4 [الجاثية: 6] إلى غير ذلك من الآيات والأخبار... انتهى. " وبالرجوع إلى كلام الشيخ في مسائل العقائد يظهر أنه كان أشعريا سنيا سلفيا كغالب المسلمين من سكان إفريقياء ويغلب عليه في بعض العقائد الفرعية الأخذ 7 . اهاب الثاني احياة الشيخ أد الدجاني العائلبة و العلمية و اطلقية بمفاهيم الصوفية من أهل السنة. فلنذكر نماذج من آرائه في هذا الموضوع. سثل عن قوله تعالى:(ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) هل هذا القرب أو المعية الإلهية الواردة بعض الآيات هما بالعلم أم الذات؟ فأجاب بما معناه ''': إن الحق تعالى مع كل شيء بذاته وأقرب إلى كل شيء بذاته على الوصف اللائق بجلال الذات العلية: ومن وجه لا يدركه العقل. لأن المعية والقرب صتتان تابعتان لماهية الذات. وكما لا تعقل الذات كذلك لا سبيل للعقل لإدراك حقيقة معية الحق وقريه؛ لأن الفكر لا يخرج عن قيود الأجسام ولوازمهاء والذات العلية من وراء طور العقل والحى والفكرء ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (تفكروا في خلقه ولا تفكروا قبه فإنكم لا تقدرون قدره). وقد وردت آيات في معية الاختصاص أو العصمة أو العناية والنصر كقوله تعالى: 8 إننى َعَحكُمًا مم أرقف 4 [طه: 46! ١‏ لا َرْنْ إرى أله معنا 4 [التوبة: 40] ١‏ إِنّ مهن رى سَيَيْدِينِ 4 [الشعراء: 62] ١‏ وَأَنشُمُ الأغلوْن ونه مَعَكُمْ » [محمد: 35] ١‏ أله مَمَ الصّبرين 4 [البقرة: 153] < إِنّ آله مع الذين توأ » [النحل: 128]. وسئل عن العبارات الواردة في الآيات والأحاديث التي تنب الضحك والتعجب والنظر الخاص والإصبع والنزول وغيرها إلى الحق تعالى. فأجاب بما معناه أن الناس افترقوا فيها على فرق: فطائفة خاضرها بالتأويل يعد صرف ظواهرها عن الله تعالى. وطائفة تكلموا في حقائقها بإشارة دون تصريح. ثم أعطى لذلك أمثلة فقال في شأن الضحك ”: إن لله صفة من صفات كمالاته الذاتية كال.جد والكرم والعفو وكذا الضحك. ثم إنه ضرب الحجب دون صفة الضحك سبحانه فلا يظهرها لخلقه فمن رضي عنه سبحانه ونعالى رفع له الحجب عن تلك الصفة الكاملة وأظهرها له فيتقفس ما يراها الناظر يمتلىئ فرحا وسرورا ويذهب عنه الخوف والوجلء فهذا هو اللائق بصفة الضحك منه سبحانه لا الصفة المعهودة في حى البشر. ولهذا قال في الخبر في جنة (!) اختصرت كلام الشيخ اختصارا كيبرا من عدة مقتطفات من جراهر المعاني. (2) وردت عدة أحاديث صحيصسة فيها نسبة الفحك إلى الحق جل جلاله. منها ما رواء البخاري في صحيحه في شأن آخر أهل الثار دخولا الجنةء وهو حديث طويل جاء فيه: (... فيقول: يا رب لا تجعلنى أشن خلقك. نيضحك الله عز وجل مه ثم يأذن له في دخول الجنة... الخ...). وعقيدة السلف وأهل السنة في صغات التشييه المنوية للحق تعالى هي الإيمان بها على مراد الله فيها بلا تأويل ولا تكييف نقوله عز وجل: ٠‏ أن كمثله. لش وهو أَنسْمِيمٌ آلَيَصِيرْ + [الشورى: 11]. الاب إناب الثاني | حال شيخ امد التجاني ادن ولعي قية 49 احدن حيه ا لان قال: كير وريم أولياءة ويف رحهم ويذهب عنهم جميع الروع من سطوة العظمة والكبرياء. وأما العجب في حقه تعالى كقوله صلى الله عليه وسلم: (عجب ربك من قوم يفادون إلى الجنة بالسلاسل). وإنما يتعجب من الشيء لغرابته وتعفاء أسيابه. والحق سبحانه لا غرابة عنده في فعله ولا عجب عنده إذ لا تخفى عليه أسياب الأشياء والقضاء والقدر بيده تعالى؛ فكيف يتعجب من شيء هو خلقه وهو محيط به علما. وبياذ الحديث - والله أعلم - أن قوما يساقون للجئة بالسلاسل يعني أنهم فارون منها وهم يقادون إليها قهرا- فهذا غاية العجب. والمراد أصحاب المصائب في الدنيا لأن البلايا تمحق ذَنوب العبد حتى يدخل للمجنة بلا تعويق. قال تعالى: ( إِنْمَا يُوَىْ ألصَّيرُونَ جرهم بغتر ساب »4 [الزّقر: 10]... أما الأصبع الوارد في الحديث: ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء) فالإصبع في اللغة جزء من أجزاء اليد. نؤمن بأن لله أصابع لكن نقول: إن الأصابع هي متعلقات المشيئة التي هي بمنزلة اليد.وكذلك القدرة. ومتعلقاتها بمنزلة الأصابع. والتثنية في قوله: (بين إصبعين) معناه أن كل قلب هو مقام بين أمرين |! لهيين» أمر من متعلقات المشيئة وأمر من متعلقات القدوة. أما النزول الوارد في حديث: (ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا) الخ الحديث؛ فاعلم أن للحق تعالى في مرتبة ذاته نسبتين: نسبة الكئه وهي بعيدة عن التغير بالزمان والمكان والنسب والحوادث. والنسية الثانية نبة التنزل إما بالنيابة وإما بالرحمة وإما بالنضب وإما بالاشتراك. فقوله: (ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا) أي تنزل الرحمة والفضل كما يقول في آخر الحديث: (هل من داع يدعوني فأستجيب له) الخ الحديث. وأطال الشيخ في تفاصيل هذا الموضوع بكلام جيد يدل على رسوخه في علوم العقيدة واللغة واطلاعه الواسع على آراء مختلف علماء المذاهب. ومن كلام الشيخ في إيضاح معنى وحدة الوجود على مذهب الصوفية قال: إن بيانها من وجهين: الوجه الأول إن العالم الكبير كذات الإنسان في التمثيلء فإنك إذا تظر ت إليها وجدتها متحدة مع اختلاف ما تركبت منه في الصورة والسخاصية من اختلااف الجوارح وطبائعها.فإن كانت الخواص متباعدة فالأصل الجامع لها ذات واححدة. الوجه الثاني: اتحاد العالم في كونه محّلوقا كله تلخالق الواحد وأثرا لأسمائه 50 الباب الثاني احياة الشي< أعند التجباني العائليةو العلعيةو الذلقب: فلا يخرج فرد من أفراد العالم عن هذا الحكمء فالأصل واحد إنما اختلفت نسبه بحسب ما فصلته مشيئة الحق فيه من بين شريف ووضيم. ثم إن العالم كله متحد الوجود من حيث فيضان الوجود عليه من حضرة الحق فيفا متحدا ثم نختلف خواصه وأجزاؤه في حال التفصيل. ونشير إلى أن الشيخ كان كثيرا ما ينبه تلاميذه عند ذكره لمقامات السلوك الصوفي إلى لزوم شهود الفرق الثاني أو الصحو والبقاء. أي شهود العبودية والخلق وتمييز الوجود الحادث عن الوجود القديم الباقي الذي اختص الحق به؛ ولذلك لا نجد في طوائف أتباعه من صدرت منه شطحات في هذا الموضوع الشائك الخطير. وموقف الشيخ مثل موقف الإمام الجنيد رحمه الله حيث يقول: (التوحيد تمييز الحدرث عن القدم). فهو عند تفصيله لمراتب السلوك بقول إن أعلاها هي: مرتبة الحياة وهو مقام الصحو وهو معرفه المرانب من الأحكام واللوازم والمقنضيات؛ فيقيم حقتوق الله فى جميعها من الأمور التكليفية التي هي القيام فيها لله تعالى عبادة في مقام الإسلام: وعبودية في مقام الإيمان؛ وعبودة في مقام الإحسان ". (!) اشر معنى العبودية والعبودة) عند الموقة في مساب (الفترحات المكية) لابن العربي الجزء العاني البابات 131-0. وأحيانا يعئون ب (العيودة): كمال العبردية. أو: الحرية في العيودية. يقول عمر بن الفارض: (كل مقام عن سلوك قطعته عبرديه حققتها بعودة؛ الفصل الثالث: أخلاقه وصفه تلميذه علي حرازم بقوله: بهي المنظر؛ منرر الشبيه» عظيم الهيبة؛ أبيض مث ب بحمرة معتدل القامة؛ ذو صوت جهوري. حلو المنطق. قفصيح اللسان؛ يعير عن مرادة فى غاية البيانه وهو من حفاظ أهل زمانله... وأما لباسه فيلبس المتوسط من انها بنع لبون وار كما اين عاية الداين ولا مقي لمان شري بره 35 ومن الأخلاق التي عرف بها الشيخ منذ صباه: شدة الحزم فيما يتعاطاه من أمررء حتى قال عن نفسه: من طبعي أني إذا ابتدأت شيئا آلا أرجع عنه؛ وما شرعت في أمرقط إلا أتممته. وبهذا الحزم؛ كان يوصي أصحابه فيقول: همة الإنسان قاهرة لجميع الأكوان متى تعلقت بمطلوب وسعت فيه على الجادة المستقيمة بحيث أن لا يئالها في طلبها سامة ولا رجوع عن المطلوب ولا تصعب عليه صعوبة مطلبه ولا يئالها شك ولا تردد: بل اعتقاد جازم أن تناله أو تموت في طلبه» اتصلت بمطلوبها ولو كان وراء العرش. وقد وجه الشيخ همته هذه إلى مجاهدة نفسه في شبيبته من صيام وقيام وعبادات وعيلم؛ لم إلى أمر بالمعروف ونهي عن المتكر خلال كهولته. مما تسبب له في عداوة الحكام الأتراك حتى أرغم على الهجرة من بلده. وفي الأربعين سنة الأخخيرة من عمره؛ تجرد إلى دعوة الخلن إلى الله تعالى. ففي ابتداء أمره كان مثلا يصوم ويسرد الصيام الأيام المتطاولة. وبقي مواظبا على قيام الليل طول حياته ولم تكن له راحة إلا فيه لأنه يتحقق أن عمره رأس ماله وعليه تجارته وبه يصل إلى نعيم الأبدء ويرى أن أنفاسه جواهر لا يسمح بها أن تمضي في غير ما علقت له . على حد تعبير علي حرازم - وكان يحث أصحابه على قيام اليل ويقول: إن قيام ركعتين قبل طلوع الفجر أولى من الإنيان بورد الذكر إثر صلاة الصبح لأنه يمكن تأخير الررد إلى الضحى ولا يمكن تعويض فضا القيام في الثلث الأخير من الليل الذي فيه تننزل الرحمات وعراطف النفحات. وإن من أيقظه الله فيه فقد استدعاء إلى رحمتةه. ركثيرا ما يحض على إيقاع الصئوات في الجماعات. وكان يداوم على غل الجمعة ديؤكده لتأكد سنيته. ويفعله على الوجه المسئون من كونه متصلا بالرواح. 52 الجاب الثناني احياة الشيخ أعد اللدبجاني العانظة و العلمبة و الْلقِة ويلبسر نقي ثيابه ويمشي هونا بسكينة ووقار. وفي أخريات عمره لما مرض وأصبح فرضه التيمم ترك الجمعة ليصليها ظهرا مدة خمس سنين: وقال لبعضص أصحابه الذين أرادوا أن يصلوها ظهرا معه: (اذهيوا صلوا مع الناس). وقد اتخذ الشيخ لنفسه وأصحابه إماما وهو تلميذه محمد بلمشري *' الذي التقى معه في تلمسان سنة 8 له ويقي على ذلك إلى سنة 1208ه حين تصدى الشيخ للإعامة بنفسه. وكان الشيخ ذاكرا لله في كل أحيانه لا تفارقه سبحته ويقول: كل شيء حده الله إلا ذكره سبحانه فإنه قال: م يَتأيا الْذين َامْئُوأ أذكروأ أنه تا كثيًا :2: 4 [الأحزاب: 41] وقال تعالى ١‏ الندين يَذْكْرُونَ أ قِينسَا وَفُعُودًا وَعَلَن جُْويهِمْ 4 [آل عمران: 191] الأية. وكانت له خخلوة للذكر من صلاة الصبح إلى وقت الضحى الأعلى؛ ومن صلاة المغرب إلى صلاة العشاء وله أوراد من العصر إلى الغروب زيادة على أذكاره خلال تهجده بالليل. واذا مشى في الطريق لا ينظر إلا موضع ممره ولا يلتغت ولا يحب الإكثار من ملاقاة الناس . وكان لا يحب من ينسب إليه شيئا ولا من يمدحه بمحضره ويشدد النكير في دعوى الفقر ويقول: (إلى الآن ما حصلت لنا التوبة) وكان يقرل: (إن عقوية الدعوى الكاذبة الموت على سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالى). وقد وسع الله الرزق على الشيخ. فجده المختار كان مشهورا بالغنى في قومه وورث الشيخ عن والديه أموالا سعى في تلميتها ووكل عليها رجالا يقومون يإدارتها. كان منهم صاحيبه الأمين الشيخ محمود التونسي _ الذي كان متصرفا في أموال الشيخ في صحراء الجزائر. وكان يأتيه في كل مرة بمال له مما يجمعه من أثمان صوف وسمن وأكباش وتمور وغير ذلك. وهذا المال الذي كان يأتى به في كل مرة قدر أحيانا بنيف وثلاثين قنطارا. وكان الشيخ يقول: (كل من تصرف لي في شيء من المال ظهرت عليه الخيانة أو ريبة إلا سيدي محمود). ولعل غناه الحقيقي يظهر في فولته التي ذكرتاها عندما أخير أن أعرابا أغاروا على إبل له نحوا من ستمائة بعير فقال: (الحمد لله إذ لم يؤخروا لنا ظهرا ولا عصرا). ومن شدة احتياط الشيخ في المعاملات أنه كان لا يشترى حاجة ممن علم (1) انر ترجمته في الباب الرايع. و انظر نرجحته في الياب الرابع. إللاب الثاتي | حياة اللشييخ العهد التجاني اللعائطية و الملجيةو امطفقلة..-. .| الاك ماري رقع “و لت 2 أو أنه يخالط الحكام. ا وبحثهم على الورع في أمورهم كلها فيقول: (ما لا أرضاه لنفسي لا أرضاه لغيري وما لا أفعله لا آمر به. وكان إذا أعطى شيئا لا يقبل أن يعود إليه بتاتا ويقرل: (إن الورع اثقاء الشبهات والمداومة على أكل الحلال مع الصدق مع الله في ذلك). م ب ل ا لومم وهدية لك. . فقبل منه ذلك» وطرحه بين يديه ثم أ سر له في أذنه قائلا: يا سيدي أطلب منك أن تفعل لي كذا وكذا. فقال له الشيخ: ارفع متاعك ولم يقبل منه. . وكان إِذا أعطاء أحد ثشيئا وطلب منئه الدعاء يرد عليه عطيته ويقول له: (الله يبلغك مرادك). وجاءه مرة أخرى رجل فسلم عليه ودفم له دراهم فردها عليه قائلا: لا تحل لي صدقة أنا غني عنها. وسثل يوما عن سيب عدم قبول الهدايا مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلها فقال: (كانت الهدية هدية واليوم صارت رشوة: ففي زماننا لا يعطي الناس بقصد المودة في الدين بل للحصول على أغراضهم الفاسدة). ومع كثرة أموال الشيخ فإنه لم يكن يدخر منها إلا ما يحتاجه أهله وينفق الباقي في سبل الخير ومصاريف الوافدين عليه ولوازم زاويته. وكان كثيرا ما يبحث تلاميذه على ذلك ويقول: إن من أفضل النوافل أن يتصدق العبد كل يوم بشيء ولو قل. فكان من عادته في كل جمعة أن يفرق القمح على ضعفاء البلد؛ ويفرق كل يوم عند وقت الضحى الخبز على الصبيان في باب داره. وأكثر صدقته كان يبعث بها خفية بحيث لا يعلم بها إلا من أرسله لأدائها. ومن كرمه أنه أعتق في يوم واحد جميع من بداره من الإماء وكن حينئذ خمس عشرة. وكذلك أعتق بعد ذلك ثلاث عشرة رقبة من العبيد البالغين. واشترى يوما نحو خمس وعشرين نفسا وأعتقهم كلهم. وكان يقول:«المال مال الله إنما أنا خخازن ومستخلف ثقوله تعالى: + وَأنفقوأ مِمًا ملك مُتْتَحَلَفِين فيه » [الحديد: 7] ولقوله عليه الصلاة والسلام: (بد الله ملأى لا تغيضها نفقة) إلى آخر الحديث الصحيح. ومما يبين أن الشيخ جعل لماله مصرفا معينا بحيث لا يترك شيئا عنده مجاثا: أن خادمة أنته وقالت: اشترني لله فقال لأحد أصحابه: ما عندي شيء نشتريها به ولكن بع هذه القطم وآت يثمنها لتخلصها | إن شاء الله) وأعطاه قطعا تلبيع. ' ومن غريب مواقف الشيخ أن رجلا أكل مالا له نحو ألف ريال: فجعل اصحدب الشيخ يعيرونه بذلك فأخذ قرطاسا وكتب فيه: (الحمد لله: يشهد على نفه 54 الباب الثاني احياة الأشيخ اعد الدبحاني العاذلية و العلبة و الشْلقية أحمد بن محمد التجاني؛ أنه اتخذ فلانا حبيبا بحيث لا ينقطع عنه بذنب» ولا ينفصل عنه بعملء ولو عمل ما عمل) ثم دفع القرطاس لذلك الرجل. وهذا موقف من مواقف الحلم والمسامحة فيما يتعلق بحقوقه. و سمح يوما برجل تقاعد من الكبر فقال لأصحابه: (قوموا يشأنه لعل يضيع). وجعل الشيخ يبعث له كل يوم ها يكفيه وعياله من الطعام والفراكه وغير ذلك من الكسوة وأمور الأعياد والمواسم نحر حمس سنين إلى أن توفي ذلك الرجل. وكان يستشهد بقوله صلى الله عليه وسلم:«الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى)؛ ومن رفقه وإكرامه للحيوان أن حمالا أتى يبغلة مدبورة وعليها زرع للشيخ. فلما رآها أمر بتركها وقال: (يكفيها همهاء ما نزيدها حتى همي). ورأى يوما بهيمة على مزبلة خخارج البلد وهى لا تزال حية فسأل عن صاحبها فقيل له إنها هلكت؛ فأخرجها صاحيها لثلة يزيد عليها الكراءء فقال: أو تبقى بالجرع؟ لا يحل هذاء ونادى بعضص خدمه: يا فلان يستر عليك إيتها يما تأكل وما تشرب إلى أن تمرت. وكان من عادته كل يوم أن يأمر بقصعة من الطعام للقطط التي بداره. وسمع هرة هريرة صغيرة تصيح فبعث لها بانية طعام لعشاتها. ومما كتب به الشيخ في رسالة إلى بعض تلاميذه: وأوصيكم بالبعد عن أكل الطعام أو المال الحرام شرعا: فإن المداوم على ذلك يحبط عمله لا محالة فقد قال صلى الله عليه وسلم:ليجيئن أقوام يوم القيامة معهم من الحسئات أمثال جبال تهامة حتى إذا بس بهم صارت هباء متثورا. ققالوا له: يا رسول الله: جا لنا هؤلاء: فو الله لتخشى أن نكون منهم. قال (أما إنهم كانوا يصلون ويصومون ويأخذون وهنا من الليل ولكنهم كانرا إذا لاح لهم لائح من الحرام وتبوا عليه قأدحض الله أعمالهم وقذفهم في التار) الحديث. ثم إن الحرام وإن عم الأرض كلها فله أحوال في التحليل على حسب الضرورات والأعذاره وسنذكر في آخر الوصية إن شاء الله تعالى توجيه ما يتناول من ذلك. وأوصيكم بالبعد عما دان عليه الناس وعم جميع افاق الأرض إلا النادر من الخلق وهو المعاملة بالغش والفساد في البيع والشراء مما حرمه الشرع صريحا أو ضمنا وهي مفصلة في لحب الفقه لا نطيل بذكرها... وكان الشيخ كثير الخو من الله وريما سمع لصدره أنين ودوي من شدة ذلك لا سيما إذا كان في خلوته مستغرقا في الذكرء فال حرازم: وقد دخلت عليه مرارا بداب لاني احياة الثي+ هد البجاني الأمائةو الملية لخلوته فلم أستطع أن أواجهه بالخطاب لهيبته. وكما كان صبورا على الأمراض في تفسه وأهله كان أيضا كذلك على الذين يؤذونه؛ ع أن أحد السفهاء كان يجي كل جمعة لمسجد القرويين فيمر بين يديه ويلوح له بالكلام ويكثر من ذلك والشيخ لا يلتفت إليه ولا يكلمه. وكات يفر من ملاقاة الحكام وذوي الرياسة ويحذر من ملاقاتهم ويقول: (انها فئنة في الدين: والرياسة قطب تطوف حوله كل الشرور). ومن زهده في ذلك ما وقع له مع بعض الأمراء من تركه الاجتماع بهم بعد طلبهم له في الملاقاة فامتنع منهم امتناعا كليا. إلا إذا تخيل صدق الطالب وعلم أن مجيثه لله فيرجو له الخير ويعظه ويذكره ويتصحه ويقول: (إن الأخل والعطاء لا يكونان إلا من الله وبله. ومن أعطى لغير الله تعالى أو أخل من غيره فماله إلا الويل). وكان من عادته حفى أصحابه على تعليم أولادهم الحرف بعد تعليم ما تبسر من القرآن وتعليم الكتابة. وأخحذ عنه أحد طلبة العلم الورد وبقي جالسا. فقال له: قم لشغلك. قال: ما عندي شغل أنا طالب. فقال له: (رح يا مسكين تعلم صنعة مادمت صغيرا). اللشيح في بيته: ذكرنا بأنه لما بلغ الشيخ الحلم زوجه والده من فتاة؛ لكن بعد سنة من زواجه بها ضلقها لاشتغاله بطلب العلم. ثم اشترى أمتين وتزوج بهما بعد عتقهماء الأولى ملهما اسمها: (مبروكة) ولدت له ابنا سئة 1211ه بعين ماضي قبيل هجرته إلى فاس؛ وسماة ( محمد الكبير). وقد توفيت بعيِن ماضي بعد وفاة الشيسخ. والثاية اسمها (مباركة) وولدت له أبنا سنة 217[ه يقاس بعد قدومه لها وسماه ز(محمد ال ومنه وحده تناسلت ذرية الشيخ. وتوفيت هي أيضا بعين ماضي بعد وقاة الشيخ. وولد للشيخ ابن ثالث في فاس اسمه (عبد الله) مات صغيرا ودفن في باب الفتوح بفاس. كما ولد للشيخ قبل ذلك ابنين هما إسماعيل والمختار توفيا صغيرين في حياة والدهما ودفنا في أبي سمغرن بصحراء الجزائتر. (راجع الشجرة التجانية التي طبعت بأمر أولاد الشيخ الموجودين هناك). وقد وصف علي حرازم حال الشيخ في دارء وعياله فقال: أما شأنه في داره !)انر ثري هيه الكل وميه الحييب في الفصلين الثاني والثالثك من الباي الحامسى. 55 الاب الثاني ايه الشيخ قد الأدجداني العاتطةء الملمية و اقلق وعياله فإكثار الطعام والإطعام والتوسعة والونعام والإفضال والإكرام ليا يدع شيثا إلا متعهم فيه من وجه شرعي من قصد كنايته إياهم وتنعيمهم بأنعم مولاهم لا على الرفاهية والترفهء قد اعتادهم الخاء حتى ألفته نفوسهم وأثمرت منه غروسهم؛ ويصرح أحيانا يأنه لولا الرفق بهم والجري على مقتضى عقولهم وصونهم عن أن يتشوفوا لما بأيدي الناس ها ادخر شيئاء فيخزن من قوت ستتهم طعاما وأداما وعسلا وفاكهة ما يكفيهم ويكفي أضيافه وأضعاف أضعافهم ليعول به الأضياف والضعفاء والمساكين المنتسبين إلى الله؛ ممن هو ملازم له ومضاف إليه: في عداد أهل نفقته أو عن يرد عليه. فينفق على عدد عديد فيؤكل عنده الوسق من القمح في نحو يومين أو ثلاثة. وأما في أوقات وفرد الزائرين عليه فلا نقدر لذلك قدرا. وجميع ذلك كله يكتاله ويجليه من البلدان البعيدة لعدم وجود الْرْرع بالمكان الذي هو فيه لأن البلد ضعيفة ولا يخلو عن كثرة الأضياف. أما الرجال» ففي خارج الدار في أمكنة متعددة وأما النساء ففي داخل الدارء ويتفقد الغرباء وأهل النسبة ويطمعهم ويوصي من يفعل ذلك لهم. ومن شأنه حفظ الطعام من داره للأضياف وما فضل عنهم يتصدق به فلا برجع إلى الدار منه شيء أصلا لأنه خرج لله تعالى. يآكل في العشاء إلا النزر القليل» وقال هرة؛ منذ خمس سنينء ما شربت الماء القراح: حتى صار عندي مرا. ولم أشرب إلا ماء الزييب» فإنه ينبت اللحمه ولو علم الناس نفعه ما شربوا الأتاي وتركوه. وفي أحد الأيام. دخل أحد القادة إلى دار الشيخ لأمر أوجبه. فلما خرج أطلق لسانه في انتقادها وقال: وحجات القديد متاح العيد معلقا. فلما سمع به الشيخ قال: تحن دارنا دار خير الحمد لله دخلها فى هذا الشهر الشريف نيف وتسعون شاة) نففة خيد الأضحى ونفقة أول شهر عاشوراء ونفقة موسم عاشورا. ومرة؛ رأى الشبخ بعض الطعام مهروقا في الدار. قضب على الخدام؛ وحلف لا يعطيهن ما يأكلن ما دمن في الحياة. فبقين ليلةء وفي الصباح أمر بشراء ثمانين رطلا سفنجا (أي بقلاوة) لهن: وأعطاهن ما يكفي ذلك م السمن والعسل وقال: كان صلى الله عليه وسلم , يحلف على شيء؛ قيرق خيرا منه. قيأتيه ويكفر عن يمينه. أخرج كفارة ثلاثة اصع نبوية وثلث الصاع لعشرة مساكين. ويوم توفي سجارت دارف أتى أولاهدء نلشيخ بأمانة له تحتوي على كثير من د لجد التجاني العائليةو الفتفدو ا َ 57 بزب فوهبها لهم وقال:(أبوكم - اليه توتخية الله الى اننا سحن اوها كمف هي بشيء2). وجاءه مرة ابنه الصغير شاكيا بأمه وسماها. فقيل له: إن أولاد الإماء لا يقولون أمي لأمهاتهم: فقال : ذلك عقوق قل: أمي. 0 وكان الشيخ عظيم الشفقة على الإماء والمماليك» حتى أنه رأى بعض الخدم في حالة رثة في زمن الشتاء فقال: حاشا الله: أرباب هؤلاء المماليك أن يشموا رائحة الجنة. وهذا للحديث: (لا يدخل الجنة سيء الملكة) رواه الترمذي وابن ماجه. وقال مرة أخرى: من يملك الأمة من غير أن يتسرى بها أو يزوجها لغيره أو يبيعها بهذا الشرط» قليحط سبحتي. ما بيني وبينه شيء. وكان يقول أيضا: من كانت لزوجته خادمةء فليأمرها بتزويجها أو يبيعها بالشرط المذكورء وإن أبت يقول لها: إن لم تفعلي طلقتك. تزوبج و للريه. وقبل وفاة الشيخ بقليل مئة 1230ه بادر بتزويج ولديه معا.؛ وكان عمر محمد الكبير آنذاك 18سنة وعمر أخيه محمد الحبيب 14سنة. وكان بعض أحبابه قد عرض عليه بته لولده محمد الحبيب فتعلل بقوله: (أولادي لا تليق بهم إلا الصحراء يفلحون بها ويعيشون. والبنت لا تليق بها إلا الحاضرة). وبالفعل» فما تمت السئة حتى توفي الشيخ في فاس وقطن ولداه الصحراء ولما عزم على تزويجهما قال: نحن مساكين؛ ما عندنا إلا الله والنبي صلى الله عليه وسلم في الوجود. نصلح العش ونلتهي بالمعاش. ثم أمر بإصلاح بيتين من الدارء واستعمال قفلين عليها جيدين؛ وأمر باستعمال صندوق وقفل ليستعمل فيه مفاتيح البيتين: حين يغلقهما على ولديه وزوجيهما من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر. ويفتح عليهما كما هي عاديه مع نخدامه؛ كل يوم يسد عليهم مع الخدم من صلاة العشاء إلى الفجر. ويقف إلى أن يخرجوا ليصلوا. كل ذلك حزم منه. وحينما بلغ الوندان سبع سنين أو تمان أخرجهما من الدار ليقوم بأمرعما صاحيه الذي كان بدار خرى. وجعل لهما فراشين كل واحد في ناحية» وهو يبيت بينهما وسط البيت إلى أن لباب الثاني أحياة 3 - 58 الجاب الثاني احياة الشبة أعد الأيبداني العائظة و العلمبة و اشُلقبة وكانت بنت أخ الشيخ فاطمة في كفالته؛ وجاءته امرأة ''' بهدية وقالت له: (أعطها لابئة أخيك) فقال لها: (الله يصل رحمك بين يدي الله). وكان أكثر دعائه لمن خاطبه: (الله يقبل علينا وعليك بمحض فضله ورضاه).ولما أراد إقامة التزويجء قال الشيخ لأحد أصحابه المقريين: (حضر أصحابنا غدا إن شاء الله واعقد لمحمد الكبير على فاطمة بنت أخي: ونب عني من الطرفين. وحضر أحمد بن موسىء يكمل لأخته حسناء: واعقد لمحمد الصغير عليها) - أي أبئه الأصغر محمد الحيب - وفرض لهما صدائا قدره لكل واحد منهما لخمسون ريل رومية؛ وزوج من القفاطين أحدهما حرير والآخر ملف (جوخ)؛ وزوج مناصر كتان. وأربع محارم حرير كبارء وقطيفة؛ وحائك كبير للغطاء. يقول تلميذه الطيب السفياني: (ومن الغرائب أننا في اليوم الأخير من العرس. اجتمعنا عليه رضي الله عنه: وطلينا منه الفاتحة» فلما فرغ منها سقطت خصة عن مكانها حتى ذاع ماؤهاء فكان ذلك الجمع آخر عهد بيننا وبينه...). وفي ليلة العرس وقع جمع حصل فيه سماع لقصائد ابن الفارضض وغيره من القوم. الشيخ و السماء و الشعر: كان الشيخ لا يحب السماع إلا من المعلم عبد الحق الجابري الذي كان ذا شفافية روحية وذوق فني رفيع. وإذا جلى للسماخ يعطيه كليته؛ ولا يشتغل عنه بكلام أصلا؛ إلا لإصلاح تصحيف أو تحريف في كلام المسمعين؛ فيكلم الذي يليه في ذلك ويصلحه ولا يغفل عنه. وقد كان الشيخ يتمثل -ويتواجد أحيانا- بأبيات من شعر سابقيه من الصوفية خصوصا ابن فارض وأبا مدين والحسين بن منصور ورابعة العدوية وأبا الحسن الششتري. وكان خبيرا بالشعر وله فيه ذوق. وله أبيات في التشمير والحزم خلل بهن بيتين لبعض الفضلاء وهما: قريد المجدئم تام ليلا لقدأطمعت نفسلك بالمحال يقوص البحر من طلب اللآلي 2 ومن طلب العلا سهر الليالي فأضاف إليهما الشيخ قوله: تريد المجد ثمتنام ليلا لقد أطبمعت تفسك بالمحال لقدرمت الحصاد بفير حرث يغوص البحر مسن طلب اللآلي (1) هي رَوجَة الطيب السفيانى (انظر ترجمته في الياب الرابع). ينيب الخاني احياة الشيخ العند الدججاني العائلية و العلعية ع ده الاب لي بح اس ابل ندع عنك التعنل بالأماني ١‏ وجدتتئل مقامات الرجال نليس ينالها سعي الهرينا 2 ولا بالهون ترقى للجبال الال التكاسل والتوائي وفك جرعن فر التكال وخذ في الكد واحتز من وشمر ا بعزمإن سومالدرغالي نمن ركنت سجيته لعجبرز تقاعس عن محاولة المعالي فإن قصدالمفاخر لميلها 2 ومن طلبالعلا مسهر الليالي وسمع الشيخ مرة أبياتا يقول فيها صاحبها: كجيل بن قتاحا المحاة “كان ينه العولات اتجدى له كلمن قلل قواله ‏ كانم _الطاعةأقوى له كلم نهمك أنعالهء أوش كن ترجعأفمىله فأضاف إليها الشيخ: كلم نراقب أحوالهءه 2 كان لدى الخيرات أحوى له كلم نلميرعأعماله كان عن الإرشاد أعمى له كدولم تن بان أعلائله> > كان عي الخسرن أعلى له كله تن باع داغلاله ‏ كان لرقعالقدرأغلى له كلمن فرق أوحاله وارد الشر أوحعى له وللشيخ موال يعبر فيه عن بعض الأحوال الروحية يقرل فيه: لما خلصنا نجونا من تناجينا أوحى لتا فوق مانرجوامتاجيئا ومذ جلانا تجلى في مجالينا فمن لهمحوناحتى يجاليت وكثيرا ما كان ينشد لأصحابه. وآأمن مكر الله بالله جاهل- 2 وخائفامكر اله بالله عارف ولااجاهلإلام_ الله آمك ولااعارف إلا مس الله خائف كما كان يتمثل أحيانا بقول من أنشد بالملحون: تابي شين ورمني ماتملا العين 2 قلبي زين يأتي بالأخبار البعيدة ولنشيخ أبيات في الشوق إلى حضرة الحق عز وجل سيأتي ذكرها في ما بعد: ومما كان يننده: رد من هويت وإن شطت بك الدار وحال من دونه حجب وأستار لا يمنعنك بعدمن زيارته إن المحب لمن يحب زوار دفي سيت د > ومدرية ومما أنشد أيضا: سسر يماز جه أنس يقابلسه 2 نور يحير في البحر من التيه ومن الألغاز العرفانية التي يقول عنها علي حرازم في جواهر المعاني أن الشيخ أملاها على بعض أصحابه: وقد شرح في الفصل الثالث من جواهر المعاني ألغازا عرفائية وأشعارا صوفية منها البيتين: عينان عينان لم يكتبهما قلم في كل عين من العينان نونان نونان نونان لم يكتبهماقلم في كل نون مسن النونسين عينان ومن العجائب أن تراني فلا تراني وفي حديثه عن حياء الصديقين يستشهد بهذه الأبيات: أشاتقهف لاباا أطمرقت م إجلائل-له لااخسيفة بل هيبة وصطسييالة لجمال يه وامتمحته مح بي تب جنا وآروم طلسسيف خخ يله بالمتسوك حيتي كيار ١‏ والفستيظ ‏ فسيتى السحيالة وفي ميدان الحب الإلهي يذكر الأبيات الثالية: ميت ادر أضال نيلي أم ا ولمنلق كنه الكون إلا توهما كيف يدري بذاك هن يتقلى إن للعاشقين عن قصر الليل وعن طوله لفي الحب شسغلى كما يذكر قول بعضهه: وتجرعت كأسا لو ابتليت لظى بتجرعه طارت كأس رع ذاهسب وقول الآخر: نسترت عن دهري بظل جنابهء ١‏ قصرت أرى دهري وليس يراني فلو تسأل الأيام مااسمي مادرت )0 وأين مكالي ماعرفن مكالي وخلال إفصاحه على مقام الغنى في حضرة الله تعالى يستشهد بمثل هذه الأبيات: فلم يبق إلاالله لاشيءغيره | فمائممرصولولاثئمبائن وليس بشيء ثابت هكذا ألفينا لباب الثاني إحياة اللشية اند الدبحاني العائظة و الملية و الطلقة 1 0 [ . كما يستشهد بأيات من عيئية ة لشي عم عد ال الحا 00500 المشهورة كقوله: والعة تحرف الرحمئن إلا بعيته وابناك لحت شين الأمتس إنحه وذلك حكم في الحقيقة واقع وفى (جواهر المعاني) شروح لبعض الأشعار الصوفية منها: وقدم عفني شك ابتك نهدي صلاة العارفيِن بريهم وصنها: < أتمشى على الزمان محاللا ومنها: وإذا صفالك من رزمائك واحد وإلا تسيمم باللصعيد وبالصخر وصل صلاة الفجر في أول العصر فإن كنت منهم فانضح الير باليحر أن ترى مقلتاي طلعة حسر فهوالمراد وأين ذاك الواحد رفي جواهر المعاني شروح للعديد من أبيات لعمر بن الفارض كقوله: والى وإن كنت أبن آدم صورة وعنيا فول رايط اليو أحبك حبين حب الهوى ومنها قول أبو العباس ب بدالك سر طال عثتك اكتتامه فأنت حجاب القلب عن سر غيبه إذا غيث عنه حل فيه وطثبت وجاء حصديث لا يمل سماعه إذا الففته القن طات تعينها وعنها: أيا ري يا جهري وبغضي وجملثئي وباعين بهجتي وأنوار مهجتي ومنها: ثالله ما طلعست شمس ولا غربت بن العريف: فلي فيه معنى شاهد بأبوتي وحبالالك أمل لذكا و ا ا 0 شهي إلينانشرهونظامه وزال عن القلب المعلى غرامه ويا كل أجزائي ومتكون خفيني وبرد فؤادي أمنن علي بروية إلا وأنت من بين قلبي ووسواسي 62 00 الجاب لاني |حياة اللشي+ أعد التجداني العائلية و العلميةو للقي ولا تنفسث مسرورا ومكتئلبا إلا وذكرك مقرون بأتفاسي ولاجلست إلى قومأحدثهم إلاوأنت حديثئي بين جلاسي ولاتناولت شرب الماء من عطش إلا رأيت خيالا منك في الكأس ومنها: حقيقة ظهرت في الكون قدرتها فأظهرت هذه الأكران والحجيا تتكنات يفنيو السالفين كنحيا تعرفت بقلوب العرف الأدبا الخلق كلهم أستار طلعتها وجملةالأمر قد صاروالهانقبا مافي التستئر في الأكوان من عجب 2 بل كونها عيئها مماترى عجبا ومنها أربعة أبيات لصاحبه أبي عبد الله محمد ين العربي الدمراوي التازي المتوفى بعين ماضي سنة 1214ه وهي: قبالمجد والتحميد به تتجلى ذاته «بالقصد كان المنعلي وحدي وبحق الحى بالحى ترى حقيقته وبالحق لا بالحق احتجب عني زندي وفي تدبير أمره أحاطت قدرته وبالقصد لا بالقصد احتجب عنهم أخذي فاعرق في بحر الوحدة تر وحدته ترتفع عنك الحجب حتى ترى الأسود بالضد وشرح الشيخ هذه الأبيات: ومما جاء في الشرح أن معنى البيت الثالث مطوي في حروف (حم عسق) من حيث أن القاف يشير إلى القدرة» والمحاء تشير إلى الحكمة الممخيطة: والميم تشير إلى سر الجمعية الاحاطية؛ والسين سره - تعالى- المودخ في بيه محمد صلى الله عليه وسلم. الباب الثالث حياة الشيخ الصوفية الفصل الاوني خخ حلة الل لل : انعم بالرجوع إلى سيرة الشيخ يمكن تفيم المراحل التي قطعها في تصوفه إلى أريعة مراحل: - الأولى منها تبتدأ من ولادته سنة 1150ه. إلى بلوغه من العمر 21ستة وهي مرحلة التكوين النفساني والعقلي حيث شب الشيخ في وسط مشبع بروح العلم متعددة: فهو سليل أل الذين نرل فيهم قرل الله عرز وجل: ذ نما ريد أشَّهُ لِيُذْهِبَ عدكُمْ ارحس أهل البيت وَيُطَهِرْكْز تظهرا 4 [الأحزاب: 33]. ومنهم. بالفعل؛ جاء أقطاب الطريق: فجعغر الصادق والجيلاني والرفاعي والدسوقي وأحمد البدوي وابن مشيش والشاذليو الدرقاوي ومحمد بن عبد الرحمن الأزهري والسنوسي وآألاف غيرهم من أتمة الصوفيةء جلهم ينتسبون لآل النبيى صلى الله عليه وسلم... ثم أجداد الشيخ ووانده وأسرته كلهم كانوا ينتمون إلى أهل الطريق: وبعضهم كانت لهم مقامات وأحوال...ثم البيئة التي نشأ فيهاه بل العصر الذي عاش فيه: كله كان مشبعا بالروح الصوفية وتعظيم الموسومين بالولاية...فرابع أجداده الشيخ محمد - بالفئح - الذي هو أول وافد لعين ماضي من أسلافه يذكر عنه علي حرازم في (جواهر المعاني) أنه كانت له خلوة في دار لا يدخلها غيره ومكث ثلاثة وعشرين سنة يستر وجهه على الئاس متبر ىمعا إلا في مسجده وخلوته بسيب حال يقتضيه مامه المتميز بمعرقة ائنان و سمبعين عنما من العلوم المحمدية. وقد رسخ الشيخ في العلوم الشرعية والأدية حتى أصبح مؤهلا للتدرير والإفتاء. ومن المعلوم عند الصوفية أن الشرط الأول في سلوك طريقهم هو التمكن من العلم». وغالية أتمتهم لم ردخلرا الظريع إلأابعد تيحرهم تن الملوع. النلية. والمقلية اشرق يقول الجنيد - إمام الطائفة -: علمنا هذا مشيد بالكتاب والسنة. والغزالي لا موسوعته المشهورة (إحياء علوم الدين) يباب العلم. والشيخ الأكبر محبي الدين 0 العربي مجد العلم في كتبه الكثيرة تمجيدا بلغ الغاية: وقال: إنه معدن الرحمة 006 الثاب الأثلات) عاو اللشيخ لعب ف التي وسعت كل شيء وهو الحاكم على كل المقامات وميزان جميع الأحرال. كل هذا انطلاقا من تعاليم القرآن العظيم الذي لم بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالزيادة من شيء سوى من العلم فقال: ف وَقُل رب زدن عِلمًا 4 [طه: 114]. ثم بين الهدف من العلم فقال: ١‏ فَاعَلَرْ أنهُ, لَه إلد إلا ألنّهُ 4 [محمد: 19] وقال: ( إثما عْى آله مِنَ عِبَادهٍ 3 لْعُلْمِيوْ 4 [فاطر: 28] وقال أيضا: م ١‏ يرف الث ألّْذِينَ #امنواً 1-2 وَالدي أوثرأ اليه ديجو [المجادلة: 11]. وقد عبر الشيخ أبو الحسن الشاذئي عن موقف الصوفية من العلم فقال: (لا كبيرة عئدنا أكبر من اثتين: حب الدنيا بالإيئار والمقام على الجهل بالرضاء لأن حب الدنيا أساس كل خطيئة؛ والمقام على الجهل أصل كل معصية). والشيخ أحمد التجائي يعرف التصوف بقوله: (التصوف هو امتثال الأمر واجتناب النهي في الظاهر والباطن من حيث يرضى لا من حيث ترضى. والولي هو من تولى الله أمره بالخصوصية مع مثاهدة أفعال الحق سبحانه والصفات. ولا ينال الولي شيئا من أحكام الشريعة إلا بالتعلم والؤال). وتعمق الشيخ في الاطلاع على علوم الدين وأصول الشريعة ومقاصدها أوصله إلى النتيجة التي وصل إلبها قبله أكثر أئمة الإسلام ' من أمثال الحسن البصري والحارث المحاسبي والحكيم الترمذي وأبو يزيد البسطامي والجنيد والسهروردي والهروي وأبو مدين وعز الدين بن عبد السلام وابن عطاء الله السكندوي وأحمد زروق والشعراني وعبد الرحمن الثعالبي والأخضري والهواري وإبراهيم التازي وآلاف غيرهم من الشرق والغرب» تلك النتيجة التي عبر عنها حجة الإسلاع الغزالي في كتابه « المنقذ من الضلال » حيث يقول: وانكشف لي في أثناء هذه الخلوات أمور لا يمكن إحصازها واستقصاؤها. والقدر الذي أذكره ليتتفع به أنني علمت يقينا أن الصوفية هم السابقون لطريق الله تعالى خاصة وأن سيرتهم أحسن السير وطريقهم أصوب الطرق وأخلاقهم أزكى الأخلاق: بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين على أسرار الشرع من العلماء ليغيروا شيئا من سيرهم وأخلاقهم ويبدلوه بما هو خخير مله لم يجدوا إليه سبيلاء فإن جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء ثور النبوة على وجه الأرض تور يستغاء بهء وبالجملة» فماذا يقول القائلون في بل بالرجوع إلى كتب عطلبقات علماء المتاهب الاريعة من فقهاء ومحدتثين وأصولين وأتمة ومجاهدين يجد الباحث أن الكثير منهم كانوا صرفية من رجال الطريق. لباب الثلا الدلاث؛ حياة الشيح الصوفيه 1 ظ 5 ل وهي أول ري امل ل و ان : ومفتاحها الجاري منها مجرى التحريم من الصلاة: استغراق القلب بالكلية بذكر اللهء وآخرها الفناء بالكلية في الله. وهذا آخرها بالإضافة إلى ما لا يكاد يدخل تحت الاختيار والكسب من أوائلهاء وهي على التحقيق أول الطريقة» وها قبل ذلك كالدهليز للسالك إليه: وم أول الطريقة تبتدئ المشاهدات والمكاشفات حتى أنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد؛ ثم يترقى الحال من مشاهدة الصو ر والأمثال إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق. وقد قرأ الشيخ العديد من كتب التصوف وثراجم رجاله التي كانت ببلده عين ماضي ونواحيها. وتاقت نفسه إلى أحوال أهل الطريق والوصول إلى مراتبهم. ومن شدة شوقه إلى ذلك؛ كان يرى في منامه أحيانا مرائي تشجعه على المضي قدما نحو الطريق. ولا شك أنه كان على علم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ (الرؤيا الصالحة براها العبد الصائح أو ترى له) *' وهو ما أجاب به صلى لله عليه وسلم أبا الدرداء رضي الله عنه حين سأله؛ ما معنى البشرى في قوله تعالى: الآإرنٌ اولياة الله لا خوت غلبهز ولا هُمْ حورت :3 اليرت ا'مئوا وَكَانُوا يكقُوت :2 لَهُمْ البُمْرَى فى الْحَيْرْةٍ ألدنيًا وق اله * [يونس: 62 - 64] وذكر بعض مرائيه. وفيها دلالة على ما كالت خراطره تجول فيه. دعض حر اني اللشيح: قال: رأيت وأنا صغير قبل البنوغ بعين ماضي كأنه انتصب لي الكرسي المملكة وأنا جانس عليه ولي عساكر كثيرة وأنا أصرفها في قضاء الحوائج كأني ملك. وقال أيضا: ا و ا و ا 0 كرسي الخلافة على سطر مرتفع وعلي لباس الملوك. فلما حانت الصلاة وهي صلاة الظهر أردت أن آمر أحدا من الناس بصلي بنا على عادئي في اليقظة فتفكرت وقلت: (!) ررى الترمذي في حديث حسن صحيم أن رسول اله صنى الله عليه وسلم قال: رإن الرسالة 0 يعدي ولا نلبي) فشى ذلك على الشاس فعال: (لكن المشرات) فقالوا: ويا رسول ابله وما المبشرات؟) فقال: (رؤيا المسنيم وهي جزء من أجزاء النبوة) راجع كتاب (القتوحيات المكية) ألآأن. مربي الياب 8إني معراقة مقام الرؤيا 5 الصجزه الثاني ص 5ت والحدية والرويا السالسة : يراها العبد أو ترى له) ذكرء الحكيم 'لترمذي في الفصل 13 من كتابه رجاتم الأرلياء) ص 373,. 00 اباب انتادت [ احياة الشيخ انلصي فيه الخليغفة هو الذي يصلي بالناس: فتقدمت وصليت بالناس حتى أتممت الصلاة وبنايت ١‏ وقال أيضا: رأيت سيدي أبا مدين الغوث في النوم في مجمع وهو يقول: من يأتي لنا بشيء نعطيه اللحاجة التي طلبها. قلت له: ها أنا أعطيك أربعة مثاقيل واضمن لي القطبانية العظمى. قال لي: نعم وأنا أضمنها لك لا تموت حتى تدركها. وقال: رأيت سيدنا موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام. قلت له: إن قارون بلغنا أنه رأى المحل الذي كتيت فيه الاسم الأعظم ورميته في البحر لإظهار قبر سيدتا يوسف عليه السلام فآخذ قارون ذلك المحل المكتوب فيه الاسم الأعظم وصار برميه على مواضع الكنوز فتظهر له ومنه نال ما نال من كثرة الأموال. قال لي: نعم. قلت له: هل للعارف اختيار في الفعل والئرك؟ قال لي: إلا إذا بلغ مقام كذا. ولم يسم الشيخ ذلك المقام. ومن مراتيه أنه قال: كنت أتحرج وأشدد غاية في الماء المتغير من أثر الوضوه بل ولا أتوضا منه حتى رأيته صلى الله عليه وسلم يتوضاً في إناءء وكان الماء متغيرا من أثر الوضوء. وقال لي: أنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن ذلك الوقت ترركت التحرج ممه ومنها أنه قال: رأيت المصطفى صلى الله عليه وسلمء وسألته عن الزكاة التي يأخذها الأمراء والظلام من المسلمين كرهاء هل تكفيهم؟ فال صلى الله عليه وسلم: أنا أمرتهم بطاعتهم؟ قلت له: الذي يمكنه إعطاتها لغيرهم ولا يلحقه ضرر منهم؟ قال صلى الله عليه وسلم: (إن أعطرها فعليهم لعنة الله). ومنها أنه قال: رأيته صلى الله عليه وسلم وسألته عن الحديث الوارد في سيدنا عيى عليه الصلاة والسلام؛ قلت له: وردت عنك روايتان صحيحتان واحدة قلت فيها: يمكث بعد نزوله أربعين. وقلت في الأخرى: يمكث سبعا ما الصحيحة منهما؟ قال صلى الله عليه وسلم: رواية سبع. ومنها أنه قال: رأيته صلى الله عليه وسلم بتونس قال لي: ادع بالمعرفة أو بمرادك وأنا أؤمن على دعائك فدعوت وأمن صلى الله عليه وسلم ثم قرأ سورة الضحى فلما وصل إلى قوله تعالى: + وَلَسَوْف يُعْطِبِكَ رَْكَ فَتَرَضَىْ :2: » [الضحى: 5] رمقني ببصره الشريف وكمل السورة صلى الله عليه وسلم. وقال الشيخ أيضا: رأيت رؤيا تدل على حالي كله: وذلك أني رآيته صلى الله باب المالث؛ عياة الشمج الموافية 4 1 م وليه وسلم راكيا على حصان فقلت وأنا ذاهب شحوه؛ 00 أورك مرادي إلا بمشقة. وإن سلمت عليه غير راكب فأدرك مرادي من غير تعب. . فلما وصلت إليه صنى الله عليه وسلم نزل من قوق الحصان وسلمت عليه. هكذا وفع في خاطري في ذلك النوم؛ فلما سلمت عليه دخل إلى بستان رجل من عين عاضي وأحرم ما ٠‏ فلما أردت أن أحرم معه بينما أنا في استحضار النية ولم أحرم ركع وسجد صلى الله عليه وسلم فأحرمت معه في الثانية فكملتها معه إلى أن سلم. فأولتها وأنا في ذلك الحال بأن تضف عمري يضيع ولا أدرك فيه شيئا؛ ولصفه الآخر أدرك بيه مراديى. فكان الأمر كذلك فله اللحمد والمئة "1" ضرور ة الشيخ اللرري دكن سالك كيف السبيل إلى سلوك طريق القوم وهم أهل بصيرة ونور ولهام لا أصحاب أضغاث أحلام» وهم أرياب أذواق لا أصحاب أوراق» وهم أهل عما لا أهل والأخمذ عنها بالرجوع إليها والتعويل عليها ليس له من سيره إلا التعب. ولا يحصل له سن الله شي ءء أعنى سس الوصول ل حضرة المعارف والاختصاص. وأما الثوراب فيحصل له بقدر إخلاصه. ثم يصف حال المريد الصادى فيقول ما ملخصه: المريد الصادق هو الذي عرف جلال الربوبية وما يجب القيام به من حقوق الألوعية: وعرف ما عليه نفسه من العجز والكسل والإخلاد إلى الراحة والتقفاعد عن صالح العم وأنه إن قام مع نفسه على تلك الحالة لحقه في الدارين ما لا غاية له من الوبال. فلما عرف ذلك رجع بصدق وعزم وجد واجتهاد طالبا من ينقذه من وحلته: وبحل وثافه من أسر شهوته. ويدله على طريق الوصول إلى حضرة الله تعالى. فهذا هو المريد الصادق. وأما غيرء قهر طالب لا غير قد يجد وقد لا يجد. إذأ فالسبيل إلى طريق الولاية الخاصة هو لزوم صدق الطلب المتمثل في إخلاص الاضطرار إلى الله تعالى الذي هو وحده يكشف سوء النفس بإخراج العبد منها 7 1 1 1 1111111ظ (!) روى البخاري ب تاحياحه ول النبي صلى الله ع 0 من رآني في ع ا الحق وقوله: ا يا الصالحة 2 الله والحلم 57 الشياطات) 705 (الرؤيا اللحئة جره ف سحة رأريعي: جزءا من النوة). 70 الاب الخالث| عياة الشيخ الصرفة إلى محض العبودية له - سبحانه - وذلك بأن يوفقه لصحبة داع إلى الله على بصيرة؛ أي ما يسمى في مصطلح التصوف: الشيخ المربي. لكن؛ هاذا على الطالب الصادق أن يفعل ما دام لم يجد هذا الشيخ المربي؟ يجيب الشيخ فيقول ما ملخصه: يجب على المريد الصادق قبل لقاء الشيخ أن يلازم الذكر والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم بشدة حضور القلب في تأمل المعاني حب الطاقة مع اعتقاد أنه جالس بين يديه صلى الله عليه وسلم مع دوام الإعراض عن كل ما يقدر عليه من هموى الئفس وأغراضها والسعي في كل ما يحب الله تعالى من نوافل الخيرات... والحذر الحذر من كثرة التخليط في الأذكار وكثرة تشغيب الفكر بين أقاويل المتصوفة: فإنه ما اتبع ذلك أحد فأفلح قط... ثم يسعى في طلب الشيخ المربي. وأين يوجد هذا الشيخ المربي؛ والأدعياء والدجالون كثيرون؟ يجيب الشيخ بما ملخصه: إن شيوخ التربية أغلبهم في المدن الكبار.. لكن معرفتهم عسيرة لأنهم اختلطوا في الظاهر بالعامة. والسبب الداعي لهذا هو أن الصحبة في الله الخالصة توجهه الكريم أصبحت ناهرة حتى أن أكثر الناس لا يصحبون الأولياء إلا لئيل أغراض نفوسهم المنهمكة على الدنيا. وإذا وصل العبد إلى الولي وأقبل على أغراضه وشهواته ولم يئل من الولي إلا ما طابق حظوظه فإنه لا يصل إلى الله تعالى. وغاية الولي في هذا أن يديم معاشرته من باب الإحسان للخلق الذي أمره الله به ومعاشرتهم بالمعروفء ويقبض عنه أسراره. فهذا لو بقي مع الولي ألف عام لم ينل منه شيئاء لأن حال لسان الولي يقول له؛ ما وصلتنا لله ولا وصلتنا لأجلناء إنما وصلتنا لغرضك الذي كنت تنالهء لا نسبة بيئنا وبينك... وقد اختلط الصادقون والكاذيون في هذا الميدان. ولا يعرف هذا مء هناكء ولا حبلة الأحد في معرفة العارف الواصل أصلاء إلا في مسألة نادرة» وهي أن بعض الكمل ظهروا في مظاهر الصور الشرعية الكاملة. فمن ظهر بهذا المظهر وادعى المشيخة: وعرف بالدلالة على الله والرجوع إليه والتزهيد في الدنيا وأهلهاء مع ظهور صورة الفتح في تلاميذه. فليتوجه الطالب إلى الله بصدق لازم وانحياش إليه بقلب دائم» بدوام التضرع والابتهال إليه في الكشف له عن هذا الشيخ الواصل الذي يخر جه من غمة نفسه؛ عندئذ سيوصله الحق عز وجل إلى من يأنخذ بيده إلى حضرة ربه القائل: للملاب اخالث أ جا ايت المي دو 0 وأ يب المضطرٌ إذا دَعَاهْ وَيَكني ف آلشْوء 4 [النمل: 62]... فإن قيل: هل طلب الشيخ المربي واجب شرعا؟ يجيب الشيخ عن هذا السؤال فيقول: ليس في نصوص المصحف إلا وجوب توقية القيام بحفوق الله تعالى ظاهرا وباطنا على كل فرد من جميع العباد. ولا عذر لأحد في ذلك من طريق الشرعء؛ ولا عذر لأحد في غلية الهرى عليه وعجزه عن مقاومة نفسه. فليس في الشرع إلا وجوب ذلك وتحريم غيره لوجوب العقاب عليه. ولا شيخ يجب طلبه إلا شيخ التعليم الذي يعلم كيفية الأمور الشرعية التي يطلب فعلها من العبد أمرا ونهيا وفعلا وتركا. فهذا الشيخ يجب طلبه على كل جاهل لا يسع أحدا تركه. وما وراء ذلك من المشايخ لا يجب طلبه من جهة الشرعء لكن يجب طلبه هن طريق النظرء بمتزلة المريض الذي أعضلته العلة وعجز عن الدواء من كل جهة؛ وانعدمت الصحة في حقه فنقول له إن شاء البقاء عنى هذا المرض بقي كذلك. وإن طلب الخروج إلى كمال الصحة قلنا له: يجب عليك طلب الطبيب الماهر الذي له معرفة بالعلة وأصلها والدواء المزيل له وكيفية تناوله كما وكيفا ووقتا وحالا. ربالفعل؛ فقد رحل الشيخ إلى فاس سنة 1170ه بحثا على هذا الطبيب الماهر؛ وكان له من العمر عشرون سنة. وبهذه الرحلة تبتدئ المرحلة الثانية من مراحل نصوف الشيخ وستدوم إلى سنة 1187ه عند لقائه بشيخ تربيته وهو في طريقه إلى الحح: الشيخ محمود الكردي المصري. وهذه المرحلة الثانية تنقسم إلى قسمين: الأول منهما هو صحيته للعلماء والصلحاء. وهو ما سنتكلم عنه في الفصل الثاني التالي. رثائيهما قيامه بالتدريس ونشر العلم؛ وهو ما سئذكره في الفصل الثالث من هذا الباب. الفصلح الثاني صححة ال جال رحل الشيخ 1 التجاني من بلده عين ماضيء متوكلا على الله في طلبه للأمتاذ المربيء أو الطبييب الماهر على ححد تعبيره؛ الذي يأخذ بيده في طريق الل وليوسع افاق معارفه الشرعية؛ فتوجه إلى فاس بالمغرب. وكانت فاس في ذلك العهد فك اكز عدن إفريقيا الشمالية: وكان معهد القرويين بها كالجامع الأزهر بالقاهرة. وجامع الزيتونة بتونسء قبلة لطلاب العلم. ولم تزل فاس: ومنذ أسها السيد إدريس سنة 192ه تعج بالعلماء في جميع العلوم وبأكابر الصوفية والأولياء.هناك حضر الشيخ مجالس العلم وتخصص في الحديث "'. وكان يرتاد حلقات الأساتذة في القرويين ومساجد فاس ورواياها. وخلال إقامته هناك ارتحل إلى جيل العلم في شمال المغرب لاخذ علم القراءات بالتجويد على بعض المتقنين لذلك. وفي طريقه حبسه المطر نحو عشرين يوما في بيت رجل اسمه (محمد المشرف الغربوي) فآواه وأكرمه.وقد عرف الشيخ لهذا الرجل جميله؛ فإنه لما استوطن فاس بعد ذلك بثلاث وأربعين سئة بحث عن الرجل. فوجده واستدعاه لبيئه فوصله وأكرمه وعهد إليه أن يأتى لأخذ صلة على رأس كل سنة.فكان الرجا. يأني ويجد الصلة مهيأة له دراهم معدودة ثلاثين ريالا إلى أن توفي.وقام ابنه مقامه فيهاء إلى أن حضرت وفاة الشيخ؛ فوافق مجيئه الوفاة قوجد الصلة كالعادة مهيأة: فلما أخبر الشيخ بمجيء الرجل نادى ابنه (محمد الكبير) وقال له: (قل لأمك تعطك دراهم ابن المشرف وأدخله باب الدار وأعطها ولا تنظر إليها). ولا شك أن الشيخ قد اطلع بفاس على الكثير من كتب التصوف. ويبدو من ول قال الشيخ محمد الحاقظ المصري في مقدمة كتاب (الإفادة الأحمدية) وفي سنة 306 اه عندما كنت في زيارتي الأولى للمغرب زار الزاوية التجانية بفاس العلامة المحدث سيدي محمد عبد الحي بن سبدي عبد الكبير الككتاني. وألقى درما في الحديث من صصيح البخاري وساق سنده في الصحيح: وفي الكتاب والسنة رالعلوم الشرعية من طريق الشيخ سيدي أحمد التجاني فقال:أجازنا العلامة الشيح الطيب النيفر عن الشيخ الماحي الدار فوري- وقد سافر ماشيا على قدميه من دارقور- بالسودان - إلى فاس لياخذ عن الشيخ سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه عن الشيخ محمود الكردي عن الشيخ الحفني شيخ الأزهر وكسخ الإسلام وعلامة اللنيا. بسنده إلى الإمام البخاري وغيره من الأئمة العلماء والسلف الصالح إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وسلدك الشيخ الحفني مع وقف). لباب الخالاث | يلد الئيح العمريه ظ 506 173 بسع و رم كلام الشيخ 5 أن له اطلاعا واسعا اننا على الت 5 الوق ثرا ونظما وعلى تراجم رجاله. وأهم الكتب التي نجد لها أصداء في كلامه هي التالية: 1[- كتاب رخاتم الأولياء) الذي ألفه الحكيم الترمذي حوالي سنة )2ه وموضوعه يدور حول كيفية قطع مراحل اللوك الصوفي ومراتب الولاية» ومفهوم خجم الولاية الذي نجد له أثرا كبيرا في عقائد التتجائد 0 2- كتب: (الفتوحات المكية) و(فصوص الحكم) و(عنقاء مغرب في خخاتم الأرلياء وشمس المغرب» وغيرها من تاليف الشيخ ابن العربي (560 - 638ه). وكذلك تآليف عبد الكريم الجيليدت: 832ه) مثل «الإنسان الكامل). ففي كلام الشيخ: نجد الكثير هن النظريات الميثوثة في تلك الكتب خصوصا حول قضاين:التروحيده التشبيه والتنزيه. الحقيقة المحمدية؛ الإنسان الكامل أو القطبء الأعيان الثابتق»ء شمولية الرحمة الربانية والحب الإلهيء مراتب الوجود؛ مفهوم ختم الولاية. 3- الكتب المعروفة الخاصة بتبيين المقامات والأحوال والأخلاق والقواعد الصوفية؛ كتاليف المحاسبي والسراج الطوسي وعبد الرحمن السلمي والقشيري (1!) أورد الترمذي في كتابه هذا 157 سؤالا طرحها اختبار لمن ادعى الولاية.ولم يجب على هذه الاسئلة فيما نعلم سوى ثلاثة رجال أولهم الشيخ الأكبر محي الدين بن العربي(المتوفى إسنة 8ه بدمشق) حيث أفرد كتابا خاصا للأجوبة سماه: (الجواب المستقيم عما سأل عنه الترمدي الحكيم) ثم فصل تلك الاجوبة تفصيلا وافيا في الباب 73 في الجزء من كتايه (الفتوحات المكية). وارل الثاني الذي حاول الإجابة عن الاسئلة هو أحد كبار شيوخ الطريقة التجانية بالمغرب الأقصى وهو الشبخ القاضي حمل سكيرج (المتوفى مسئة 1363 ه بمراكش») وجمع أجوبته على 35 سؤالا في كتاب سماه: (قرة العبن في الجواب عن الامئلة الفويعة كن خي الكون). والرجل الغالك هو أحد مشايخ مصر في القرن الرابع عشر رهو محمد علي سلامة انذي ألف كتابا عنوانه: الجواب الشافي على أسئلة الحكيم اث ترمذي في كتابه؛ خم الأولياء. تمه منة 4007 [أه. عر 1 مع). وأكد في هذا الكتاب على أن خعاتم الأولياء هم الشيخ محمد بن عبد الله الملقب بأ بي العزائم رولد سنة 1286ه وتوفي سنة 1359 ه) وقيره معروف بشارغ مجلى الأمة بالقاهرة. لكن الغرق بين أجوبة الشيخ الأكبر ابن العربي وأجوية غيره فرق كيير واضح لظهور التقسسن الأعلى في كلامه وظهور التكلف في كلام غيره. دلقد كان كتاب زختم الأولياء) مفقودا ثم عثر عليه الأستاذ يحبى قطبعا ببيروت طبعة محققة مع دراسة عن حياة الترمذي وتآليفه. كما ورد فيه أجوبة ابن العربي: وملحقا هاما جامعا لبعض النص صر حول الولابة. وحرل الترمذي؛: يمككن عراجعة كتاب (نذكرة الأوليع لفربد الدين العطار. وكتاب (المعرقة عتلك الحكيم الترمذي) لعبد امسن الحسيني. وكدابه (الحكيم الترمذي ونظريته مي الولاية.) لعبد الفتاح عبد الله بركة في جزأين. القاهرة 1971م. 2 الماب الدالث | حياة لشب الموجة والهروي والغزالي والشعراني وكتاب «الإبريز) الذي ألفه ابن المبارك عن شيحه عبد العزيز الدباغء وكتاب (عوارف المعارف) للسهروردي (ت: 632 مهي فكلام الشيخ عن أنواع المشايخ الأريعة: سالك أو مجذوب أو سالك متدارك بالجذبة أو مجذوب متدارك بالسلوك؛ هو نفسه كلام السهروردي. كما نجد في كلامه تقولا من كتاب (الجواهرالخمس) لمحمد غوث الله الهندي'' '»كذلك كتاب (الحكم) لابن عطاء الله السكندري وشروحه الكثيرة: فكثيرا ما كان الشيخ يستشهد بهاء ودرسبها عذهٌ مرات»وغيرها من كتب شيوخ الطريقتين الخلوتية والشاذلية. بعد أن وسع الشيخ آفاقه في علوم الشريعة جد في البحث عرد شيوخ التربية. فأول من لقيه منهم سنة 1171ه مولاي الطيب دفين وزان وسلبل عبد السلام بن مشيش الحسني نسباء وإمام الطريقة بقة الطيبية الجزولية الشاذلية *' فأخذ عنه ورده وأجازء في تلقينه: لكن الشيخ لم يقبل هذه الإجازة وقد توفي مولاي الطيب بعد عشر سنوات من لقائه هذا مع الشيخ. وحضر الشيخ مجلس أحد أركان الطريقة الخلوتية الشيخ أحمد الصقلي (ت: 7 ه) دفين 5 بفاس. وهو تلميذ الشيخ محمد بن سالم الحفناوي المصريءلكنه لم يكلمه.والسبب هو ما يذكره الشيخ حيث يقول :(قلما وصلت إلى مولانا الطيب الشهير بمغربنا أذن لي في ورده والتقدم في إعطائه للناس قلم أفعا, لأني كنت لم أفهم أحوال الأولياء» وكذلك مولانا أحمد الصقلي لم أكلمه حتى الكلام لما رأيت عليه من هيثة العامة وبعد ذلك أخيرت أنه كان قطبا) ". يريد الشيخ أن ينبه في كلامه هذا على خطأ كثير الشيوع وناتئج عن عدم معرفة العلامات الحقيقية لأه ولياء الرحمن. وقد بين القران هذه العلامات في العديد من الآيات: فمتها الإسلام والإيمان د والتقورى والحكمة واللكينة والعدم والخشية والبشرى. وفي هذا الموضوع يقول الحكيم الترمذي:المتوفى أوائخر سئة 0ه في كتابه نخاتم الأولياء: قال له قائل:فما علامة الأولياء في الظاهر؟ (1) هو من علماء صوفية الهند. ود شرح كتابه أحمد بن علي بن عبد القدوس الشناوي المترجم له في خخلاصة الأثر والمتوفى سنة 1028ه (2) انظر الكلام على طريقته في الباب الأول (الفصل الثاني). (3) من كتاب (الجامع) لابن المشري الجزء الأول. (4) في معطلح الصوفية القطب هو الرجل الذي سلث الطريق إلى نهاينه وجمع كل المقامات والأحوال. اباب الثادث! حيلا الشيح الصواقة 75 111111111111100 أولياء لله؟ قال:الذين إذا رؤوا ذكر الله وما روي عن موسى عليه السلام أنه قال:يا رب من أولباؤك؟ قال:الذين إذا ذكرت ذكروا وإذا ذكروا ذكرت. الثائية أن لهم سلطان الحق؛ لا يقاومهم أحد حتى يقهره سلطان حقهم. والثالثة أن لهم الفراسة: والرابعة أن لهم 5 والخامسة أن من آذاهم صرع وعوقب بسوء الخاتمة؛ والسادسة اتقاق الألسنة بالغناء عليهم إلا من ابتلى بحسدهم.ء السابعة استجابة الدعوة وظهور الآيات... وأوضح 1 قال له قائل: وما ذاك العلم؟ قال :علم البدء؛ وعلم الميثاق» وعلم المقادير: وعلم الحروف.فهذه أصول الحكمة وهي الحكمة العليا. وإنما يظهر هذا العلم عن كبراء الأولياء ويقبله عنهم من له حظ من الولاية.وأما شمائلهم؛ فالقصد والهدي والحياء واستعمال الحق فيما دق وجل: وسخاوة النفسءواحتمال الأذى: والرحمة والنصيحة وسلامة الصدر.وحسن الخلق مع الله في تدبيره ومع الخلق في أخخلاقهم. قال له قائل: فهذا الذي يصفه بعضى الناس: أن الولي لا يرى وأنه في قباء الله تعالى: وأنه مبرقع في برقع الله تعالى: وأنه يأكل الحشيش: ولا يرى من أمر الدنيا إلا ما يسترهء وأنه لا يكلم أحداء ويحسب في نفسه أنه شر على الخلق» ويمقت نفسه؟..قال:إن أولياء الله ينهم تفاوت.فإن الولي الذي يطلب غموضا في الناس ويخفى شأنه إنما يفعل ذلك من أجل أنه لم يصل إلى الله فتحرق أنوار الوصول شهوات نفسه وهذا مككان الضعفاء. وحق للولي الضعيف أن يفعل ذلك ويكرن على حذر من الأدناس.فإنه إن لم يفعل ذلك لم يحل محل القدس.وقد روى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:(مؤمن قري ومؤمن ضعيف والمؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف وكلاهما يحبه الله عز وجل). وهذا هو الذي ذكرناء. ولو كان كما وصف من شأن الوئي لكان له الفضل على الصديق والفاروق. نو كان ا سيييه! حامفا تي انين وحكى الله تعالى في تنزيله فقال: + وَعِبِادُ الرحس ن اليرت يَمْشُون على الأرض هَوْنًا 4 [المرقان: 63] إلى آخر الآيات. وقال: لم لعن يقولورت رَيّنَا هب لَنا مِنْ أَزْواجتنا َدُرْيسجنا ف عوتب وَأجِعلنا بَلمُكَقِيرتَ إنامًا :0. 4 [الفرقان: 74]. فمن سأل وبه عز وجل الإمامة للمتقين: هل يكون غامضا في الناس؟ أليس الله قد أثنى عليهم وقال: سحو ا 6/ الاب الثلاث | حياة اللشيخ الصوطية 0 و الغّفة يما صَبْرُوا 4 [القرفات 5] أي على هذه انخصال: رعلى الكرن بين يدي الله تعالى بقلوبهمء فلم تقدر النفس أن تأخذهم... قد قطم لهم من خزائن المئن قطائع. فجاءت تلك الأنوار فطارت بقنوبهم إلى العلاء فجالت بهم فى الملكوت. ملكا ملكا إلى ذي العرش؛ حتى احترقت جميع ما في نفوسهم من نواجم النفس. ثم مالت إلى نفوسهم فأحرقت جميع ما فيها.ثم تتبعت المكامن التي منها النواجم؛ فصارت نفوسهم كمفازة جرداءء. وقلويهم زهر بمصباح الله تعالى؛ كما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلب المؤمن فقال:(أجرد أزهر) ''' وكما وصفه في حديث آخر حبث فيل له: أي المؤمنين أفضل كال لكل وين يخموم الخلا ليل ل وما محموم القلب؟ قال: (التفي النقي الذي لا إثم فيه ولا بغي ولا غا غل ولا حسد)”: انتهى. وواصل الشيخ بحثه عن أهل الصلاح» فلقي منهم الشيخ محمد بن حسن الوائجلي؛ وهو من بني وانجل بجبل الزبيب؛. وتوفي حدود 185 1ه وقد كاشفه وبشره بأمور تخص مقامه. ثم اجتمع بقطب الطريقة الشاذلية في فاس الشيخ عبد الله بن العربي من أولاد معن الأندلسي؛ وقد توفي سنة 1188ه وغله وكفته وجهزه علي حرازم تلميذ الشيخ التجاني فيما بعد؛ وقد تكلم مع الشيخ أحمد في مسائل ودعا له ببخير الدارين: وآخرم افترقا عليه قوله له؛الله يأخذ بيدك). ثم أخدذ الشيخ أحمد التجاني الطريقة القادرية عمن كان مشتهرا بتلقينها إذ ذاك بفاس. كما أخذ الطريقة الناصرية الشاذلية عن محمد بن عبد الله التازي الشهير بالريفي: وأخذ أيضا طريقة أحمد الحبيب الغماري السجلم. سي الصديقي (المتوفى سنة 5 ه) عمن كان يلقنها بفاسء وقد لقيه في عالم النوم بعد موته فقبض على لسان الشيخ ولقنه اسما ذكره مدة ثم تركه. نم التفى في تازة بأبي العباس أحمد الطواش التازي فأخذ عنه علوما وأذكار وبشائر. وقد توفي هذا الشيخ عام 4 إ[اه. وخلال هذه المرحلة الثائية من حياته الصوفية؛ يبدوا أن الشيخ كان حريص (1)راجع مد اين حتبل 3717؛ وإحياى الغزالي 2 والمعجم الصغير بر للطيراني (2) راجع او حاء 15 كك ٠‏ والعراقي يثبت ذكره في مسند ابن ماجة اسثك ممساحيح. التسسد قاطي السانة 5-2-2 على معرفة أذكار مختلف الطرق وتواقا |! ا لاا وتأثيراتها. لكنه بعد ذلك تنزه عن الميل إلى تلك الأمور تحققا بإخلاص العيودية لله وحده.فكان يحنر أصحايه من التعلق بخراص الأدعية المبئوثة في كتب الحكمة والطب الروحاني ويوجههم إلى الالتزام بالادعية القرآنية والأذكار النبوية لأنها هي الجامعة الكافية التي تغني عن غيرهاء وغيرها لا يغني عنها. فمما كتب له إلى أحد تلاعيذه بعد البسملة والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: (وبعد؛ فتعلقك بالخواص في طلب الدنيا وأغراضها وشهراتها وأنت مشغول بإطلاق لسائك في الغيبة والنميمة وفيما لا يرضى الله ومنهمك في البعد عن الله. لا ربح في هذه التجارة إلا التعب؛ فلا تظفر منها بشيء. وإن الخواص بحر الطمع متعلق بهء كالذي يريد الظغر 0 ومما كتبه إلى بعضن الفقهاء من أحائه بفاس هأ نصه: (من أفقر العبيد إلى مولاه الغنيى الحميد أحمد بن محمد التجاني عامله الله بقضنه. إلى محبنا في الله تعالى فلان ابن فلان» السلام عليك ورحمة الله وبركاته. أما بعد. فالذي سألت عنه من التصرف بالدائرة الشاذلية وأسمائها وخراصها فالجواب عن ذلك:اعدم أن التمسك بما في كتب أهل الخواص من دائرة الشاذلي: رضي الله عنه. وأسماء الله والحروف والجداولء كله كسراب بقيعة يحسيه الظماآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا. ما في جميعها إلا التعب والطمع الذي لا يوجد فيه قليل من الفائدة ولا جدرى من العائدة). ومما كتبه إلى أحد أصحا روالذي أوصيك به ويكون عليه سيرك وعملك هو أن تعلق قلبك بالله ما استطعت. ووطن قلبك على الثبوت لمجاري الأقدار الإلهية. ولا تعود نفك الجزع من أمر الله فإن ذلك مهلك للعبد دنيا أخرى؛ وان اشتد بك الكرب وضاق بك الأمر فالجأ إلى الله نعالى وقف موقفك في باب لطفه واسأله من كمال لطفه توسيع ما ضاق وزوال ه اشتد كربهء وأكثر الضراعة والابتهال إلى الله تعالى فى ذلك. وليكن ذلك 0 متفردة القلب بالله منفردا عن الشواغل. مثل حالة المرأة الكبيرة السن الغ لسن ليا آله ول لاعف أخذ من بين يديها ليقطع رأسه. فهي تتوسل بالله وبالناس ٠ 0‏ فإنها في هذه الحال ليس لها هم غير ولدها ولا يلتفت قلبها لأمر من أمور الدنيا والآخرة؛ فإن من كان على هذا الحالة وفزع إلى الله تعالى في نزول 05 الاب الدلاث ! حياة الشبخ الصوة الم جد الكرب والشدائد على هذا الحد وناداه باسمه اللطيف ما استطاع: أسرع إليه الفرج في أقرب وقت. وإن لم يكن على هذه الحالة أبطأ به الأمر. وإياك والانهماك في مطلب دنياك حتى تتعدى حدود الله التي حدها في شرعه فتهلك نفسك وما لك ملجأ من اللم وانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح: (ألا إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملتكم استبطاء شيء أن تطلبوه بمعصية الله فإن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته وهذا البحر هو الذي ترى قبه جميع الخلق غرقى وهلكى إلا من عصمه الله بفضله. ثم الحذر من تكرر الفزع إلى الله في كل كرب. فإنك بذلك يصير لك الجزع من أمر الله عادة ولا تتمفع بحياتك؛ بل يكون الأمر مرة ومرة: مرة تثبت لأمر الله ولا تجزع ولا تطلب النفريج: ومرة تسأل من الله التفريح» فمن سار إلى الله على هذا المنوال فتحث له أبواب السعادة الأخروية وتمكن في حباته من الحياة الطيبة الواقعة في قوله تعالى: ( سن عمل صَيلِحا بْن ذَكَ رأ ام وك ؤي لكيه ا » [النحل: 97] الآية. وفيما ذكرناه كفاية والسلام عليكم ورحمة الله). عقت بدأ الاستعداد الروحي الذي جبل عليه الشيخ يظهر لأول مره في فاس خلال إقامته الأولى بها لطلب العلم وعمره واحد وعشرون عاماء يظهر هذا في الرسالة التي كتبها لأحد زملاثه وأعز أصدقائه خلال الدراسة وهو محمد بن عبد الله الجيلاني الذي سيأئي ذكره في باب (أصحاب الشيخ) وقد كتبها له وهو ما يزال في ميادئ أمره لما تصدى لإعطاء الأوراد والظهور بالمشيخة. وسبب هذه الرسالة أن الشيخ بلغه أن بعض المنكرين عليه لمزوه بمحفر مححمد بن عبد الله الجيلاني؛ فكتبها إليه. وهذا نصها: (بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وأله.إلى أي في الله وعدتي ومقيلي من الردى عثرتي الجامع الأكبر المحقق الأشهر السيد محمد بن عبد الله الجيلاني متع الله روحك في الهناء؛ وأدام بقائك وارتقائك لأحسن الحسنى. وحياك يما حيى به أحباءه وأولياءه الذين لا خرف عليهم ولا هم يحزنون.أما بعد: فإنه يلغني أن القوم استضعقوني ورموني بما الله أعلم به منهم؛ فوقم في قلبي شيء؛ وقلت في نفسي :الله الله ما كنت أظن ولا شك أن تبدى مساوئي بمحضرك وتسكت؛ فلم تجب عني بما حضر وخخطر وتتانق في الجواب وترتقي فيه رقى العلا. فليت شعري هل ولاب الدالثأ حياه عا لولاا العرفة ' 22 00 لت اباقع مقا تفلي ا يا حر ا سه الوا ا حرنخك نفسك بحديث المفترين» أو طمس الله بصيرتك التي كانت في العلم نائرة وفي ايقيد باهرة؟ فناشدتك الله أن تتخبرني بما قيل وإن كان لم يفت الكلام عن المسألة وبَعَرلة الساكن واجمع ما جمع الله لك وألقه عليهم. واعلم أنهم لو سألوني وقالوا لي دك أي نك هذا؟ لقلت: من عبد الله.فإن قيل لي : أبوحي أم برؤية أم بهائف؟ لقلت:دفعت في ابتداء أمري إلى الحضرة الربانية دفعة واحدة منذ أنا يافع؛ فصار أولي آحري وآخري أولي وبعضي كلي وكلي جزئي؛ فكنت أنا هو من حيث أنا لا من حيث ''' وحينئذ لو سئلت عن ألف ألف مسألة من أهم المسائل لاجيت عنها بجواب واحد إذ صرث كالمصباح؛ فلو شعلت مني جميع المصابيح ما نقصت من ضوثي شيتا ولله الحمد. وهذا السر أوله الظاهر آخخره إنما وقع لي بمحروسة فاس حين كنا نقرأ على الدقاق في السبع. وعلى الشيخ الجمل في تعليم الاسم وسر الحرف. وعلى الشيخ السجلماسي في صغري النوسي. وكنت ذات يوم وهو يوم الاثنين سألتني ونحن بالجامع تنقاء الاسطوانة التي يجلس إليها الدقاق عن حالي: فقلت لي: مالي أراك تقلبت أحوالك وصرت لا تجالسنا ولا تحسن مذكراتنا؟ فقلت لك: يا أخي؛ الله أعلم بحالي فو ضبعت يدك على قلبى فاحت له فقانا يشبه ارتعاد الورفة عند عاصف الرياح فقلت لي أتجد لهذا ألما؟ فقلت لك: لا. فقلت لي: هذا شيء ستخشى عواقبه أو ترجى مواهبه. ففي ذلك اليومء وأنا بذلك المكان قبل مسجيئك هف بي هائف: أيا أحمدء لقد بلغت المنى. فاستعذت باللهه وقرأت ما يسر الله من قرآن ثم سمعت صوتا وكلاما يتوقع من جميع أعضائي ومن كل ناحية. ثم نظرت إلى السماء فوقع بصري على اسمي مكتوبا في عالم الملكوت العلوي وبإزاته: يا أحمد قد يلغت المنى فحدث ولا حرج. ثم نظرت إلى الأرض يمينا وشمالا وخلفا وأماما فكذلك. ثم فتح الله بصيرتي في الحال: فرأيت بعيني رأسي الرجل الذي لا يحتمل كلامه الكذب قدتامتق وأخد بعضدئ:الايم: ن وأوقغني ووكزني بيده البسرى بين دبي وقال لي: أنت من آمثال الصحابة فحدث ولا حرج © ' فوقع في قلبي ذلك الخفقان وإنه لم يزل وا 1 (أ) يعني الشيخ بهذه العبارة أنه أصيح قائما بربه لا بتفسه تحققا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم؛ الهم لا تكلني إلى نعسي طرفة عين أو أقل من ذلك. ال) يعني به ال لني صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى عنه: : ؤ زمًا بطق عَن أقؤئ :2 4 [اللجم: 3]. (3) بعني به معنى أن المرء مع من أحب لقوله تعالى: ه ومن بطع لل وآلمرل قأولتيلك مغ لنبين أثفع آي ناك عوسي ال ولح ني 0 إلى الآن. ثم وقع لي أكثر من هذا في زيارة مولانا عبد السلام من مشيش مما يطول ذكره. ثم تحقق لي الأمر لما توطنت وسكنت إلى أهلي. فإن كان في هذا ما يوجب الدرك علينا فإني أقول وما توقيقي إلا بالله عليه نوكلت واليه أنيب: وما لهؤلاء القوم لا ينظرون بعين الرضىءأما أولا ففي أنفسهم أفلا يبصرون. وأما ثانيا ففيما ينبني عليه من الشرائع ثم الحقائق. وهؤلاء عكسوا فانعكسراء ونعوا فتعسواء وطلبوا فيئسواء أولا يفقهون أن من حففظ حجة على من لم يحفظ؟ أولا يدرون أن بسر الله في صدق الطلب؟ أولا يعلمون (الله اعلم حيث يجعل رسالته؟ هذا وإني أرجوا أن يجعل خيره فيما ينتح. والجواب منك في أقرب مدة إن شاء الله. وكنب خادم الطريقة المحمدية أحمد بن سالم التجاني كان الله له وليا ونصيرا) انتهى ونص جواب محمد بن عبد الله الجيلاني على هذه الرسالة سنذكره عند التعرض لترجمته في أصحاب الشيخ. . -_2 .- 8 تتفي 4د وات "سودي ع احم اشقىئن 5 ها 1 هه عَم من لبنس وَألضْدٍيقون والشبداء وَالضبجين وَحَنْن لبك رَفيِقًا 2 + [النساء: 69] وقد قال الشيخ في(جواهر المعاني) : إن أعظم أولياء الآمة قدرا لا يصلون إلى مرتية أقل الصحابة يه مات سبير أكابر الأولي»ء مع الصصحاية كدبيب الثملة مع لير ان القطاة. الفصل الثالث. القيام بالتدو دس عملا بإشارة السيد الوانجلي؛ المذكور في الفصل السايق؛ توجه الشيخ من سر إلى بلد الأبيض في وسط غرب الجزائرء حيث زاوية وضريح الشيخ المشهور عر الثادر بن محمد إمام الطريقة الشيخية الشاذلية المعروف بسيدي الشيخ... فمكث وناك خمسة أعراء للقراءة والتدريس والعبادة؛ زار خلالها بلده عين ماضي. وعند نهاية هذه السنوات الخمس سافر الشيخ إلى تلمسان واسئقر يها عاكفا على مواصلة المجاهدات التعبدية؛ وتدريس العلوم خصوصا الحديث والتفسير. وهذه نماذج من تفسيره مع اختصاز لتفصبيل كلاف - سثل عن قوله نعالى: « قفا إلى الله إفى لكر بْنَهُ تذيرٌ مين :5: 4 - [الذاريات: 50] فأجاب: معناهء فروا إليه بعبادته دون غيره عبادة واستنادا واعتمادا والتجاء واختياراء من جميع خلقه. وفي التعويل عليه والبراءة من جميع غيره مساك وملاحظة واعتباراء فهذا هو الفرار إلى الله. - وسئل عن قوله تعالى: م وُمَا خَلقتُ أن والإسن إلا لِتَعْبدُونِ :2 + - [الذاريات:56] فأجاب: هذا خطاب منه تعالى في بساط الحكمة. ثم خطابه في بساط المشيئة هو قوله: « ولا يَرالُونَ مخْتلِفِت 2 إلا من رّحِمْ ريل وَإذالِك حَلَمَهْرَْ + [هود: 8 - 119]] فهذا هو الواقع؛ لأن خطاب المشيئة لا يتأتى انتفاؤه؛ وأما خطاب الحكمة يمكن إنتفاؤه في بعض الموجودات؛ والحكمة سجاف عن المشيئة ولا علة لمشيئئه سبحانه وكل الكون بارز عنها. فقوله تعالى: ١‏ وَمَآ أرْسْلنَا من رّسُول إلا لِيُطاعَ بإذرب أله 4 [النساء: 64] خطاب في عالم الحكمةء فلذلك وقع فيه التخلف وكفر كثير من الخلق بالرسل؛ ولو كانت طاعة الخلق مقررة في المشيئة ما أمكن أن يعصي الرسل أحد. قال تعالى لأكبر رسله صلى الله عليه وسلم: ١‏ إِنك لا جدى من حيتت ولكن الله يَدِى من يشاك عير 6 ؟]. والضلال أو الإسلام بارز عن المشيئة الإلهية. قال ابن العريف ''': ليس بين الله تعالى وبين العباد نسب إلا الحكم ولا وقت ميك يب ا حتت (!) هو أبو العباس أحمد بن محمد بن عطاء الله بن العريف الصنهاجي (481 م 536 ه/1088 - 143 م) صاحب كتاب (مصاسن المجالس) نشره يلا يرس سمنة 1931م ركان من أكاير علماء ع [ْ الجاب الثلات حيالا اللشيخ المي فيو إلا الأزل وما بقي فعمي وتلبيس. ومعنى الأزل هو الذي فيه وجود الحق وحده ليس لشيء فيه نسبة-قال صلى الله عليه وسلم: (كان الله ولا شيء معه). ففي ذلك الوقت أعطى ها أعطى وفضل ما فضل. فلم يبق إلا الرضا والتسليم لمجاري الأقدار. - وسئل عن قوله تعالى: ١‏ فَكيدُون جُبِيعًا ثَّمْ لا تنظرون 4 [هود: 55] فأجاب: أعلم أن سيدنا هودا عليه اللام يريد بهذاء إنكم وإن فعلتم ما فعلتم ومكرتم ما عسى أن نمكرواء لم تخرجوا في ذلك كله عن قبضة الله سبحانه.ولن تفعلوا إلا ما سبق فى مشيئته وعلمه. وحيث كان أمركم هكذا' فإني رجعت إلى الله بالتوكل عليه والرضا بقضائه والثبوت لمجاري أحكامه علي؛ غير ملتفت إليكم في شيء مما تخوفونني به فإني متحقق أنه تعالى إذا سلطكم علي؛ لا حيلة لي ولا لكم فيصرف ذلك. وإن لم ينفذ حكمه في مما يجريه على أيديكم: فلا سبيل لكم إليه؛ وإن ربي في هذا الحد على صراط مستقيم؛ تجري الأمور كلها على طبق مشيئته وحكمه في سابق علمه. وما سرى ذلك فمحضي العدم. - وسئل عن قوله تعالى: + ب َورَتقا الكتن لدف أصطفيئًا من 1 [فاطر: 32] فأجاب: يصح أن يقال: هم جميع الأمة المكلفرن بأحكامه الداخلون تحت دائرة الشهادة بالتوحيد والرسالة؛ لما ورد من الأخبار في فضل الأمة المحمدية؛ وقد قال صلى الله عليه وسلم: (ما من نبي إلا أعطي دعوة معجلة. وأنا خبأت دعوتي شفاعة لأهل الكبائر من أمتي) فهي نائلة إن شاء الله من لا يشرك بالله شيئا. لكن لا بذ لطائفة من الأمة أن ينفذ فيهم الوعيد. والاحتمال الثاني في الآية: أنهم حملة القرآن فقط بدليل قوله نعالى: ١‏ فقَسَلَفَ مِنْ بَحَْدِهِمَ خلف وَرِثُوا الكننب 4[ الأعراف: 169] الآية.وعلى كل حال. فهم مصطفون عند الله تعالى» ظالمهم ومقتصدهم وسابقهم كلهم عمتهم الصفوة الإلهية. قال تعالى في وعدهم:م جَئتْ عَذْنِ يَدَخْلُوبَا 4 | الرعد: 23 | إلخ.. الآية وفوله تعالى: + كسم ا اخرعت كاين 4 [آل عمران: 110 ] الآية يصح أن يقال فيهم: هم الصحابة فقط لاكتمالهم هذا المطلب العظيم من الآية.ريصح أن يقال: هم جميع الأمة؛ فإن الأمة لا تخلوا ممن هذا وصفه إلى الأبد. انضو فية. راجع عنه ابن محلكان 547 وشحات ان لجامي 65 وشذرات الذعيه 12 1 4- العير الذهبي ىاب الثاللث! حياة انشيج المراجة حتزترت_للتات: || 58 0 0 - وسئل عن قوله تعالى: ١‏ * وَإِذْ قال إيْرهِيمٌ لأبيه َازَرْ #4 [الأنعام: 74]. فأجاب: إن آزر هو عمه؛ ولو كان أباه أصليا ما ذكر آزر يعد أبيه يكفيه الاب') وك على هذا استغتاره لوالديه في آخر عمره بعد ها أخبر الله أنه تبرأ من أبيه بقوله: قِلَمًا تين له أنة. عَدُوْ ْلَه تبَرَاْ منَهُ 4 [التوبة: 114] وفي آخر عمره قال: ١‏ رَينا آغْفِرِ ل وَلِوَلِدَى وَللمُوْميين + [إبراهيم: 41 ولو كان أباه ما تبرأ منه. وفي عين التحفيق؛ أن الله قدس الأنبياء عليهم الصلاة والسلام: ما أخرج نبيا من نطفة منجة بالكفر. وفي الحديث. يقول صلى الله عليه وسلم: (لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية) الخ الحديث.وفي الحديث الآخر.قال صلى الله عليه وسلم: (بعشت من خير قرون بني أدم قرا فقرنا. لم تفترق شعبتان إلا كنت في خيرهما) إلخ الحديث.ولعل قائلا يقول: إن الخيرية هنا تعنى مكارم الأخلاق لا الإيمان. قلنا: بل هي خيرية الإيمان إذ لم يكن عصر من عهد ادم ما خلت فيه الدنيا يوما واحدا من ظهور الأولياء في الأرض؛ وخيرية الكافر على المؤمن مستحيلة لقوله تعالى: ١‏ إِنّْ الّدِينَ كقَزوا من هل الكت وَالْمُشْرِكن 4 إلى قوله: ١‏ أولنيك هُحْ شر لبرية 2١‏ 4 [البيئة: 6]. فحصل من هذا القطع بآن آباءه عليه الصلاة والسلام كلهم مؤمنون. وآزر ليس من أجداده كما تقدم. - وسئل عن فوله تعالى: ( رت أرنى كَيْف نح المو » [ البقرة: 260 ] فأجاب: أراد إبراهيم عليه السلام الانتقال من علم اليقين إلى عين اليقين. - وسثل عن قوله تعالى: ه أَجْعَلُ فيا من يُفْسِدُ فِيها + الآية [ البقرة؛ 30 ] وعن الأسماء التي علمها الله لآدم ما هي؟ وعن سبب سجود الملائكة له ما هو؟ تأجاب: إن الملائكة في قولهم: ١‏ الْجِعَلْ فِها من لِفْسِدُ فيا 4 إلخ الآية لم يسأنوا اعترضا ولا دا لأتهم لا يتجامرون على مرتية لاله تعالقء وإلما سألوه عن السر الموجب لخلق هذا الخليفة وجعله في الأرض ماذا يريد به وقد رأوا ما كان عليه أهل الأرض قبله من الفساد وسفك الدماء فحكموا على الباقي بصررة ذلك فقال 8 قبل: إن أزر هو إبراهيم. وهو الذي رباه: والعرب تطلق اسم (الآب) على العم العربي. رمن مؤيدي راي الشيخ في أجداد البي على الله عليه وسلم جلال السيوضي الذي ألف عدة رسائل في هذا الموضوع رراجع فتاريه). تعالى: « إن ألم ما لا تَعْلَمُونَ + [ بقرة : 30 ]. لم يعلموا ما أودع الله في آدم من أسراره وخزائن علومه وماذا يراد به ومن ذريته من ظهور أحكام كمالائه وألوهيته؛ وأنه يريد منهم عمارة الدارين بصورة العذاب والنعيم وما يتبع ذلك من الأحكام واللوازم. وأما الأسماء التي ععلمها الله لآدم فهي الأسماء التي يطلبها الكون كلها لا يشكل عليه منها شيء: بدليل قوله تعالى للملائكة: « أنبئون بأْسَمَاءٍ هَتؤْلةء 4 [ البقرة: 31 ] وهي صور الأكوان. وأما الأسماء الخارجة عن الكون. فلا تمكن الإحاطة بها ولا نهاية لها قال سبحاته: ١‏ وَلَا تخمطورت به عِلمًا 4 |طه: 110]. وأما السبب الموجب لسجوه الملاتكة لآدم فهو غيب لا يدرك إلا بالنص القطعيء. ولا نص قلا مجال في هذا الميدان يقول تعالى: م قُل إِنْما حَرّمَ رين ألفوَحِش ما ظَهْرْ مِئنا وما بُطَنَ 4 إلى قوله: ف وأن تقولوأ عَلى اله ما لا تَعلمُون » [الأعراف: 33] فإن الله لم يعلمنا سبب ذلك ولا مجال فيه للعقول. لا نقول لأجل الخلافة ولا لغيرهاءبل نسكت حيث لم يذكر شيء فى سببة: - وسئل ععن قوله تعالى: « وَيُحَدْرِكُ اد نفسة. + [آل عمران: 28] فأجاب: أما في بساط الشريعة يعني يحذركم الله نفسه بالخوف منه وعدم الأمن من مكره في جميع عطاياه إليكم من النعم» فإنه لا يأمن من مكر الله إلا من حل عليه عذاب ذي الجلال.وأما في بساط الحقيقة؛ ويحذركم الله نفسه من البحث والاطلاع والطلب على كنه الذات. فإن ذلك غير لائق بكم لأنكم لا تطيقون وقفوا عندما حد لكم من أمر الشارع صلى الله عليه وسلم. - وسئل عن قوله تعالى: ه ومَآ أُزْسلنا من قَيِلكَ من رَسُولٍ وَلَا نين 4 إلى قوله: < ثم خحكم أن ا الحج: 52 - فأجاب: الكلام في هذه الآية من طريق التأويل؛ أن كل رسول يتمنى إسلام المرسول إليهم وهدايتهم حرصا على أمر الله وشفقة عليهم. فإذا تمنى هذا ألقى الشيطان في قلوب المرسول إليهم نقيض ما تمناه ضلالا وكقراء ثم ينسخ الله ما يلقي الشيطان في قلوب المرسول إليهم من المعاصي والكفر والتكذيب» ثم يحكم الله آيانه ومعناه ما تدل عليه الآية المتزلة من الإيمان بالرسول والفيء إلى أمر الله والوقوف عند حدوده وهي الآيات المحكمات. وأما حديث الغرانيق فباطل لا أصل له من وجهين: 54 اباب الكائث | حياة الشية الصوير رشابت يه : الأول: قوله سبحانه: رن ليوط 2 وان 2 الشعراء: 210 - [21- فهذا شاهد في الآية يسوي ة الوحي وما يشتطيغوت ,2: 4 من تطرق الشيطان. والثاني: قوله تعالى في الآية التي زعموا فيها الغرانيق: + إِنْ هئ إلا نيا سَميمْمُوفا أَنسُنْ وَءابَاؤكر مآ أنزّل أنه يا ين سُلطّين |النجم: 23] فإنها لو كان معها حديث الغرانيق لضحكت منه جميع العرب وسخروا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبوحيه وبيان ذلك أنهم يقولون: « أَفَرَءَيمٌ لت وَالعُرّئ بخ 4- النجم: 19 - إلى آخر الآيق» يقولون فيها: سمع المشركون: تلك الغرانين العلى وان شفاعتهن لترتجى؛ ثم ترك ل بعد ذلك: م إن عِىّ إلا أنماء ممِيتموهًا أَنتُحَ وَءَابَاؤْ كر مآ نل أنه ينا من سلطين أ التجم: 23 - فإن الكلام المقدس الجليل ينزه عن مثل هذا التناقض الفاحش. إذ أول الآية يدل على مدح الشيء و اوها ارول ل ا - وسثل عن قوله تعالى: ١‏ يَأَبِهَا النذيرت َامَكُوأ توا لَه وَآبَتعُوأ إليهِ ألْويِيلَة + - المائدة: 395 - فأجاب: معناها خافوا من شدة عمّاب الله وابتغوا الأعمال الصالحة التي فيها ضناه. - وسئل: ما معنى التوية في قوله تعالى: < لَقد نانب أَنلَّهُ عَلى لني وَالموسجريت والأنضار 4- التوبة: 117 - فأجاب: بالنسية للنبي صلى الله عليه وسلم هي الحماية من مواقعة الذنوب لانه معصوم. وفي حق من معه؛ التوبة هي عبارة عن عدم الإصرار على الذنوب ومن الذنب كمن لا ذنب لم). - وسئل عن بعض الآيات الواردة في حق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وما قاله بعض أهل التفسير في حقهم مما لا يليق بمناصبهم. فأجاب: اعلم أن الذنوب في حق الأنبياء التى هي اقتحام المنهى عنه شرعا مبب # مي اللا (!) هذا التغسير مطابق تماما لما ذكره حول الآية الشيخ عبد العزيز الدباغ في كتاب -الإبريز - لتلميذه ابن المباركرت: 156 [يئ 56 الاب الكالث ! حياة ليذ الأعب لج مستحيلة في حقهم لثبوت العصمة لهم. وكما قيل. فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين فما نسب إليهم من ذنب هو في نفسه مباح شرعا ولكن طلب منهم تركه لأجل تنزيه المقام لعلو جلالهم. وما ذكر من الغفلة في حقهم فليست هي الإعراض عن مطالعة الحضرة الإلهية: ولككن هي النسيان يسبب الجبلة البشرية أو قر التجلي المذهلة للعقل. فما ذكره بعض المفسرين مشلا في حق داود عليه السلام وأنه تمنى كذا بقلبه وأمر الرجل بكذا الخ؛ نمعاذ الله أن يصدر هذا من المعصوم. وإنما حكى الله عنه أن الخصمين اختصما ني نعج من الغئم لا غير كما قال الله تعالى: ١‏ إن عَندَأ اخ لَه نشم وَتَمَعُون نَعَجَةٌ 4 إلى قوله: م وناب 4 [صّى: 23 - 24]. . ومن المعلوم أن القرآن لا يفسر إلا بالخبر الصحيح ولا يصرف عن ظاهره إلا إذا كان ظاهره يلزم من المحال وكلا الأمرين منتف هنا فلا خبر صحيح مفسر للآية يعتمد عليه ولا قرينة تصرفها عن الظاهر. فالآية على ظاهرها وليس كما قيل من التأويل الذي لا ينبغى أن يذكر حتى في صالح عامة المؤمنين؛ فكيف يقال في صفوة الله هذا التأويل الفديم تنود بالله من التخليط. وما تاب داود عليه السلام إلا من ظنه أنه أخطأ في الحكم فقط لا غير. وغفر الله تعالى له ظنه لأن الأكابر ليسوا كغيرهم. فإنهم يؤاخذون بمثاقيل الذر. واعلم أن أحوال الرسل عليهم السلام لا تتبع بالمناقشة والتفئيش. ٠‏ ويجب الاقتداء بهم في كل ما أنوا بهء فإن الله تعالى قال فيهم: م تبك لذن عدي آم فَيَهْدَنهُم د 4- الأنعام: 90 -وقال جل وعلا: ف من يُطِع الرسُول فَقَدَ أْطَاغٌ ا - النساء: 0 - وهذا عام في كل رسول. ومن أراد فين امال الم وطاق عرطا تل جاهل بحقهاء والذنوب التي نسبت أو ذكرت في حق الرسل عليهم السلام إنما كانت مباحة في شرعهم أو بسبب النسيان كما ذكرنا. وأطال الشيخ في تفصيل وتوضيح الجواب عن هذا السؤال. ومن أراد معرفة مدى تمككن الشيخ في علم التفسير قليراجع الياب الخامس من كتاب جواهر المعائي لعلي حرازم... وخلال إقامة الشيخ بتلمان للتدريس والإقادة بدأت ثمرات ريافاته الصوفية تلوح عليه. فظهرت عليه أحوال أهل الصلاح وبدأ الناس يلتفون حوله طلبا للخل عنه. لكنه امتنع من إقرارهم على ما ينسبون إليه من المشيخة. وقد كان كثيرا ما يحذر من الدعاوي الكاذبة فيقول: أوصيكم بالمحافظة على البعد من أمور كل من وقم في ولباب الدالت| | حياة اللشيخ العراهة را يي واحدة منها أماته الله كافرا من غير شك: الأولى: كثرة إذاية المسلمين. والثانية: الكثرة من الزنى من غير توبة. . والثالئة: ادعاء الولاية بالكذب. والرابعة: الانتصاب للمشيخة من غير إذن. والخامسة: تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ببحكاية كوله. والسادسة: الانهماك فى الغيبة واللميمة بلا توبة. فهذه الاأمور مقطوع لصاحبها أن يموت كافرا ولو عمل ما عمل: إلا أن يتوب ولم يصر على ذلك قول الشيتم: : (الانتساب للمشيخة من غير إذن) يعني به ادعاء التأهيل الكامل للتريية الروحية مع ادعاء الولاية والظهور بهذه الدعوى بين الناس لححظ في النفس.وفي هذا يقول الشيخ أيضا: الدعوة إلى الله فى حل الأولياء هي ملزومة مة لهم بطريق الشرع الفلاهر لقوله صلى الله عليه وسلم؛ : (بلغوا على ولو آية) الحديث. ولقوله صلى الله عليه وسلم: (مروا بالمعروف وائهوا عن المنكر ). 5500 الدعوة المذكررة هنا إنما هي بالإذن الخاص كإذن الرسالة ''' فمن نهض إلى الخلق يدعوهم إلى الله تعالى بالإذن العام ليس له شيء من الإذن الخاص لم ينتفع بكلامه ولم يقع عليه إقبال: فإن لسان الحق يقول له بلسان الحال في بساط الحقائق: ما أمرناك بهذا ولا أنت له بأهل إنما أنت فضولي. نمن وقف هذا الموقف. ابتلي بحظوظ نفسه من الرياسة والتصنع؛ وليس من اله فى شيء. وعن حال الشيخ في تلمسان يتحدث تلميذه حرازم فيقول ما ملخصه؛ ثم ارتحل إلى تلمان وقام بها للزهد والعبادة وتدريى لعلم الحديث والتفسير... ثم جرد نفه من العلائق تجريدا أوائل سنة 11581ه. فأنجمع على الله في حاله» فلاحت عليهم بادئ الفتح وبوارقهء وظهر عليه آثر الفيضان فكان يفتتن به كل من رآه لما يشاهد من طلعته. فلما أحس بظهور ذلك من الأخوان تولى عنهم شريدا وكانت تأتيه الوفود للزيارة والأخذ عنه والإفادة» فكان يمتنع من ذلك كل الامتناع ويقول: كلنا واحد في الانتفاع. فلا فضل لواحد على الآخر في دعوى المشيخة إلا ضوع الابتداع. سيبس ب ب د 077777 ا بالهاء ربائي اهرمع إجاذة عن * ,موب كامل ذي بصيرة قرام صادقة. 0 مفهوم هنا 00 التوسينة ف مان : قواهد الفسرفة] مرو ا الشى 0 الفصل الر ايع حبحه و ملوكه الصوقى عزم الشيخ على الفر للحج قياما بالفرض وفرارا من نسيته إلى المشييخة فارتحل من تلمسان قاصدا تونس سنة 1186ه ومنه ست وثلاثون عاما. فلما وصل إلى زواوه بقرب مدينة الجزائرء ذهب لشيخ الطريقة يقة الرحمانية الخلوتية السيد محمد بن عبد الرحمن الأزهري (ت: 1208ه). وغالب الظن أنه اجتمع به في زاويته بآيت إسماعيل: وأخذ عنه الطريقة الخلوتية. ثم واصل سغره ودخل تونس فأقام بها وبسوسة سنة كاملة؛. واعتكف فيها - كعادته - على التعبد والتدريس «الإفادة والبحث عن أهل الخير والصلاح: فلقي منهم عبد الصمد الرحوي أحد الخاصة من تلاميذ إمام الصوفية ني تلك الجهة. قال الشيخ طلبت من سيدي عبد الصمد ملاقاة هذا السيد رضي الله عنه فامتنع متعللا بعدم ملاقاة أحد أصلاء جيك رار عليا بن نعي م صاحبه فقال له ذلك الإمام: الدسوات: سق عون 7 وكان الشيخ قد سمع بذكر أحد كبار شيوخ التربية في مصر وهو السيد محمود الكردي المصري دارا وقرارا العراقي أصلا ومنشأا 0 وهو ثلميد وتعليفة (1) جراهر المعالي من 39. (2) هو الشيخ محمود الكردي الكوراني الخلوني. ترجو له الجبرتي في تاريخه ويوسف النبهاني في كتابه (جامع كرامات الأولياء). فمم قاله الجبرتي: هو شيضُنا وأستاذنا الإمام العارف كعية كل ناسك. عمدة الواصلين وقدوة السالكين صاحب الكرامات الظاهرة 0 الباهرة. أعذ العهد من الأستاذ ثمس الدين الحفني: وأفيض على نفسه القدسية. أنواع العلوم اللدئية. وله رسالة في الحكم؛ ذكر أن سبب تأليفه لها أنه رأى الشيخ محي الدين بن العربي رضي اله عنه في المنام أعطاه مفتاحا وقال له: افتح الخزانة؛ فاستيقظ وهي تدور على لانه وبرد على قلبه أن يكتيهاء قال: فكنت كلما صرفت الوارد عني عاد إلي فعلمت أنه أمر إلهي فكتتها في لمحة يسيرة من غير تكلف كأنما هي تملى على لاني من قلبي. رفد شرحها خليفته شيخ الإسلام الشيخ عبد الله الشرقاوي شيخ الجامع الأزهر. وشرحها أيضا أحد خلفاته الاستاذ العلامة السيد عبد القادر بن عبيد اللعليف الراقعي البيساري العمرى الحنقي الطرايلبي شك الله صنيعهى. وكثيرا ما كان يجتمع بالخضر عليه السلام فيراه بمجرد ما ينام فيذكر الله معه حتى يستيقظ. وكا لأ يفقتر عن ذكر الله تعالى نوما ولا يقظة. وقال مرة: جميع ما ني كتب (إحياء العلوم) للغزالي عملت به قبل أن أطالعه؛ قلما طالعته حمدت الله تعالى على توفيقه إياي وتوليته تعليمي من عير معلم. ولما ضار مره ثمات غشرة سئة رأى في فنافه الشيخ جيل الحفناري فعيل له: هذا لحك فتعلق قله بهء وقصده بالرحنة من يلده ساقس يلاد كوران حتى قدم مصر راجتمع يه وأخذ عنه الطريقة الخلوئية وسدك على بديه بعد أن كان على طريقة القصيري رضى الله عنه (...) قلازمه مدة طويلة ولقته أسماء الطريقة السبعة حنى قطع عقاماتها وكتب له إجازة عظيمة وليب الثاللث | حياة الأشمخ الأصوافة 1 د 10 كتلاه 0 عنم التطاوية السيد الحفني أستاذ الشيخ محمد بن 0 اللي لقَنْ اذكار مد ارق للضم لي ايت إسماعيل. ووقر في قلب الشيخ أن الكردي هو فعلة شيخ تربينه وعلى يديه يكرن سلوكه الذي طالما ارئقبه» وبحث عنه. ومن شوقه إليه رأى نفسه في رؤيا وهو يقول له: إن كل ذاتي نحاس. فأجابه الكردي: هو كذلك وأنا أقلب نحاسك ذهيا. درس الشيخ في تونس كتاب الحكم العطائية المعروف وغيره؛ حتى سمع به امير البلد فأرسل إليه راجيا منه المقام عندهم بتونى لتدريس العلم والقيام بأمر الدين. ونفذ له دارا ومسجد الزيتونة للتعليم والإفادة وعين له مرتبا عظيما. فلما قرأ الشيخ كناب الأمير أمسكه وسكته ومن الغد تهيا للسفر في البحر لمصر القاهرة قاصدا الحج وعان ما على الأخذ عن الشيخ محمود الكردي وسلام القياد له والسلوك بطريقته. وفى طريقه للقاهرة كانت لواعج ج الشوى تغلى في صدره: هذه اللواعج التي عبر عنها في قصيدة له - ربما نظلمها في حاله هذا يالذات - يقول فيها: ألا ليت شعري هل أفوز بسكرة وهل لذرى الإحسان ترقى عوالمي 22 من الحب تحيي مني كل رميمة وهل لي بغيب الغيب بالله غيبة وهل تتجلى الذات فيها لفكرتي رهن نفحات القرب فضلا تعمني تغيب كلي عن جميع الخليقة وهل جذبات بالتجلي تؤمني وقد هدمت مني رسوم الطييعة وهل واردات الوصل مني تزف لي فتسلبني من كل كلي وجملتي شها له فيها بالكمال والترتي في مقامات الرجال ولذن له بالإرضاد وترية المريدين ((.. ...) ولما قدم شيخ شيخا الشيخ مصطفى البكري لازمه وأخذ عنه كثيرا من علب الحقائق (...) وكانت رفائه منة 195 1ه دسل علب الار هن ردقت بالصحراء او كس د ونولى غسله الشيخ سليمان الجمل رضي الله عنهم أجمعين.انتهى. ب ا فقد خصص له النبهانئي في وجامع كرامات الأولاء) ترجمة طويلة نيا د 0 مؤلفاته الككثيرة انتي تقارب الماكين وأحزاب وأوراد أكثرمن ستين. وقد ولد بدمشق سنة 1099 هولازم الشيخ عبد الغني النابلي وقرآأ عليه كتب محي الدبن بن العربي. وأخذ الطريقة الخلوئية عن عبد اللطيف الحلبي وساح في كثبر عن البلدان واستقر بمصر وتوفي عام 1162ه. ودفن بالقراقة الكيرى خخارج الفاهرة وقبره ثغ مشهور. وخصصن التبهاني أيفا ترجمة واسعة للشيخ الحفني الذي هر أعظم خلقاء مصطلفى الكرىي وأستاذ ممحموذ الكردي شيبح أحمد التجاني. وكالت ودقاته متة 181[ه, 90 الاب النافث | حياة الشيخ الصو فهة وها أردن بحر الشهود فيشتفي رسا تظلمن تمن الما رق جور وهل أرتقي عرش الحقائق واصلا وهل حلسة الترحدد لبها وهل لي بجمع الجمع بالله وصلة تمكن سري من بساط الحقيقة وهل وابل العلم اللدني هاطل وهل أملي من هذه بالغ المدى وهل تجمع الأيام شملي ببغيني لكي أرتقي العلياء من كل رتبة غليلي بغوصي فيه في كل لمحة بباطن قلبي والهدى لي زنت وقد إلى الله محفوفا بكل كريمة تمكن سري من بساط الحقيقة وقد طلعت شمس الوصول يقبلتي إلي ويقى دائما كل لحظة فيا ح با أم لا بلوغ لمنيتي ونيل مرادي أم أموت بحسرتي"'' وعند حلول الشيخ بمصرء أسرع لملاقاة الشيخ محمود الكردي فاجتمع به وأخذ عنه الطريقة الخلوتية بنية التربية والسلوك. خلافا لجميع من أخذ عنهم قبل لقائه هذا وبعده. فقد أخذ عن أولتك وانتفع بهم تبركا فقط أو للحصول على إذن في بعض الأمور. وكما ذكرناء فقد حصلت للشيخ أحوال روحبة ومشاهدات وموائي. لكن كان يغلب على جميعها حال الجذب الناتج عن استعداد روحي خاص. أما الشيخ المربي الحقيقي الذي أخذ بيد الشيخ أحمد التجاني وسلك به مدارج الطريق في بدايته فهو السيد محمود الكردي إمام الخلوتية بمصرء وإثر وفاته سنة 1195 ه ظهر الشيخ التجاني بالمشيخة والاستقلال بطريقته الخاصة. وسلسلة شيوخ طريقته هي التالية: (2؛ لقد شرح هله الأبيات العلامة الشيخع أحمد سكبرج في رسالة سماها (حضرة التداني من شرح أبيات الختم النجاني» تقع هله الرمالة في أربعة عشر صفحة طبعت بالمطبعة الحجرية وختم الرسالة بخمس عشرة بيتا كإجابة عن استفهامات الشيخ ملها قوله: بلغت المتنى يا حيذا من مسزية 0 بمانقط أهل الله يا ير صفرة ليهنيك يامولاي ياأحمد الرضا بلوفك للمطلوب قبل المنية علي بن ابي طالب كرم الله وجهه لالج - اينه الحسين (61) - ابنه الحمن (50) أ الع ظ - ابنه عبلي رين العابدين (94 - الحسن البصري (110) سان عا الى - بيب العجمي (156) ابه جمفر المادق 1487 - واود الطاتي (165) - ابنه موسي الكاظم (183) - آبته علي الرصا 2037 معروف الكرخي 20199 سري السقطي (253) أبو القاسم الجنيد البغدادي 2298 د أبو النضن عبد الواحد التجيمم ابي عل عط لهج - أحيد الأسود الديتوري 380 - محمد البكري (425) - أبو الفرج الطرسرسي ظ - عبد الله البكري (475) - أبو الحسن على بن محمد الهكارني القر - بو سعد الميارك بن علي المحرمي (513) ١ 1 3 | 5‏ 4 عي وجيه الدين القاضي مر لبكري 532 - القهب عد القادر الصسيلاني 1١6ة)‏ ضياء الدين أبو النجيب عبد القاهر بن عبد الله السهروردي (563) ومن الشيخ أبي النجيب السهروردي تفرعت سلاسل منه السلسلة الخلوتية التي منها سند الشيخ احمد التجاني حسبما هو مذكور في(جواهر المعاني) لعلي حرازم رفي كتاب (الجامع) لمحمد ين المشري: وهو: أذ الشيخ أحمد التجانى عن محمود التردي المتوفى سنة (1195) عن الحمني المتوفى سنة (1181) عن مصطفى بن كمال الدينن الصديقي المتوفى سنة (1162) عد عبد النطيف الخلوتي الحلبي المتوفى سنة 352 لقاب الثاغث| حياة التيح الصوية (1121) عن مصطنفى أفندي الأندواني المترفى سنة (1114) عن أبيه علي أفندي قراباشا المتوفى سنة (1097) عن والده مصطفى الطيبي والشيخ إسماعيل الجرمي المترفى سنة (107)0) عن عمر الفؤادي المتوفى سئة (1046) عن محي الدين القسطموني المثرفى مئة (1000) عن شعبان القسطموني المتوفى سنة (9'76) عن خير الدين النوقادي المتوفى سنئة (940) عن الجلبي سنطان المقدس الشهير بجمال الخلوتي المتوفى سنة (912) عن محمد بن بهاء الدين الشيرازي المتوفى سنة (879) عن يحي الياكوي المتوفى سنة (6568) عن صدر الدين عمر الحياوي المتوفى منة (8532) عن الحاج عرز الدين المتوفى سنة (8515) عن محمد أمبوام الخلوتي المتوفى سنة (780) عن عمر الخلوتي المتوفى سئنة (730) عن محمد الخلوتى المتوفى سنة (700) عن إبراهيم الزاهد الكيلاني المتوقى سنة (690) عن جمال الدين التبريزي المتوفى سنة (640) عن شهاب الدين محمد الشيرازي المتوفى سنة (629) عن ركن الدين محمد السنجاني المتوفى ستة (615) عن قطب الدين الأبهري المتوفى سنة (590) عن أبي نجيب السهروردي المتوفى سنة (563). ومنهجية الخلوتية في التربية الروحية تتلخص في ملازمة التقوى وتلاوة القرآان وكثرة الذكر ثم قطم مراحل النئفس السبعة بذكر أسماء معينة من أسماء الله الحسنى. فللنفس الأمارة (لا إله إلا الله) وللوامة (الله) وللملهمة زهو) وللمطمتنة (حق) وللراضية (حي) وللمرضية (قيوم) وللصافية (قهار) وللكاملة (الاسم الأعظم). ويأخذ الشيخ عن شيخه محمود الكردي طريقة السلوك والتربية تبتدئ المرحلة الثالئة من مراحل التصوف في حياته التي تبتدئ من سنة 1187ه إلى سنة 1196ه. فخلال هذه الفترة؛ سلك الطريق سلوك معاناة وذوق ومجاهدة وقطع مقامات السير وتحقق بأحواله. رلصحة هذا السلرك؛ يؤكد الشيخ - ككل الصوفية - على ضرورة الاسترشاد بمرب كامل لقوله تعالى: ؤ وَانيمَ سَبِيلَ من أثَات إن 4 |لقمان: 15] وقوله عز وجل: « يناما انيبرت َامنُوأ آنقُوأ أّدَ وكونُوا مَمَْ ألصَّدِقِينَ +2 » [التوبة: 119] وفي هنا يقول الشيخ: قاعدة: اعلم أن الله سبحانه وتعالى جعل في سابق علمه ونفوذ مشيئته أن المدد واصل إلى خلقه من فيض رحمته هر في كل عصر يجري مع الخاصة العليا من خخلته من النبيين والصديقين. فمن فزع إلى أهل عصره الأحياء من ذوي الخاصة العليا وصحبهم راقتدى بهم واستمد متهم فاز بثيل المدد الفائض مر الله. ومن أعرض عن يزات لالت | عياة التيح االموادد أهل عصره مستفتي بكلام من تقدمه من الأولياء س سة الحرمات ار عا ارقت حرا الح ترا جار العا ا فى الله عنه: سل العلماء وخالط الحكماء واصحب الكبراء. فالعالم دلالته على الأمر 05 أمرا ونهيا يما يجب المدح عتد الله وسقوط اللائمة عن ل ونهايته الجنة. والحكيء دلالته على التقرب إلى الله تعالى بالطهارة من أهوية النفوس ومتابعة الهوى ونهايته منازل القربة؛ والكبير دلالته على الله من حيث محو النفس والبراءة من التدبير لها ونهايته الله: يوؤخذ من هذا أن الصحبة لا تكون إلا للحي إذ الميت لا يصحب ولا يكلم ولا يمخالط. انتهى. وقد بين الشيخ حقيقة هذه الصحبة فقال: إن الشيخ لا يصحب إلا لله عرز وجل لا لشيء. وهي - أي الصحية - في أمرين: فإما أن يواليه لله بأن يقول هذا ولي الله وأنا واليته لله. وسر ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم مخبرا عن الله: (من عادى لي وليا فقد اذلته بالحرب) وفي طيه: (ومن والى لى وليا لأجل أنه وني اصطفيته واتخذته وليا) وهذا هو السر الاكبر الجاذب للمريد إنى حضرة الله تعالى. والأمر الثاني: يعلم أن الشيخ من عبيد الحضرة ويعلم ما يجب للحضرة من الأدب وما يفسد المرء فيها من الاوطار والأرب. فإذا علم هذا يصحبه ليدله على الله وعلى ما يقربه إليه. والصحبة في هذين الأمرين لا غير. ومن صحب لغيرهما خسر الدتيا والآخرة. وثمرة هذه الصحبة في الله - بعد توفية شروط المجاهدة - هي ما وصقه الشيخ بانفتاح خزائن جواهر القلب السبعة: وهي التي يصفغها قائلا: جواهر القلب سبعة؛ والقلب فيه سبعة خزائن. كل خزانة محل لجوهرة من الجواهر السبعة. فالجوهرة الأولى: جوهرة الذكرء إذا انفتحت فى قلب العبد يكون أبدا منفردا عن وجوده غائيا عن شهودهء ويسمى عند السالكين ذهولا عن الأكوان؛ وطمأنينة القلب بذكر الله. الجوهرة الثانية: جوهرة الشوق إلى الله وهو أن يكون العبد أبدا في الشوق والاشتياق إلى الله يطلب الموت فى كل نفس لحرارة الاشتياق المشتعنة فيه. العجوهرة الثالثة: جوهرة المحبة فإذا اننتحت في القلب يكون العبد أيدا راضيا عن الله وراضيا بحكمه بلذة وإيثار لذلك الرضا على كل ما عدداه. لو وقع به في الوقت أعظم الهلاك لكان أحب إليه من جميع الشهوات. الجرهرة الرابعة: جوهرة السرء. وهو فيك عن تيون للد له نر فوت مين رلا تدر ل روسكم أن رن ال فى كلسال لأ يتحرك إلا لله ولا يكن إلا لله ولا يقع فيه شيء من مخالفة الشرع أصلا لكمال 94 الباب الثالث! حياة الشبخ الصوجة طهارته. الجوهرة الخامسة؛: جوهرة الروح وهو أن يكاشف بحقيقتهاء وماهيتها كشنا حقيقيا ''. الجوهرة السادسة: جوهرة المعرفة وهي تمكين العبد من الفعل بين حقيقة الربوبية والعبودية: ومعرفة كل حقيقة بجميع أحكامها ومقتضياتها ولوازمها وهى حضرة البقاء والصحو. الجوهرة السابعة: وهي جوهرة الفقر لله تعالى إذا انفنتتحت في العبد يشهد افتقاره لله تعالى واضطراره إليه في كل نفس من أنفاسه فلا يزعجه عن هذا التمكين ورود كل خطب من أضداد فقره. ومن تمكن من هذه الجوهرة صار أغنى الخلق بالله عن كل شيء؛ بحيث أن لا يبالي بجميع الخلق أحيوه أم أبغضوه أم أقبلوا عليه أم أدبروا عنه لكمال غناه بالله تعالى. التهى. وفي حديث أخرء يفصل الشيخ مظاهر الجوهرة الثالثة التي هي المحية فيقول: محبة الخلق لله سبحانه وتعالى على أربعة أقام: القسم الأول: محينهم للثواب» والقسم الثاني: محبتهم كلانه ونعمائه: والقسم الثالثك: محيتهم لما هو عليه من الكمال والجمال: والقسم الرابع: محبتهم للذات العلية. أما محبتهم للثراب فمعلومة؛ وكذلك محبتهم لآلاته ونعمائه. وهاتان المحبتان لعامة المؤمئين منهما حظ ونصيب؛ ولككن قد تزول هاتان المحبتان بزوال سببهما. وأما القسم الثالث: فسيبهما ثابت وهو ما عليه ربئا من أوصاف الكمال والعظمة والجمالء وهذه لصغار الأولياء: ولكن لا تلحق المرتبة الرابعة لأن المرتبة الرابعة مجردة عن الأسباب والعلل والأوصاف وهذه لا تكون إلا لمن فتح عليه ورفع عنه الحجاب وشاهد أسرار الأسماء والصفات والمواهب والحقائق والكماللات. وفي الحديث دليل المرتية الأولى والثائيق (1!) ورد في القران الكريم قونه تعانى؛ + وينيلونك عن ألو فل الوح مِنّ أمْرٍ زنى » [الإسراء: 185. وهذه الآية كانت مثار خلاف بين المفسرين: فمنهم من رأى أن الآية إتما هي نهي عن البحث في الروح بمعنى النفس الإنانية لأنها من أمر الله فهر وحده العالم بها. ومنهم من رأى في الآية جرابا عن السؤال وهو أن الروح من عالم الأمر المخلوق مباشرة يآم الله: ركن»» أي أنها ليست من عالم الخلق المترتب على الاسباب والعلل ال تعالى: م ألا لهُ تَخَلنُ وايش + [الأعراف: 4 ومن المفسرين من رأى أن الروح في الآية الكريمة هو القرآن بدليل الآبات السابقة واللاحقة فإنها كنها في القرآن. والقرآن يسمى (روحا) كما أن النازل به جبريل يسمى (روحا). وقد أدلى الشيخ أبو الحسن الثذلي برأيه في هذا الموضوع في رسالة كتبها لصديقه علي بن مخلوف بتوئس. وذكر كلامه حول الروح الثشيخ عبد الحليم محمود ني كتايه عن أبي الحسن الشاذلي في الفصل الثاني منه. والشاذلي يرى كالتجاني أن ثعريف اللحق تعالى حقيقة الروح لبعضر عباده الصالحين جائز وواقع. فإذ! كانت معرفة الخالق الذي لبس كمثله شيء واجبة شرعاء فكيف لا يجوز معرفة من له المثل والنظبر مس المخلوقات كالروح. الاب الاللث! حباة النيع ١‏ سامه 0 قال صلى الله عليه وسلم: راخب !لقنا بشددك + به هن تعمه: حي لحا وأحبوا أهل ببتي لحبي). وقالت رابعة العدوية رضي الله عنها: أحيك حبيد حب الهوىي وحب لأنك أهل لذاكا إشارة للمرتبة الثالثة والرابعة. انتهى. ودع الشيخ شيخه محمود الكردي قاصدا الحج بحرا. ثم بلغ مكة المكرمة في شوال سنة 1187ه. وأتصل هناك بالشيخ أحمد بن عبد الله الهندي قاطن مكة المكرمة وأخذ منه حكما وعلوما من غير ملاقاة لهء إنما كان يراسله مع خادمه. وقال له! أنت وارث علمي وأسراري ومواهبي وأنواري وأحوالي”'. وتوفي هذا الشيخ في العشرين من شهر دي الحجة من ذلك العام بعد أن أحاله عند وصوله إلى المديئة إلى أحد مشاهير الصوفية العلماء فيها وهو محمد بن عبد الكريم السمان * الذي أخذ الطريقة الخلوتية عن مصطفى البكري أستاذ الحفني شيخ محمود الكردي وأعجب الشيخ بالسمان إعجابا كبيرا وأخذ عنه علوها وأورادا وحكماء ولكنه بقي روحيا مرتيطا بصحبة شيخه الكردي - وفاء بالعهد معه - ولم يرد الدخول تحت تربية السمان. ويعد (!) من المحتمل أن يكون الشيخ التجاني قد أذ عن هذا الشيخ الهندي كتاب (الجواهر الخمس) لغوث الله الشطاري الهندي. وهو كتاب مشهرر في بعضس الأوساط الصرقية والتجائة وهو يحتوي على أوراد وكيقيات في الذكر كثيرة: من أشهرها الأسماء الإدريسية وهي من الاذكار الخاصة في الطريقة التجائية. ل أخذ محمد بن عد الككريم السمان العلوم الشرغية عن محمد بن الدقاق المغربي ومحمد بن سنيمان الكردي فقيه الأقطار اللحجازية. رأخخل التصوف بالطريقة الخلونية عن مصطفى البكري - أي شيخ محمود الكردي شيخ أحمد التجاني - وقد عاش السمات أغلبى عمره في المدينة المتورة وثوفي سنة 159 1ه وطريقته تجمع بين الخلرتية والقاهمرية رالشادلة. من مؤلقاته: -رالفتوحات الإلهية الروحبة للحضرة المحمدية). - رإغاثة اللهفان ومؤانة الولهان). - (الإبان الكامل». - (عتوان الجلوة فى كان الخلوة). - (كشف الأستار في ما يتعلق ياسم القهارع. - (القصيدة العيتية). - (الفترحات المكية) - وهر غير الفتوحات المكية لابن العربي - ومن كبار خلفاء المات الذين تتلمذوا عنه ونشروا طريقته. الشيخ أحمد الطيب بن اللبشيرر1155- 1239ه) الذي ححداي لجار افد سي يراك اق لخر الطريقة كر السوكان بر لحيد 40 ور الدائم ثم حفيله محمد شريف شيخ المتصوف الثائر مسمد أحمد المهدي السوداني (260 | -1302 ها 5- 005 عيبم المهدية المشهور ثررته ضد الاستعمار الونجليزي. راجع كر احجم مصطفى البكري والسمان وأحمد الطيب ونور الدائم في كتاب: (الكؤوس المترعة في متاقب السادة الأربعة) لعيد اتمسحمرد بن نور الدائم. 096 الاب الثللت1 حياة الشيخ الصوية فد أن أكمل الشيخ لشيخ الحج والزيارة رجع لمصر القاهرة مع ركب الحجيج؛ فذهب لزيارة شيخه الكردي الذي أمره بالتردد إليه في كل يوم؛ فكان يلقي عليه المشكلات العلمية والصوفية ويطلب منه الإجابة عنهاء ولم يزل كذلك حتى عرف علماء مصر مرتبة الشيخ التجاني في العلمء وبدأ الناس يلتفون حوله للاستفادة منهء لكنه سارح بالرجوم إلى بلاده بعد أن أجازه شيخه في التربية بالطريقة الخلوتية ثم قفل الشيخ نحو تونس وانتقل منها إلى تلمسان حيث وصل إليها عام 8ه وأقام في تلمسان مسجتهدا في العبادة والدلالة على الله. ولقن يعض من صححيه الطريقة يق الخلوتية منهم محمد بن المشري الذي لقنها بدوره لعليى حرازم 5 ومكد الشيخ بتلمسان نحو الثمانية أعرام سافر في أثنائها إلى مدينة فاس منة 1191ه والتقى خلال سفره هذا بد بتلميذه علي حرازم في وجدة فلازم صحبته إلى وفانه. لكن على - حد تعبير الشيخ - حاله لم يستقم بتلمسان. فإن باي الغرب الجزائري محمد بن عثمان بدأ يتخوف من إقبال الناس على أحمد التجاني والتفافهم حوله بتلمسان؛ خصوصا بعد الصحمئة العسكرية التي قادهأ هو بنفسه لإخضاع أهالي الأغواط وبلد الشيخ عين ماضي سنة 1189ه "“2. وبعد الاستخارة قصد الشيخ قرية الشلالة بالصحراء في أواثل عام 6 أه (1) انظر ترحجمتهما في الباب الرابع (آثار الشيي). وماحم القضا الثالث مم اليب الأول. يبب العالث ! حياة الأشيح شما اتفمكزاتهم وص الل مؤمبيو تاف رعلة ال )2ب را يا إخاللء ع العليز اله 0 عليز رجمررخبا.! #0 خبنا الوك مواقا ركيت ع لاملل 0 ضر نم1 خم السسا دب 1 : تماريم> ركلا الزساكى: ب وتم ريع ردي يا لس النور متب بعضر باص الول 0 أو مالل الج ا رس نااترابئ ]امور 1-0 بي ايت نور + 2 ا يب السالذ لكر 3 ا 3 ابلق ررة الع ويكتاعالسبات 2 . أ 4 28 لس كلم + انكر م 20 وبإستنا رك ماتيا 0 4 0 أعن »جيم تماريه" نا ا نا تعازي ميات 0 0 ريا .مفب متينا مل با 0 لح ل بمل دا زفننا دصت ا ل ا سمسونا! 0 أبرظايز ار اذ سْْ ارسق يري 7ل 1 الجن . >السووه فلمدى ‏ - فجن 0 1 ع 5 0 رتت* جد الى عق ا وجيت للها رتدرعنا م به ب بيعدلاسيآ إلا ريسم إل| حرو ول سرود ركه اجر برا عررالعها 1 نض إجازة الشيخ أبي العباس التجاني رضي الله الفصل القامس . التصدد لالمشيخة لما رحل الشيخ من تلمسان استوطن أولا بأهله فرية الشلالة عام 1196م حيث عكف على الذكر والفكر والمجاهدة. وفي هذه النة يقول الشيخ أنه قد وقع له الفتم الأكبر عند رجال الطريق وأنه أمر بالتخلي عن الأوراد الني كان يذكرها ويلقنها. ويلقن من الأوراد أذكار الطريقة التي أذن له فيها النبي صلى الله عليه وسلم "' وهي تشتمل على الاستغفار والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم. واستمر على تلقينه هذا إلى رأس القرن الثانى عشر هجري حين أضاف لذلك كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) سنة 1200ه. ١‏ والملاحظ أنه تصدر للمشيخة بعد وقاة شيخه محموه الكردي زت: 1195) فى مصر بنحو سنة. إذا. ففي سنة 1196ه بدأت مرحلة أخرى من مراحل تصوف الشيخ وهي تحمله لأعباء الدعوة إلى الله تعالى والتربية الروحية لمن تتلمذ عليه. أما قبل هذه السنة فقد كان يلقن البعض فقط أذكار الطريقة الخلونية. ومن هذه السنة سميت منهجيته في التربية الروحية بالطريقة التجانية الأحمدية. وفي هذا يقول أبو القاسم سعد الله في (تاريخ الجزائر الثقافي) المجزء الأول منه ص 518: (وهكذاء بدأت صفحة جديدة من حياة التجانيى وهي صفحة شبيهة بما كان قد حدث قبله لغيره. فلم يكن التجاني إذا بدعا في هذا التيارء كان التجاني يقول: إن سنده الحفيقي وأستاذه في طريق التصوف هو الرسول صلى الله عليه وسلم وأن ما تلقاه من المشائخ الآخرين من الأوراد والسلاسل والعهود لم يرو ظمأه. ولم يحقق له المقصود. وأضاف أن الرسول صلى الله عليه وسلم سنده في الورد المعلوم). بل انظطر الكلام حول الاتصال الروحي الياشر بابي صلى الله عليه وسلم 2 كتاب زبهجة النقوس» لابن أبي جمرة. ورسالة (تنوير اللحلك في إمكان رؤية النبي والملك) لجلال السيوطي وهي مع فتاويه ورمالة (تعريف أهل الإملام والإيمان بأن النبي صلى الله علبه وسلم لا يخلر منه مكات ولازمات» للؤمام نرر الدين الحابي وكتاب (المدخل )» لابن الحاج المالكي في فصل (رؤية النبي صلى الله عليه وسلم) وكتاب (اليوانيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر) الباب 22- للشعراني وأوسع بحث في هذا الموضوع هو الباب التاسم من كتنب (سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين) ليوسف النبهاني. وللشيخ محمد الحافظ المصري كتاب أله في مرضوع (رؤية النبي صلى الله عليه وسلم) في اليقظة وراجع أيضا مفدمته للإاقادة اللأحمذية والجزء الأرل من كناب ربئية المتقيد) للعريبي بن السائح. لجاب لالت سيا 1١‏ اه ويقول محمد الحافظ المعدري قن ايقدات: لكاب اناف ا صحب رضي اله عنه في بدايته: شيوخا كثيرين. ولم يكتف ببلوع ما بلغ في تحن فعكف على عبادة الله تبارك وتعالى وكثرة الاشتغال بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم عند أهل هذا الشأن: أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم موصلة من غير شيخ. ومأخذ ذلك: أنه قد صح عله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ل ا ست ات عمرو بن العاصء ونحوه عن أبي هريرة رضي الله عنه وصح ان الملاكة تصلي على من صلى عليه صل ال عله وسلم وقال الله تبارك وتعالى: م هو اذى يُصَلى عَلَيْكُمْ وم لكيه لِمِحْرِجَكر ين الظلمست إلى آلدُورٍ [الأحزاب: 43!. من ظلمات اق دارو الاق ومن ظلمات ١‏ نور النتح. وقد وصل بطريق الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كثيرون من الأولياء رضوان الله عليهم. منهم الشيخ نور الدين الشوني والعارف المتبولي: وسيدي عبد الرحيه القنائي. والشيخ الجزولي وغيرهم. وما زال هذا شأنه رضي الله عنهء حتى تبدى له رسول الله صلى الله عليه وسلم واصطفاه وتولى تربيته التربية الخاصةء ولقنه ما لقنه. وكان رضي الله عنه» قبل ذلك يصلي بصلاة الفاتم '“: ثم تركها واشتغل بهذه الصيغة.وهي «١‏ اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله صلاة تعدل صلوات أهل محبتك: وسلم على سيدنا محمد سلاما يعذل سلامهم “». قأمره صلى الله عليه وسلم بالاشتغال بصلاة الفاتح. ثم أمره بتلقين الاستغفار؛ والصلاة على رسرل الله صلى الله عليه وسلم. وكان رضي الله عنه إذ ذاك بأبي سمغون والشلالة بالصحراء المعروفة بالجزائر. ثم أتم له صلى الله عليه وسلم الورد بالهليلة. دفد صرح الشيخ بانصاله الروحي المباشر بالرسول صلى الله عليه وسلم فهر يقول في إحدى رسائله التي كتبها إلى بعض تلاميذه: أما ما ذكرتم من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في النوم نسأل الله أن يمكنكم منها عاجلاء ولكن عليكم إن أردتمرها بالمداومة على جوهرة الكمال سبعا ''' عند النوم على وضوء دائم فإنها كفيلة بها وهي؛ اللهم صل وسلم على عين الرحمة الربانية. وأما سند طريقتنا فطريقتنا عنه صلى الله 2) انظر نصها؛ فى اب 0 100 _ .الاب الدالث| حياا 0 الصوهة عليه وسلم ةن وسئدنا أيضا د في الورة المعلوم مع العف ' عنه صلى الله عليه وسلم متصلا إلينا. وأما المسبعات 0 فأخذناها مشافهة عن شيخنا الشيخ محمود الكردي المصري رضي الله عنه وهو أخذها عن الخضر مشافهة. وأما أحزاب الشاذلي ووظيفة زروق ودلائل الخيرات والدور الاعلى *' فكلها أخخذنا الإجازة فيها عن شيحْنا القطب الكامل سيدي محمد بن عبد الكريم السمان قاط: المدينة المنورة على ساكئها أفضل الصلاة والسلام. وقال أيضا: إنا أخذنا عن مشائخ عدة. رضي الله عنهم؛ فلم يقض الله منهم بتحصيل المقصود. وائما سندنا واستنادنا فى هذا الطريق؛ هو سيد الوجود صلى الله عليه وسلم. قد قضى الله بفتحنا ووصولنا على يديه؛ ليس لغيره من الشيوخ فينا تصرف وكفى. وهكذا تصدر الشيخ إلى الدعوة إلى الله على بصيرة بإذن نبوي روحي» وفي هذا الموضوع يتكلم شيخ الأزهر سايقا عبد الحليم محمود في كتابه عن أبي الحسن الشاذلي فيقول: من المعلوم - في الأعراف الدينية - أن الدعاة على قسمين: 1- دعاة إلى الله قد أذن الله لهم في نطاق الإذن العامء أو الواجب العام في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. وهؤلاء يتفاوت تأثيرهم بتفاوتهم في صفاء النفس؛ وفي طلاقة اللسانء وفي العلم بالكتاب الكريم والسنة الشريفة: ويعضهم لا تأثير له قط لأنه لم نصف نفسه أو لأن به لكنة أو لجهله الكتاب والسئة أو لغير ذلك من الأسباب. 2-والقسم الثاني من الدعاة هم الذين يدعون على بصيرة. وهم الذين قد آذنوا بإذن خاص وأمروا بأمر خاص. إنهم هؤلاء الذين سمعوا النداء. وهم لم يسمعوا النداء 1غ هو المحزب السيفي المشتمل على ناء على الله تعالى ودعاء وابتهالاات وهو منسوب لازم علي بن أبي طالب رفي الله عنه وأدخخله كثير من انشيوخ في أورادهم. ونصه موجورد في الفصل 5 من كتاب (الرماح) لعمر الغوتي وموجود في آخر كتاب (جامع الثناء على الله) ليورسف بن إمماعيل التبهاني. وفي كتاب (أسؤزاب وأوراد) الذي ححمقه و طبعة محمد الحافظ التجاني المصري. )2 هى الفائحة والمعوذتات وال خللاص والكافرون واية الكر مسي وسيحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلاة على النبي ودعاء كل سورة وثناء ودعاء سبع هرات. رك هر دعاء بتمخلله آياث قرآنية لمحي الدين بن العربي. بيب اثالث ! عياة الكيح اللصوافية 00 0ك ادن واتقاناء كلا إنهة جاهدن شيع بع أن من] وغنرا وروم بكار إستدرت: وأصبح سرهم مع الله فأضحوا من أوليائه. وهم يتتظرون الإذن في كل شيء من الأمور حتى المباح منها فضلا عن الإذن الخاص بالدعوة. يقول أبو الحسن مفسرا معنى الإذن في المباح: ومعنى الإذن في حق الولي: تور يتبسط عني القلب يخلقه الله فيه وعليه. ٠‏ فيمتد ذلك النور على على الشيء ء الذي يريد فيدركه نورا مع نور أو ظلمة تحت نور. فذلك النور ينبئك أن تأخذ إن شنت أو ترك ا عل مر ارانطي ار نسم ارتنوم اق تكسن ال ساف اذ اده ٠‏ هذا يباب الميباح المؤذون فيه بالتخيير. فإذا قارنه القول تأكد الفعل المباح بمراد الله تعالى. فإن قارنته نية صحيحة لفعل. تحول عرد حكم المباح وعاد مندوبا. وإن ظهرت الظللمة تحت الئور الممتد مر القلب فلا يخلو أن يلوح عليها لائح القبض بانقباض القلب: فاحذر ذلك وتجنه: فإنه المحذور أو يكاد. ولا تقطع ذلك إلا ببينة من كتاب الله عز وجل أو سنة أو إجماح. فإن تلك الظلمة شبه غيم لا ينصدع معه القلب. ولا يتف به الذهن فتباعد عنه فإنه يكاد يكون مكروها. ولا تحكم بعقلك ورأيك فقد ضل من هنا خلق وأصحاب هذا النور يدعون إلى الله بكيانهم كله. إن صمتهم دعوة إلى الله رميرهم دعوة إلى الله. وإن جلوسهم دعوة إلى الله. وإن عملهم دعوة إلى الله. وإن حديثهم دعوة إلى الله. ويستجيب لهم الناس سراعا بمقدار ما في قلوبهم من خيرءومف في أفتدتهم من إيمان: ويلأى عنهم من ليس له ة في الخير نصيب؛ ويحاربهم من حقت عليهم كلمة العذاب. انتهى كلام شيخ الأزهر. ل في التربية والدعوة إلى الله تنتشر سريعا. وقد بين دور الشيخ في التربية الروحية فقال: الشيخ هو الدال على الله بأفعاله وأقواله وأحواله وحركاته وسكناته بكليته ظاهرا وباطناء وهو - العاريق بمنزلة الدليل يعرف الطريق ومخاوفها ومامنهاء ويعد لكل محل منها ما تستحق من التعبتة والزاد. وهر للأرواح والقلوب بمتزلة الطبيب الغاهن فى الامراقن الذارقة "دقن ابه مادتها رقف معايهتها كبا وكماة رتمءة الأذدية التي يلقيها على تلك الأمراض حتى تعود القلوب والأرواح إلى كمال صححتهة فهذ| غاية ما عند الشيخ. وأما ما وراء ذلك من الفيوضص والتجليات والأنوار والأسرار دالأحوال والعلوم والمعارف والتوحيد والتفريد والترقي في المنازل والمقامات فإنما 102 1 اباب الدالث | حياة اللشيح الصوية هو بيد الخلاق سيحانه وتعالى يعطي هنه ما يشاء ويمنع مئه ما يشاء؛ والشيخ سبب في ذلك على القانون المذكور أولا فقط. وانتقل الشيخ من الشلالة إلى قرية أبى سمغون حيث استقر في عام 1199ه متجردا إلى الدعوة إلى الله عز وجل. وخلال هذه الإقامة سافر إلى توات بقصد زيارة أهل المخير خصوصا العارف محمد بن الفضيل - وهو من أهل تكرارين ”'' من توات الغربية ادي كان عادر يده نيد كل واه نوها من الآخر. وبعد ذلك؛ أصبح ابن الفضيل من تلاميذ الشيخ الناشرين لطريقته 0 وسافر مر أخرى إلى مللافاة أخن أخص أصحابه رعو محمد بن العربي الدمراوي التازي ''. كما تردد مرات عديدة على بلده عين ماضي حيث كانت تأتيه الوفود من كل نواحي الصحراء. وفي رسالة الشيخ إلى أهالي عين ماضي المذكور نصها في الياب الأول من هذا الكتاب إشارة إلى كثرة الوافدين عليه في أبي سمغون؛ فيقول لهم أن حمله ثقيل لا يحمله إلا سبعون أو ثمانون بعيرا. وقي تلك الفترة» بلغ التوتر بين أهالي عين ماضي وبين الأتراك أوجه رغم حث الشيخ قومه على التصالح مع الباي. وأمسى الترك يتخوفون من الزعامة الدينية للشيخ فكانوا يترصدون كل حركاته: ويضيقون عليه. إلى أن هاجموا عين ماضي بقيادة باي الغرب الجزائري عثمان بن محمد. لكن حين الهسجوم كان الشيخ ذ في أبي سمغون: قبعث الباي إلى أهلها بتهديدهم إن لم يخرجوه. ولما بلغ الشيخ ذلك خرج منها مع بعص تلاميله وأهله سالكا طريق الصحراء وذلك في السابع مشر 8 من ربيع الأول النبوي منة 1213ه حتى دخخل فاس في السادس من ربيع الثاني وله من العمر 63 سئة بعد أن قضى 7 1سنة داعيا إلى الله تعالى في الجزائر. فأما مواجيله وأحواله فقد كان أول أمره لما نزل به ما نزل لا تفارقه غمرة الحال وهو مع ذلك في غاية الكمال. وقد يتكلم حين يعتريه الحال بأمور لا يعرفها إلا (1) تكرارين: ويقال أيضا (تقرارين) ومعناه باللهجة المحلبة (المتيمات) وتعرف الناحية بقرارة وتوات واحة كبيرة بالجنوب الغربي وتمتد إلى شرق الصحراء وفيها منتقى طرق الشمال والمحيط وأقصى الجنوبء وهن أشهر مدنها تيميمرن. وبها عدة زوايا نشرت العلم والتصوف وشلجعت التصجارة والشلاحة. (3) انظر ترجمته في الياب الرابع. الفصل الأول. ب 00 . وما زال بعد مماسكه فائض التور بي ل 0 بي ولا نه ري عليه حا ار يأخذ باللب وكثيرا ما يلوح عليه ذلك عند عقون شعاد أوصاف التبي صلى الله عليه وسلم المعنوية؛ فتبدو على لسانه أسرار ومعارف وعلوم وكان يمليها علينا سماعا من حفظه ولفظهء فلا ترى أفعاله وأقواله وتصريحاته وتلويحاته تحوم إلا على الفناء في الله والغيية فيه عما سواه. وشهود صفاته وأسمائه وعظمته وكبريائه وجماله وكماله وحسن صنعه وإحسانه: ذلك ديدنه وشعاره. فإذا رأبته ذكرت الله ونسيت ها سواه واستيقفظت لأول وهلة فوجدت في قلبك تعظيما: يتحف جليسه بالدواء والعلاج بذكر الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وينزع منه الاشارات واللطائف» يأتيه الإنسان فى كرب وأحزان فيعرد مسرورا شكوراء وتجده يتكلم مع الرجل كلاما عاديا وهو يفعل في قلبه الأفاعيل؛ ؛ ويحضره الحاضر ون ما بين متوجه وغافل ودنيوي وغيره فيعمل في الجميع حاله حتى يظن أحدهم أنه لا يبالي بالدئيا أبدا لما يلوح عليه حينئذ من اليقين بالله والفرح بأنعمه. وقد أتاه رجل من الإخوان قد امتحر: بأخ ماله من قبل السلطان فساءت أخلاقه وأحواله فجعل ينصت لكلام الشيخ على عادته في الدلالة على الله ويذكر الناس بأنعم الله الظاهرة والباطنة وأن ما ينزل بالعبد من المحن التي هي في الظاهر نقمة كلها رحمة من الله وفضل منه ونعمة؛ وأنه لا يفعل ذلك سبحانه إلا لحكمة وجعل يوضح ذلكء فتحول حال الرجل لحينه وغلهر عليه أثر السرور والفرح ويقول: الحمد للهء يكررها فرحا منه بنعمة الإسلام التي لم يقدر قدرها قبل ذلك واستخفافا بالدئيا التي رزثها. ووقع مثل ذلك المرة بعد المرة بأنيه الرجل في كرب فينصرف عنه منشرح الصدر والبال؛ ذلك لما تكيف به من نور الحقيقة واتصف به من الرحمة للخليقة؛ حضرت من ذلك ما لا أحصيهء فهر يجود عليهم بماله وعلومه ومعارقه؛ اه م ا و 0 يسنشهد كثيرا بحديث: (الخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله). وإذا اشتكى له أحد سوه حاله جذبه من النظر إلى ذلك: إلى النظر إلى رحمة الله. ويذكر قول الشاذني: (إن لم تكن لرحمتك أهلا أن ننالها فرحمتك أهل أن تنالنا). وإذا تكلم أحد بما يشير إلى الدعرى وثناء منه على نفسه قابله بالعكس وجعل يتكلم في عيوب النفس ودسائها من الكبر وغيره ويقول: إذا أراد الله هلاك عبد وكله إليها. وما جاءه أحد مظهرا للرجا غافلا عن النجا إلا خرفه من سطوة الله وقهره. وما جاءه خائف إلا سلاه لدرجاه يريد بذلك جمع العبد في الحالتين على مولاه. وإذا ادعى أحد بير يديه المحية قال له: من علامات المحبة» السعي في رضا المحبوب والوقوف عند أمره ونهيه؛ 104 الاب الداللث! حياة الشيخ الصوجة ارقا سد ع تخع ملالا 1 أدعرفه بماجهل ره الله بصحبة أهله ويذكر قوله تعالى: 8 وَأَصِيرَ تفسلك مغ الذين يدغوري رَبْيُم بِآلْقَدَوة وَآلْعَشِيَ » [الكهف: 28] الآية وحديث: (المرء على دين خليله). ويقول: (أصل كل خبير الخلطة واللقمة. كل ما شئت فمثله تعمل. وخالط من شتت فمثله تفعل). ويقول: (الوقوف عند كل مقام من المقامات يواجب الفطع عن المقصود ثم يتلو قوله تعالى: « وَأنْ إلى رَبك الم بج: 4 [النجم: 42]..... إلى آخر ما ذكره على حرازم عن الشيخ وأطنب فيه غاية الإطناب... لكن الملاحظ أن كثيرا من الأوصاف التي وصف بها علي حرازم الشيخ التجاني. وبعض الكلمات والوصايا وأييات الشعر التي نسبها له. بل حتى القفصيدة التي قال عنها أن أحد الفاسيين مدحها به - وهي تتألف من 15 بيتا- كل ذلك منقول حرفيا من كتاب عنوائه: (المقصد الأحمد في التعريف بسيدنا ابن عيد الله أحمد) لمؤلفه أبي محمد عيد السلام بن الطيب القادري المتوفى بفاس عام 1110ه - أي نحو قرت قبل كتابة (جواهر المعاني) - كتبه في مناقب شيخه عبد الله أحمد معن الذي كان من أكبر شيوخ الشاذلية فى عصره بالمغرب. وعلي حرازم كان قبل صحبته للشيخ التجاني بدء! من سنه 1 همن أصحاب الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد العربي بن الشبخ أحمد بن الشيخ اير رحد الس سي 0 أقطاب الطريقة ة الشاذلية عاو ا ا ا 0 لكن قد تكون الأوصاف والأحوال والأقوال التي نقلها علي حرازم حرقيا بأجمعها من كتاب (المقصد الأحمد) مطابقة بقة لما كان عليه مقام أحمد التجاني لممائلته لمقام الشيخ أحمد معنء حيث أن الاخلاق المحمدية لشبوخ التربية جلها متمائلة وستر جع د الموضوع في الفصل الأول من الباب الرابع من هذا الكتاب. الفصل السلاس ١‏ اللشي+ فى لفان في 7اربيع الأرنب عام 03 توجه الشيخ مع أهله وبعض تلاميذه - كان منهم محمد بن المشري وعني حرازم - من أبي سمغون إلى فاس التي دخلها في السادس من ربيع الثانئي من نفس السنة. وبعث رسوله إلى السلطان أبي الربيع سلمان''' يعلمه بأنه هاجر إليه من جرر الترك. ورحب اللطان بالشيخ بعد أن امتحن علمه وصلاحه وفضله وأصبح من خاصة أصحابه: وأهداه دارا تسمى(دار المراية). فامتنع الشيخ من قبولها تورعا لأمر حاك في صدره. ففطن السلطان لذلك وكلمه بما أن أزح عنه وجه الإشكال. فقبل الكنى فيها. ولكن. رغم هذا كان الشيخ يتصدق بمقدار كرائها على المساكين عند انقضاء كل شهر إلى أن توفي. كانت تلك الدار لورثة مولاي الطيب بن محمد دفين وزان وشيخ الطريقة الطيبية؛. واشتراها الملك سليمان منهم بمال موروث له وأصلحها في أول إمارته؛ وأعطاها لبعض أشراف قاس ٠.‏ وأشهد فقهاء الوقت أنها من ماله الخاص له بالإرث: وأن أحب ماله إليه هو ذلك. فلما أتى الوباء عام 1213 ه توفي الشريف الموهوب له تلك الدار للسكتى؛ فرأى سليمان أن ثمنها أنفع لورثتها من تلك الدار فاشتراها منهم وبقيت فارغة مدة إلى أن قدم الشيخ قأعطاها له . ويقول تلاميذ الشيخ: أنه في شهر المحرم الحرام فاتح العام الموالي لعام حلول الشيخ بفاس أي عام 4 اهمه بلغ مقام القطبية في حال روحي كانت نخلاله روحه تجول في عرفة.وبعد شهر وليال في يوم الاثنين لثمان عشر خلت من صفر من عام 1214ه ارتقى إلى المقام الأحمدي المسمى بمقام (الختم والكتم).وقد تكلم الشيخ عن مقام القطب '"' فوصفه يقوله: (أنه أقضل جماعة المسلمين فى عصره) وذكر (1) هر سليمان بس محمد بن عبد الله بن إسماعيل: كان عالما عادلا فاضلا وطد لبلاده الأمن والرخاء رفد تولى الملك سنة 1208ه وتوفي يوم الخميس 3 ربيم الأول سنة 1238هدانظر نرجمته في (كشف الحجاب) لسكبرج ص 05 إلى ص 00_. (2) وبعد وفاة الشيخ ورحيل أسرته إلى عين ماضي توارث هده الدار عدة من عاثلات الأشراف إلى أن اشتررها أحد التجايين الأفارقة وأهداها لشبخ زارية عين ماضي السابق السيد علي بن محمود حفيد "١|‏ 3 كفنا ما 0 الصرفية على القطب ومن تحته من الأوناد والأبدال وغيرهم من طبقت الأولياء الذبن لهم عدد معين. واحتلف علماء الشريعة في هذا انموضوع.: فمنهم من أنكر وجودهم كاين 106 الجاب الكالث! حا لشي مقام الختم فقال: (إن أكمل العارفين هو القطب الكامل. لا تتجلى له حقيقة الكبرياء. إلا بعد بلوغه للمرتبة العليا من القطبانية وذلك المقام يسمونه ختم المقامات ولم يرتقه من الاقطاب إلا القليل لبعد مرامه: فإذا ارتقاه القطب ووصلء هنالك يتجلى له بالكبرياء الذاتي ولا يزال مرتقيا فيه إلى الأبد. قال علي كرم الله وجهه: المعرفة كشف سبحات الجلال وغايتها الدهش في كبرياء الله. أراد بغايتها مقام الختم في القطبائية فهو غاية الغايات) انتهى'''. وقد أطتب بعض التجانيين في وصف خصائص هنا المقاء تيمية ومن نبعه (انظر مجموعة رسائله) وحكم بأن كل الأحاديث المروية في شأنهم موضوعة أو شعيقة وكذلك ابن خلدرن يرى أن القول بوجود القطب ودولة الباطن مأخوذة من الشيعة. ومن علماء الشريعة رأهل الحديث من أيد الصونية ني هذا الموضوع منهم جلال الدين السيرطي الذي ألف رمالة وهي مطبوعة مع فتاويه عنوانها: (الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والأبدال) وكذلك ابن حجر الهيدمي في(الفتاوي الحديئية). ومن أراد التوسع في هذا الموضوع فليرجع إلى المراجع التي سنذكرها في آخحر الباب. 1١‏ لسب مقام الخثمية إلى عدة شيوخ منهم الشيخ عبد الغادر الجيلاني وأحمد الرفاعي ومحمد بن مليمان الجزوني مؤلف كتاب الدلائل الخيرات». ومحمد وفا الشاذلي المصري و صغي الدين القشاشيء وأحمد السرهندي التقشبندي: رعيد الغني النابلسي والميرغني مؤسس الطريقة الختمية ومحمد بن عبد الكبير الكتانيى المغربي وماضي أبو العزايم المصري وغيرهم. ومن أشهرهم محي الدين بن العربي الذي قال: بذنا ه تم الله الولاية فانتهت إنينا فلا حتم يكون لهايمسدي وماقاز بالختمالذي لمحمد هن أمته والعلم إلا أناوحدي وهر الذي ألف في هذا المفام كتاب (عنقاء مغرب في نتم الولاية وشمى المغرب) كما ذكر هذا المقام في عدة مواضع من كتابه (الفتوحات المكية) -ج 1 ص 3 - 60 /-ج 2ص 9 - 49 يم دص 14 , دج4 ص 5امنها قرله في جرايه عن السؤال الغالت عشر من أسئلة الحكيم ات مذي:« وأما خختم الولابة المحمدية فهي لرجل من العرب من أكرمها أصلا ويداء وهو في زماننا اليوم هو مجرد.عرفت به منة 595ه ورأيت العلامة التي له قد أخفاها الحق فيه عن عباده وكشفها لي بمدينة فاس. حتى رأيت خخاتم الولابة منه لا يعلمها كثير من الناس.وقد ابتلاء الله بأهل الإنكار عليه فيما يتحقق به من الحق في سرء من العلم به. وكما أن الله تعالى حلم بمحمد صلى الله عليه وسلم برة الشرائع كذلك حم الله بالختم المحيدي الولآية الي تحصل من الورث المحمدي لا التي تحصل من سائر الأنبياء فَزْن من الأولياء من يرث إبراهيم وموسى وعييى: فهؤلاء يوجدون بعد هذا الختم المحمدي وبعده فلا يرجد ولي على تلب محمد صلى الله عليه وسلب؛ هذا معنى خخاتم الولابة المحمدية) انتهى. وأول من ذكر هذا المقام في كتاب هو الحكيم الترمذي الذي الف رشائم الأولياء) حوالي سنة 280ه ومن أراد التوسع في هذا المو ضوخ قلير جع إلى المصادر المذكررة في اخر هذا الباب. الاب الجللث | حياة الللي< الصوافية حورت 2 : 0 الختمي ونسبوا كلاما في ذلك إلى العيِخ ”' مما ل ل اللاذع. والحق أن الاعتقاد في وجود القطب ومزايا الختم من المائل الهامشية بالنسية لعقائد إلالام الأصئية والفرعية؛ وهي التي من آمن بها وعمل بمقتضاها يعتبر مسلما مؤمنا كيفما كانت آراؤه حول القطب والختم. . والقاعدة القرأنية الثابتة هي: (إن أكرمكم عند لله أتقاكم) لا الذي انتسب إلى القطب والختم أو آمن بوجودهما أم لم يؤمن. ولا ف أعظم من شرف الانتساب للإسلام والقرآن ومتابعة خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم.وهذا نفس ما يؤكد عليه دائما الشيخ التجاني نفسهء حتى أنه قيل له مرة: أنت لك الفضل الفلاني وكذا وكذاء فأجابهم: (آمن صاب نكون مسلمين: ما شممنا رائحة الإسلام) '"' وكثيرا ما ينشد لأصحابه: وآمن مككرالله باله جاهل وخائلف مكر اله بالله عارف ولاجاهملإلا من الله آمن ‏ ولاعارف إلامن الله خائفف وذا كان الشيخ نفسه يخشى العاقبة فأصحابه وأتباعه من باب أولى. وفي سنة 1215ه كان عدد الوافدين على الشيخ من الآفاق البعيدة قد كثرواء كما تضاعف عدد المريدين الملتفين حوله؛ فعزم على بناء زاوية: فاشترى خرية منهدمة وما جاورها بحومة الدرداس المعروفة اليوم بالبليدة في فاس "' وشرع في بناء الزاوية بإعانة أصحابه الذين كان يقول لهم عندما يتوقفون في المصروف في بنائها: (أمرها قائم بالله). ولما سمع السلطان بذلك بعث إليه بصرتين في كل واحدة منهما ألف ريال فرفضهما الشيخ: لكن السلطان ألح عليه في القيول» فقبضهما الشيخ وتصدق بهما على الفقراء. وجاءه رجل يريد أن ينفق مالا فى بناء مطهرة الزاوية فشكره قائلا: (الله يوقفك بين يدبه وقفة خالصة) ثم جاءه رجل آخر بدراهم للمساهمة في بناء المطهرة وطلب من الشيخ الدعاء مثل ما دعا للأول فأجابه: رسبقك بها عكاشة) ورد دراهمه إليه لعلمه أنه إنما أعطاها لغرض بخلاف الرجل الأول: وكانت عادته إذا أعطاه أحد شيئا وقال له اطلب منك الدعاء يرد عليه عطيته ويقول لد: (الله يبلغك مرادك) وكان يقول: (العامة لا يعطون إلا لأغراضهم.) وكان الشيخ شديد العناية بزاويته ونظافتهاء وإبعاد كل بدعة (آع راجع اكتاسه بالرماح) للفرني القصا الرابع - وكتاسب (المشاهد» لعلي حرازم وهو مخطوط مك من كتاب الامادة الأحمدية باب الألف ص 15 3 انظر تاريخ هذه الزاوية في بداية كناب (كشف الحجاب) لكيرج. 105 الاب الدالث | حياة للشي+ الصوئية يا ضى أن امراك لا نون دوا سوا وكان ينزل فيها متاعه وأضيافه وأمتعتهم ويضرب فيها الخيمة للمبيت. ويتنزه في النهار فيها مع أحبابهء ومع هذا كله يعظم حرمتها لكرنها بيت من بيوت الله التي بتيت لمخدمة ديه والمؤمنين. وقد شاوره مرة رجل في شراء بستان فقال له: رإذا كنت نشتريه لله فكل ما فيها من حجر وشجر وئبات وقد كان الشيخ يعقد جلات في بيته وفي زاويته أو في مسجد الديوان من عدوة فاس القرويين للمذاكرة والإفادة والإفتاء والعلم والذكر. وأكثر مواضيعها كانت يدور حول التفسير والحديت والفقه والتصوف. وكان للشيخ ولع خخياص بالسيرة النبوية والحديث الشريف خصوصا خلال الاحتفال بالمولد التبوي الشريف» وكان يأمر تلاميله باللاحتفال يه 0 و 2 في 0 ليلة الاحتفال. 000 أجوبة سثل عبن قوله صلى الله عليه وسلم: يقول الله سبحانه وتعالى؛ أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني. فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه. دمن تقرب إلى شبرا تقربت منه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا عرو الاو لير يمشي أتيته هرولة. إن العندية هنا هي من إطلاقات الكناية الإلهية. لأنها اقتضت الحلول معه في المكان لأن العبد في مكان مستكن وذلك مستحيل على الله تعالى إذ يستحيل عليه اع لو اك ايو الاك الوه د 2 0 وكذلك 57 ل ذى 1 فالمعية هنا من إطلاقات الكناية الإلهية إلا أنها عو قولة يعال :8 وهر مك أننايا كتم. |الحديد: 4] فإن تلك هي له صفة ذاتية. وهذه المعية هنا هي معية العناية والمحبة للذاكر. فالمعية الذاتية التي في قوله ؤ وهو نكر أيْن ما كنم 4 لا تقبل الانفصال لأنه تعالى في تلك المرتبة مع كل شيء لا بحلرل ولا باتصال ولا بانفصال ولا مسافة. أما معية العناية والمحبة فقد تنعدم إذا انقطع العيد انقطاعا كليا عن الذكر بلا عودة. وأما إذا كان لاستراحة أوقاته بين أذكاره يب كلت سيا اشيم الصوافِهة 1 0 كت 04 زيعة المحهة والعناية لا تلقطم عنه فإنه ل الست الفلاسي! إذا اطلعت على قلب عيدي فرأيت الغالب عليه ذكرىي ملاأته يكو وحجتما ابله هر غاية المطائب ولصاحبه سعادة الأبد. فلا يزال العبد يذكر ويستريح حتى يصب الحق لحق في قلبه أنوارا تجعله مطمئنا بذكر اله وحدم م يكل .إلى العرافيةم : فإذا تمكن منها ارتقى إلى مشاهدة اك يووا فم وْجَهُ الله 1 [البقرة: 5ن التي هي باب المدخل إلى محبة الذات العلية وهي غاية الغايات. فإذا وصل العبد إليها ارتفع الحجاب له عن حضرة القدس وطلعت له شمس المعارف. وقوله: (فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي) من إطلاقات الكتاية الالهية أيضا لأن كل الموجودات مرتسمة في حقيقة العلم الإلهي بالذكر الأصليء أما الذكر الذي عليه الحديث فهو ذكر خاص جعله تعالى جزاء لذكر العبد لقوله تعالى: ٠‏ فَأذيرون أَذْككُح > [البقرة: 152] أو المراد به بسط الثواب على الذاكر. ثم إنه إذا ذكره العبد في نفسه أعطاه من الثواب ما لا يظهر للعبد إلا إذا أدخله الجنة» ولا تطلع عليه حتى الملائكة الحفظة. وقوله: (وإن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه) أي إذا ذكرني في ملأ من الناس ذكرته بالثناء عليه عند الملائكة والعطاء له لقرله تعالى: (أشهدكم أني أعطيت فلانا بذكره لي كذا وكذا من الخيرات). وأما قوله: (من تقرب إلي شيرا تقربت منه ذراعا) فمعتاه الشرعى أن من تقرب إلى بيسير من أعماله أعطيته ضعقها أضعافا مضاعقة من الثراب كقوله تعالى: (من ا بالحسئة فله عشر أمثالها» وكذلك قوله: (ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا) ومعنى الباع خطوتان» في كل خطوة ذراع ونصف أي إذا تقرب العبد إلى الله بقليل من العمل يضاعفه له الله كقوله في الإثفاف في الجهاد: ط كمشل خبة ليث مَيِمْ تايل فى كل سُكيلو بَانَهُ حَيْو [البقرة: 1 ] فأخبر أن الحسنة بسبعماثة أمثالها. قوله: (وإن أتاني يمشي أتيته هرولة) يريد: إذا استغرق أوقاته في ذكري أعطيته ما لا تحيط به العقرل من الثواب لقوله تعالى: ١‏ ولد كيت الله كثيرا وَآلذَ مكرات أعدٌ الّدُ هم مَغْفِرَةٌ وَأجرًا عَْظِيمًا 4 [الأحزاب: 5. وأما من حيث السلوك فمعنى الحديث أن من تقرب إلى الله فارا من متابعة نفسه وهواه ومنيبا إلى ربه أعطاه الله قسطا من مناسبة الحضرة الألهية فيغيب عن الخلق بمشاهذة أنوار حضرة الحق وانصباب المعرفة في قلبه فيكون مع الصديقين؛ فالهرولة كناية عن رفم الحجب وإدخال العبد حضرة القدس. رسئل عن قوله صلى الله عليه وسلم: ألا وإن الزمان قد استدار كهيئته يرم 0] الباب الثالت! حياة الشيح الصوظة خلق الله السماوات والأرض». الحديث. فأجاب: أعلم أن البساط الذي أثار هذا الحديث منه صلى الله عليه وسلم. أن العرب كانت عادتها اتباع الرؤساء في الحج في كل ما يأمرون به. وسبب ذلك أن بعص أبناء العرب كانت أمه وهبته للكعبة يخدمها لله تعالى فنشأ كذلك إلى أن كبر فعظمت العرب شأنه واعتقدوا أنه من أكبر المقربين إلى الله تعالى» فكانوا يمخرجون به في الحج في كل عام يقتدون بهء فما زال كذلك إلى أن مات: وكانت العرب في ذلك الوقت شأنها التطير والتفاؤل بالأمورء فرأوا في أنفسهم أنهم أصابوا خيرات كثيرة في دنياهم بسبب متابعتهم له في الحجء فاجتمعت العرب على قبيلته لتقدم لهم واحدا منها يخلنه. ففعلوا وما زالوا كلما مات واحد قدهموا مكانه آخر من قبيئته إلى أن قام عليهم الإسلام. فكانت رؤسائهم بعد ذلك الشخص الأول ربما ضاق عليهم الحال من الأشهر الحرم لكونهم لا يقتثلون فيها وتركهم أمورا فطلبوا من رئيس الحج أن يحل لهم الشهر الحرام وهو المحرم بجعله لهم حلالا. ثم يجعل مكانه صفر فيحرمه لهم. ثم تنتقل الشهور على هذا المهيع فكانت السنة عندهم ثلاثة عشر شهرا في كل سئة. فإذا فرغوا من الحج اجتمعوا عليه فاحل لهم المحرم وجعله في مكان صفر من العام السابق. فلا يزال هكذا ينتقل المحرم في الشهورء والشهرر تنتقل بانتقاله إلى أن يرجع المحرم إلى محله في الدورة الأولى.ثم يحدث له دورة ثانية وثالتة وهكذاء قما زالت عادة الرؤساء والعرب على هذا المهيع إلى أن كانت الحجة التي قبل حجة الوداع حج أبو بكر رضي الله عنه بالناس بعثه صلى الله عليه وسلم ليحج بهم فحج بالمسلمين: وحج بالمشركين رئيس الئساة - أي قبيلة زعماء الحج - وكانت تلك الحجة في ذي القعدة وهي المسماة بذي الحجة عندهم؛ وأحل لهم الشهر الذي يليها وعو المحرم في عادتهم والشهر الذي أحله في عادتهم هو شهر ذي الحجة المقرر عند الله تعالى في الغيب وهو عندهم المحرم عادة. فأحله لهم ونقله إلى شهر صفر وجعله هر المحرم عندهم. وفي هذه السنة حججم الناس مختلطين مؤمن ومشرك. وبعد أيام هن سفر الحجاج من عنده صلى الله عليه وسلم بعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه بسورة براءة ليقرأها على الناس في الموقف وأن لا يحج بعد هذا العام مشرك وأن الله بريء من المشركين ورسوله إلى آخخر ما ذكره الله تعالى. وأخبرهم فيها أن النسيء زيادة في الكفر من تبديل الشهور وتصيير الشهر الحرام حلالاء والحلال حراما والسنة ثلاثة عشر شهرا فأنزل الله تعالى في براءة: ه إنّ عِدّة الشبور عمد الله آنا عفر طَبرًا فى ححِسب آَلَهِ + لاب الث ا عيياة الشيح الموراجة 111ل.. بيد نموم ٠‏ | إبيوية: 36] ثم استمرت الآية إلى أن ذكر نما أشي رياه فى آلْكُفرٍ + [التوية: 37|. ولم كان صفر الذي نقل إليه المحرم في تلك السنة هو المحرم الأصلي ووقعت الشهور بعده في أصولها في ذلك العام وعلى سنتها كل شهر في محله المسمى به في الغب عند الله تعالى وحح البي صلى الله عليه وسلم في العام الثانيء فطابقت حجتئه على الله عليه وسلم شهر ذي الحجة الأصلي؛ ولما علم صلى الله عليه وسلم ما اعتادته العرب من نقل الشهور عن أماكتها قال لهم حين فرغ من الحج: ألا وان الزمان ند استدار كهيتته يوم خلق الله السماوات والأرض يريد بذلك أن الشهور كلها رجعت إلى أصولها الأولى بصيرورة كل شهر في مكانه الذي قرره تعالى فيه يوم تلق الله السماوات والأرض. ونهى صلى الله عليه وسلم عن النسيء في الشهور وأبطله وترك الشهور في أماكنها إلى يومنا هذا. فهذا معنى الحديث. وسئل: ما معنى المدارسة في قوله صلى الله عليه وسلم: (كان جبريل يدارسني القرآن في كل رمضان مرة) فأجاب: حقيقة المدارسة تطلق على التلاوة وعلى المساءلة والبحث في معاني الأمر المتلو. يقول صلى الله عليه وسلم: (ما اجتمع قوم في بيت من بيرت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم السكينة) إلخ الحديث. فهذه المدارسة هي اليحث في معاني القرآن والتماس غراتبه. قال تعالى: م ولْيكن كوئوأ بيسن يما كُندْر تُعَلِمُونَ الكتّبَ وَيمًا كدثز تَدَرْسُونَ 4 [آل عمران: 79] فالمدارسة هي البحث في معاني الكتاب؛ كل من المتدارسين يستفيد من الآخر؛ وكون ذلك الأمر في رمضان؛ لأن رمضان محل فيوضات مواهب الحق سبحانه من الرحمات والأسرار والعلوم والأنوار على قلوب الصديقين» فيجدون في رمضان ما لا يجدونه في غيره؛ فهذا هو المعنى الأول. والمعنى الثاني أن يكون كل منهما يتلر عنى الأخر القران وهو يسمع له فكل منهما يشفيد ويفيد. وسئل عن قوله صلى الله عليه وسلم: (حفت الثار بالشهوات وحفت الجئة بالمكاره) فأجاب: اعلم أن الله تعالى من محض فضله يغفر من الذنرب العظام بالكرب والشدائد ما لا يغفر بكثرة الأعمال الصائحات حتى يتمنى العبد يوم القيامة آنه لم يصف له وقت من الأوقات. فإن الله تعالى إذا عرض على العبد أعماله في صحيفته يقرأ ما فيها من 112 الجاب الدالث ١‏ حياة ليخ الصوجة الذنوبء فإذا وجد في صحيفته كربا ألم به يقول له الله سبحانه وتعالى: بهذا الكرب غفرنا لك وأعطيناك عليه كذا ركذا من الثواب وهكذا إلى آخر صحيفته. وهذا هو مظهر الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم: (عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل) وهم أصحاب الكروب والشدائد. وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم: (حفت الجنة بالمكاره) الحديث. بقي الشبخ في فاس 17 سنة داعيا إلى الله تعالى؛ وهي نفس المدة التي بقيها قّ الدعوة إلى الله بوطته التجزائر من سنة 1196 ه إلى سنة 1213ه حين هاجر إلى المغرب. وفي هذه الأربع وثلائين سنة من الدعوة؛ قصده الناس من كل أنحاء إفريقيا العمالية ومن هوريتانيا ومصر والسودان للاخذ عنه. فتأسست خلال حياته عشرات الزوايا التجانيه. ففي سنة 1224 ه. مثلاء نجده في بلده عين ماضي حيث زارته وفود من وادي 50 و هام اكات الشعدر اد وحوالي سنة 1220ه - أي سبع سنوات بعد حلول الشيخ بفاس وعشر سنوات قبل وفاته - شاع الخبر في وادي سوف بالواحات الشرقية الجزائرية بأن الشيخ ند مات. فكتب تلاميذه القاطنون بسوف إلى إخوائهم بفاس يسألونهم عن صحة الخبر. فأجابهم أحد خاصة الشيخ وهو محمود التونسي بجواب لا يزال مخطوطا إلى اليوم في خخزانة الزاوية النجانية بناغزوت بسوف. وقد ذكر نص هذه الرسألة الشيخ سكيرج في كتابه (كشف الحجاب) ص 402 عند ترجمته للسيد عبد الله السوفي وتصها: (بسم الله الرحجمن ألرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحيه وسلم. إلى كافة أحبابنا وأصفيائنا كافة أصحاب سيدنا بسوف على جملتكم السلام التام اللأشمل المطلق العام. من كاتبه إليكم العبد الفقير إلى الله أسير ذنبه محمود التجاني خديما وبعد فإن سألتم عن قدوتنا رخلاصة الحق من عبيده سيدنا أحمد ب: ن محمد التجاني سقانا الله وإياكم من بحره بأعظم الأواني؛ فإنه في حال جل وصفه من النعم هر وأولاده وعبيده وسيدي محمد بن المشري. وما بثه مفهاء الوقت وأذلة المقت من موت الروح الفرد والصدر الأوحد فهو كذب وزور ويهتان لاا غيرء فقد أخبره سيد الوجود صلى الله عليه وسلم بوعد صادق لا خلاف فيه أنه رضي الله عنه يمكث في القطيانية جميع عمره وهو ثمانون سنة. تربح على يد يه ناس ويخسر اخرون ويفيض على الوجود مدده كما هو مذكور. قتبا للمعائد. وحاصله لا تعترضوا على أحد فإن لله ملائكة حفاظا يكتبون ما يصدر قولا وفعلا من كل مخلوق إما خبيرا أو شراء فصاحب الخير يثاب وغيره يعاقب حتى يقول المعترض على هذا السيد؛ ليتني كنت خنزيرا ولم أكن معترضا. قاحملوا الناس على ما هم عليه والسلام. وها أنا قادم عليكم عرى. والسلام. وصلى الله على سيدئا محمد واله وصحبه وسلم). 114 الاب الدلاث | حياة الشيخ الصوفية فكما تخبر هذه الرسالة؛ قد سأل الشيخ ربه أن يكون عمره ثمانين سنةء وكأنه اعتقد استجابة دعائه. فقد كتب تلميذه محمد بن المشري - وهو الذي توفي سنة 4ه أي ست سلوات قبل وفاة الشيخ - في كتابه (الجامع) أن الشيخ أخيره بأنه رأى رؤيا مفادها أن نصف عمره لا يدرك فيه شيئا مما كان يرومه من مقامات الولاية ونضصقه الأخير يدرك فياه مراده 0 ومن المعلوم ني سيرة الشيخ أنه لم يحصل على مراده من ملوك الطريق الصوفي وما تبعه من فتح إلا عند بلوغه من العمر أربعين سنة بعد اتصاله بشيخه محمود الكردي. وفي هذا يقول الشيخ محمد العربي ابن السائح فى كتابه (بغية المستفيد.الجزء الأو ل ص 269) عند حديثه على وفاة الشيخ ما نصه: تعالى؛ ومن جملة ما طلبه فيها التعمير هذا القدر من السنين - أي ثمانين سنة > وانظر السر في طلبه التعمير هله المدة فإني لم أقف على شيىء في ذلك إلا ما ذكره ابن حجر في الأحاديث الواردة قي الخصال المكمرة للذنوب مما أخرجه البييهقي في كتاب الزهد؛ عن أنس رضي الله عنهء وفيه: إذا بلغ العبد المسلم ثمانين سنة قبل الله حسناته وتجاوز عن سيئاته. والله أعلم بمراد الشيخ) اننهى. وفي سنة 1230ه زوج الشيخ ابنيه © وإثر الزواج أزمع على الانتقال من فاس إلى الفعلر الشامي بجميع من معه من الأهل والعيال بقصد الاستيطان به لما ورد في فضله من الأحاديث النبوية الشريفة. فبيئما هو قد أخخذ أهبة السفر ولم يبق له إلا الخروج: إذ عدل عن قراره لما رأى من حزن أضحابة وإلحاحهم الشديد في رجائهم أن يبقى بينهم في فاس. وبعد كمال العرس» وطرح عصا السفر؛ أحس الشيخ بازدياد الحرارة في جسده وشعر أن رحيله من الدنيا قد قرب. وقيل وفاته بيوم استدعى أخص أصحابه؛ وفي مقدمتهم الحاج علي التماسيني ومحمود التونسي مع المقدمين الطاهر بن عبد الصادق القماري السوفي وأحمد ين سليمان التغزوتي السوفي *' وأفراد أخر. فلما مثلوا بين حي عن حي وقد أهلك الله لهء فتلقاه. فبكى المخاطب واعتذر فأجابه الشيخ بقوله: (1) انظر تأويل الشيخ لرؤياه المذكورة في الفصل الأرل من الباب الثالث. (2) انظر الفصل الثالث من الباب الثاني (3) قعار وناغزرت فريتان هن قرى سوف بالحبنوب الشرفي الجزائري على بعد 200كلم من بسكرة. بي اللنالث ! حياة الشيخ الصوافة 8 ل لاسر ل كن شه امه ل 11 ده هد ابى الله ورسوله إلا أنت. وأوصاه بداره وأهله وأولاده وكلفه بأن يرحلهم إلى بلدهم عن ماضي بالصحراء ليستقروا هناك. ثم أمره بالخروج من فاس هو ومحمود التونسي وفال لهم: لو حضرتما لوفاتي فلا تنتفعان بشيء؛ فخرجا مسرعين إلى قريتين قرب فاس- 0 وكان للشيخ خلال حياته أذكار خاصة يقوم بها وحد وأخرى يقوم بها مع بحس الخاصة من أصحابهء خصوصا عند الأمور الملمة. أما الأذكار التي كان يذكرها 1 - الحزب السيفي '' كان يذكره محمد بن المشري سبع مرات بين الليل والنهار. 2- (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيد في الأرض ولا فى الماء وهو السميع العليم) كان يذكره العباس الشرقاوي خخمسمائة مرة صياحا ومثلها في المساء. 3- (حسبنا الله ونعم الوكيل) يذكرها عمر الدباغ عشرة الاف مرة كل صباح ومساء. 4- رلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) يذكرها أبو مسعود حمسمائة مرة كل صباح وكل مساء ومعها أآية الكرسي مائة صباحا ومثلها في المساء. 5- (بسم الله الرحمن الرحيم يا حفيظ يا منيع يا لطيف حسبنا الله ونعم الوكيل) يذكرها أبو حقص بن عبد الرحمن خحممائة مرة في الصباح ومثلها في المساء. 6- (يا لطيف) يذكره أبو سماحة ألف مرة في الصباح ومثلها في المساء. 7- مائة من صلاة جوهرة الكمال *' يذكرها كل يوم مائة مرة عبد الواحد أبو غالب. 8- (آية الكرسي) يذكرها الحاج علي ءاملاس خمسين مرة صباحا ومثلها في المساء ويذكر بعد الخمسين (بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم: حسبي الله من كل شيء. الله يغلب كل شيء ولا يقف لأمر الله شيء؛ ولا حول دلا فوة إلا بالله العلي العظيمء حسبنا الله ونعم الوكيل) يذكرها سبعا. 9- (احتجبت بئور وجه الله القديم الكامل» وتحصنت بحصن الله القوي الشامل. ورفيتا من يعى علي بهم الله ورسيشه القاتلء اللهم با غانا عدى أمره: ويا (1) هو دعاء طويل فيه ثناء على الله تعالى وايتهالات وأدعية منسوب للإمام علي كرم الله وجهه. (2) انظر نصي في الباب الرابع الفصل الثالت. 116 الاب الثالث | حياة للشيخ الصوفية قائما فوق خخلقهء ويا حائلا بين المرء وقلبه. حل بيني وبين الشيطان ونزغه؛ وما لاا طاقة لي به من أجد من تخلقك؛ كف العم وأغلل أيديهم وأرجلهم واجعل بيني وبينهم سذا من ثور عظمتك. وحجابا من قدرتك» وجندا من سلطائك»؛ إنك حي قادر. اللهم اعش عني أبصار الناظرين حتى أرد الموارد واغش عني أيصار النور والظلمات حتى لا أبالي بأبصارهم يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار يقلب الله اللبل والنهار) يذكرها الحاج عيد الرحمن براده 21 مرة صباحا ومثلها مساء مع سورة الإخلاص 1 1مرة. 0- أما الشيخ فكان يذكر معهم في التحصين دائما حزب اليحر للشاذلي وهر مشهور ثم قصيدة البكري المعروفة التي مطلعها؛: وقد ذكر تلميذ الشيخ: الطيب السفياني في كتابه (الإفادة الأحمدية) أن الشيخ كان يأمر أحيانا بعض تلاميذه بأذكار مخصوصة نيابة عنه. ويبقى على ذلك مثلا أريعة أشهر أو أقل أو أزيد ثم يرفع الإذن في ذلك. وعادة ما يكونون عشرة أشخاص هم الذين يقومون بذلك؛ وغالب هذه الأذكار كانت قرآنا وأدعية وصلاة على النبى صلى الله عليه وسلمء حتى أنه بقرب وفاته كان أذن لبعض أصحابه بالتوجه ببعض الأسماء الحسنى نياية عنهء كعادته أحياناء ثم تذكر في الحين وبعث إليه مسرعا أن يترك ما أمره به وقال له: بل عليك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: كما قال لبعضهم قرب وفاته أيضا: رفعت الإذن في تلاوة الفاتحة بنية الاسم الأعظم معها. أي أنها تتلى بنية القرآن العظيم فقط. وقبل وفاته بنحو يوم أمر بعض أصحابه فقال له: أنت وفلان وانظروا ثمانية من أصحابناء وآذن لهم في آلف من صلاة الفاتح لما أغلق الخ. كل يوم مع مائة من فاتحة الكتاب بنية تلاوة الاسم الأعظم معها في كل مرة كل يوم؛ فقال بعض الأصحاب ممن كان حاضرا: أنا واحد من الثمانية؟ فأجابه الشيخ: أنت واحد منهم. ثم بعد ذلك الوقت زاد ألما من صلاة الفاتح لما أغلق الغ. وقال: ألف بالنهار وألف بالليل. والفائحة لاا تقرأ إلا بالنهارء ئيابة عنه فى الذكر بنية التعظيم والاجلال والتعبد لله وايتعاء مرضاة الله والامخال لأمره تبارك 59 هذا في الفاتحة. أما في صلاة الفائح لى أغلق فينية التعظيم والإجلال والتعيد لله تعالى وابتغاء مرضاته: ويثية التعظيم واللاجلال لرسول الله ب الئالث! حياة اللشيخ الصوفية 5ك 11 لو سك 0 د " سيت 00000 1 م اإريزياء 53 50 ٍ' 5 5 ملى الله عليه وصلم" . فهذه الأذكار كان الشيخ يقوم بها وحلة؛ ولما شعر يقرب مله أحب أن تبقى بركة تلك الأذكار بعده فكلف بها أولنك العشرة من أصحايه. ثم ل - 5 1 سثل: إلى متى يذكروت؟ فقال: دائما. وفى الليلة التي دفن فيهاء قال الشيخ لبعض الإخوان: انظر لي نخمسة من اصحاينا يبيتون معي الليلة. ثم أمره بترك ذلك وقال: أنا لا أستغني عن الخدم في الليل؛ والرجال والنساء لا يمكن جمعهم. كل هذا حرصا منه على الآداب الشرعية واتباع السنة إلى آخر رمق في يانه وفي أحرج المواقف. ورصييحة تلك الليلة عند الفجر قيضه الله تعالى إليهء وذلك صبيحة يوم الخميس السابع عشر من شوال عام 1230 هه وعدد سني عمره ثمانون سئة. وحضر شخروج روحه جماعة من أصحابه وذلك بعد أن صلى الصبح على حالة الكمال؛ ثم اضطجع على جنبه الأيمن ثم دعا بماء قشرب منه. ثم عاد إلى اضطجاعه على حالتهء فطلعت روحه من ساعته؛ وصعدت إلى مقرهأ عند ربها. وحضر جنازته الكثير من علماء فاس وصلحائها وفضلاتها وأعيانها وأمرائها. وصلى عليه إماما مفتي فاس العلامة أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الدكالي - نسبة إلى الإمام الفقيه التونسي الشهير - وازدحم الناس على حمل نعشه إلى أن وضع في صريبحه داخل زاويته. اعادة دفن الشي<: لما أراد الحاج علي التماسيني تنفيذ وصية الشيخ بترحيل أهنه وولديه إلى عين ماضي رفض هذان الأخيران ذلك مقضلين البقاء بفاسء حيث نشآ وترعرعاء فتركهما وسافر مع جماعة من الأصحاب في قافلة تضم نحو المأتي نفس. ولما خرجوا من فاس وبلغوا المحل المعروف بعنق الجمل رقف الحاج علي التماسيني ورفع يليه وقال: أطلب من الله تعالى متوسلا بسيد الوجود صلى الله عليه وسلم أن يأمر اللطان بحوز دار سيدنا ليحصا, القنورط لأولاده فياعدونا على سفرهم من هذه البلدة. ثم ختم دعاءه وسار إلى عين ماصى. فكان من قدر الله تعالى أن كان محمد الكبير ين ([) دوى الحاكم الترمذي عن كمب بن عجزة رضي الله عنه قال: ذقلت: يا رسول الله. إبي أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ غال: ما تنت. قلت: الريع؟ قال؛: ها شتت وإك زدت فهر خير لك. قلت: التصى؟ قال: م شعت وإن زدت فهو خير لك. قلت: أجعل لك صلاتي كلها. قال: إذا تكني همك ويغفر ذنبك) وفي روابة: ( إذا يكفبك الله هم الدنيا والأآخرة). 118 الجاب الدالث | عياة طيخ الصوفة الشيخ مارا بأحد طرق فاس راكبا على أحد بغاله فرآه الأمير إبراهيم بن السلطان سليمان فقال لمحمد الكبير: أريد منك أن تبعث لى هذه البغلة لأركب عليها وأنظره ثم أردها لك فإنها أعجبتني. فعرف ابن الشيخ مقصوده وأنه أراد أن يأخذما بهذه الحيلة فلم يبعثها له فضافت نفس الأمير بذلك. وكتب إلى والده السلطان سليمان» ركان بمراكش» يخبره بأن أولاد الشيخ أرادوا السفر؛ وعليه فإن سافروا وخرجوا من دار المراية التي هم نازلون بها فماذا يفعل بها بعد ذلك؟ فأمره بأن يدقعها لأحد الشرفاء من الأقارب. فاتفق أن كان ورود جوابه يوم عيد الاضحى فأرسل الأمير إبراهيم إلى أولاد الشيخ آمرا لهم بالرحيل من الدار جبرا في ذلك اليوم فصار أولاد الشيخ ينقلون أمتعتهم للزاوية فلم تسعهم وضاعت لهم أمورء فضجرت نفوسهم من ذلك وصاروا يتتظرون قدوم الحا علي التماسيني ليسافر بهم إلى عين ماضي وكتبوا له بذلك. فلما قدم عليهم - بعد نحو ستة أشهر من وفاة الشيخ - وأراد أن يذهب بهم: منعه من ذلك بعض أصحاب الشيخ الفاسيينء: وبعذ معحاولات وأخذ ورد سلموا له الأمر» لكن لما عزم أهل الشيخ على الرحيل قرر ولداه ومن معهما حمل جثمان والدهما معهما. وبالفعل. أخرجوه من قبره وجعلوه في تابوت وأخفره. ولما علم أصحاب الشيخ بذلك» أجمعوا وذهبوا إليهما وطلبوا منهما رده إلى قبرهه واشتعلت خصومة بيتهمء ومع ذلك لم يطلعوهم على الموضع الذي جعلوه فيه. فأخل أحدهم وهو السيد موسى بن معزوز ''' سيفا في يده وكان قويا جسوراء وقصد مقرئ أولاد الشيخ وهو الفقيه محمد الحشاني" وأقسم بيمين لا يبرتها إلا البرور إن لم يخبره أين ذهيوا بجئمان الشبخ ليذبحنه عاجلا. فلما رأى الجد مته - ركان معروفا به - أخيره بالموضع الذي جعلره فيه فأرجعوه إلى الزاوية. واتفق في ذلك الوقت أن حضر أحد كبار أصحاب الشيخ وهودمحمد الغالي) ” الذي قطن بالمديئة المنورة وسمع يوفاة شيخه؛ فقدم إلى فاس لزيارته بعد وفاته - وكان الشيخ قد أوصاه من قبل كه كن هر وأبره الكبير بن معزوك وعبه الهاشم من أخص أصحاب الشيخ. أما هاشم نفكان تاجرا فاضلا وتوفى قيد حياة الشيخ وصلى عليه بباب داره (دار مراية) يزتاق الرواح ردفن يباب الغتوح بفاس.أما ابن أخبه موسى المذكور فقد كان أحد العشرة الذين هم أخص. خراص تلاميذ الشيخ -واصيح من أبرز مقدمي الطربقة ودفن في باب الفتوح. (2) كان من أصساب الشييخ ومعلما لأولاده القران وغيره وزوجه الشيخ ابئة بعضض إمائه. ويعد رفاة العيخ 'رتحل مع أرلاده إلى عيى ماضي.وقبره بالأغواط. (3) انظلر ترجمته في باب (أصحابه الشيخ) وهو القصل الخامسى. من الباب الشامسى. بياب الاالاث | حياة الشبخ الصواهة عوقاة الطتووداة. تاه تلان ال 0 بالصلاة عليه عند موته - فاغتنئم فرصة وجود جثمان الشيخ في التابوت خخارج القبر 99 عليه. ثم أخرج محمد الهاروشي''' جنمان الشيخ من الصندوق الذي وضعه فيه أولاده وردوه إلى قبرهء وجعلوا عليه الحراس حفظا له. ثم رخّا الحاج علي التماسيني أهل الشيخ وولديه إلى عين ماضيء وتم الأمر كما أوصى به الشيخ. بن خاصة تلاميذ الشي+ اللشهورين في قاس 1- محمد بن أبي النصر الفاسي الحسني الذي مكث مع الشيخ 16 سنة ما قجته صلاة واحدة خلفه على ما قيل وتوفي عام 3ه وخلفه ابنه الطاهر. 2- أبو يعزى ابن الحاج علي حرازم الذي كان من رسل الشيخ إلى الصحراء وغيرهاء وقد تخرج على يديه كثير من أكابر الطريقة وله (الصلاة الجامعة) على النبي صلى الله عليه وسلمء وتلقى التقديم من الحاج علي التماسيني؛ وتوفي سنة 1290 ه ياس ٠‏ 3- انحاج الكبير الحلو الذي كان يؤم الناس بزاوية الشيخ ويفتح الذكر في حنقات الإخوان؛ وتوفي سنة 1277ه. 4- عبد الوهاب بن الأحمر - نسبة إلى همدينة الحمراء الأندلسية - وهو الذي شهد مدفن على حرازم ببدرء وله تأليف منها: (الصلاة السرية) وعنوانها (إكير اليواقيت) توفي سنة 1269ه. وقد تخرج على يده الداعية التجاني الكبير عبد المالك العلوي «المتوقى سنة 1308ه) والعلامة الجليل عبد الله البدراوي (المتوفى سنة 0 همه). 5- الناسك المحاج عبد الرحمن براده المتوفى سنة 1234ه. 6- الحاج عيد الوهاب بئيس الضرير. 7- عباس بن غازي الذي بنى زاوية زقاق الرواح بفاس. (!) كان من أجلة أصحاب الشيخ المشهورين بالذاكرة القوية والمعرفة التامة. ومن الذين حضروا هذه الواقعة جماعة من تلاميل الشيخ وأهل دارف متهم مسعود خادم الشبيخ وبوابه وامينه على ذاره وقد زوجه الشيخ ابنة إحدى إمائه اللاني تسرى بهن بعدما أعتقها على عادته. وبعد وفاة الشيخ ذهب مع زوجته في رففة أولاد الشيخ إلى عين ماضي ححيث توفيا. وقد ولدت نه بتنا تزوجها أحمد العبدلارتي أحى خلقاء الطريقة وولدت له ابئه محمدا. ومنهم أيضا نخادم الشيخ الآخر بوجمعه وصيف الشيخ المعروف بصقاء السريرة وصدق الفراسة وتأخرت وفاته عن وفاة الشيخ 0آ1] للاب النللث | حياة 7 انشيج للم ؤي 8- محمد بن أحمد الجباري قاضي القصر السعيد. 89 مجمل بن الغازي وولدهة السيد المعطي. 0- أحمد بناني الفاسي العالم الفقيه وابناه: الحسن (المتوقى بمراكش سنة 1ه وأخوه اعويل كوبا العلامة الفقيه المدرس الذي ساهم في اشر الطريقة في الأوساط العلمية بالمغرس. واستدعاه محمد الحييب اين الشيخ إنى عين ماضي ولازمه 1- الإمام الخطيب بالضرير الإدريسي محمد ين أحمد الشهير بالسنوسي المتوفى سلة 1257ه. 2- الشاهد الوزاني. 3-الحاج عيد الرحمن بئيس وكان شاعرا فقيها. 14- محمد الطيب بئيس. 5- الحاج أحمد بئيس. 6- الحاج عبد الغني التازي مؤذن زاوية الشيخ. 7- عبد الوهاب التازي (توفي سئة 1277ه) وإخوته السيعة. 8- المقدم الحاج الطيب القباب الذي صحب الشيخ في أوائل القرن 13 ودعا إلى طريقته بفاس ونواحيها هو وولداه محمد وبوزيان. 9- المقدم عبد الواحد بوغالي. 0- التهامي السقاط وأخوه أحمد ومحمد وابن عمه محمد بن العربي. والسيد المعطي وعبد الكريم السقاط وأخوه أحمد وأخوهم مسعود. 1- الحاج أحمد بن عبد الله واين عمه المكي. الفصق الام خلاصة وبدة الشيخ زمر ايها . [ر خلاصة لحم أحداث حيالة الشيي< 0ه - ولادته في عين ماضي. 6ه - وفاة والديه بعد أن حفظ القرآن وتعلم الفقه واللغة وتزوج لمدة منة ثم طلق زوجته إثر وفاة والده. 0ه - 1186ه - سقره إلى فاس لدراسة مختلف العلوم ولقاؤه مع بعض شيو لتصورف. - رجوعه إلى بلد الأبيض عند زاوية سيدي الشيخ للتدريسي والعبادة مدة حمس ستوات. - سفره إلى تلمسان واستقراره بها للتعليم والإفادة والتعبد. 6ه - 11858ه - سفره للحح حيث بقي سلة بتونس وسوسة مدرما ومتعبدا ثم لقاؤه في مصر مع شيخه محمود الكردي الخلوتي - حجه وزيارته للمدينة ورجوعه للقاهرة فتونس فتلمسان حيث يستقر. 58 ه - 1196ه - استقراره في تلمسان مدرسا ومرشدا ومتعبدا. وفي سنة1189 ه هاجم الأتراك بلده عين ماضي. وفي سنة 1191ه سافر إلى فاس لزيارة ضريح المولى إدريس. - ضيى الترك عليه في تلمسان قسافر إلى قرية الثلالة بالصحراء وتصدر للمشيخة في طريقته التجانية الجديدة. 9 [ه - 1212ه - استقراره في قرية أبي سمغون حيث تكائر حوله الأتباع وسمره إلى توات وتازه وغيرها من جهات الغرب الصحراوي مع التردد على بلده عين ماضي. 3 أه - هجوم الأتراك على عين ماضي وهجرة الشيخ إلى فاس حيث استقر. 0 أه - وفاته بعد أن خلف ولديه محمد الكبير وعمره 19سئنة ومحمد الحبيب وعمره 14سئة. 8- مر احل تصوف اللشي<: - المرحلة الأولى: 1150- 1171ه: حفظه للقرآن وتمكنه في العلوم 2] الباب النالث1 حياة الشيح الصوؤة الشرعية والأدبية. - المرحلة الثانية: 1171- 1186ه: لقاؤه مع شيوخ التصوف في قاس ونواحيها وأخخذه للطرق الطبية والناصرية والقادرية وغيرها. وظهور أول أحواله الروحية في جامع القرويين. ثم تركه لتلك الطرق والاعتكاف للتعبد والخلوات في الأبيض سبدي الشيخ وتلمسان حيث فاضت عليه أحوال روحية قاهرة جعلت الناس - المرحلة الثالثة: 1187ه: لقاؤه مع شيخه محمود الكردي بمصر خلال سفرء للحجء وأخذه عنه الطريقة الخلوتية؛ ثم لقاؤه في مكة مع أحمد بن عبد الله الهندي وفي المديئة مع محمد. بن عبد الكريم المانء وأخل عنهما علوما وأذكاراء ثم رجوعه لشيخه الكردي. بالقاهرة وإجازته في إرشاد الخلق على نهج الطريقة الخلوتية. - 1187- 1195ه: قيامه بالدعوة إلى الله كمرشد يلقن أذكار الخلوتية ويلقى دروسا في علوم الشريعة. - المرحلة الرابعة: 1196ه: تصدره للمشيخة والتربية على منهج جديد اختص به سمي بالطريقة الأحمدية. أو التجانية. وكان الورد الذي يلقنه لكل الناس يتألف من الاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. - 1200 ه: أضاف إلى ورده العام كلمة (لا إله إلا الله). وبدأت طريقته تنتشر سريعا في الجنوب الجزائري خصوصا. - 1214ه: تمكنه ورسوخه في مقام المشيخة والتربية الروحية والدعوة إلى الله تعالى ؛ بحيث أصبح عند تلاميذه قطبا كبيرا حائزا على مرتبة الختمية في الولاية؛ واشتهار طريقته في إفريقيا الشمالية؛ ومصر والسودان. - 1230ه: وفاته بعد أن ترك عشرات من الزوايا والافا من الأتباع وعددا هاما مرء الخلقاء. 3 هو اجع بهة اللشيح و سر ته قد ترجم له كثير من العلماء نذكر منهم: 1- الحاج علي حرازم في كتابه (جواهر المعاني) خصوصا الأبواب: الأول والثاني والنالث؛: والمؤلف من تلاميل الشيخ: وتوفي قبله سنة 1218ه. 2- الفقيه محمد بن المشري فر كتابه (الجامع لما افترق من العلوم) في بداية الجزء الأول منه والمؤلف من تلاميذ الشيخ. وتوفي قبله سنة 1224 ه. ياب اللاللث| يا لشي الأمورطة 1 506 55000 ب ا قفلن 3- الفقيه الطيبه السفياني في كحابه لالد 57 وفية كلمات ولمحات حماة 00 ا من تلاميذ لخ ونوفي بعذه سنة 1259ه. 5- الحاح عمر بن سعيد بيد الفوتي في كتابه 5 حزرب ا في تحور حزب الرجيم) خصوصا الفصل 36. 6- الشيخ محمد الصغير التيشيتي الشنقيطي في كتابه (الجيش). 7- العلامة القاضي أحمد سكيرج في كتابه (كشف الحجاب) ثم في كتابه (رفع النتاب) رهو4 أسفار. 8- الفقيه الحجوجي من فاس» وقد أفرد له تألفا. 9- الشيخ موحمك بن عبد الواحد النظيفي في كتابه (الخريدة). 0- الشيخ الفقيه العلامة إدريس بن العابد العراقي شيخ زاوية فاس وقد أفرد له تأليما هو من أجمع التراجم 1- الشيخ محمد علران في كتابه (التفحة القدسية في السيرة الأحمدية التجانية) الطبعة الأوئى مصر 1327ه . 2- الشيخ الداعية إبراهيم أنياس في كتابه (البيان والتبيين عن التجانية والتجانيين). 3- الشيخ محمد البشير ظافر المدني في كتاب (اليواقيت الثمينة في أعيان مذهب عالم المديئة). 4- الأستاذ محمد بن محمد مشلوف قي كتابه (شجرة النور الزكية في طبقات المالكية). 5- العلامة يوسف النبهاني في كتابه (جامع كرامات الأولياء) - الجزء الأول. 6- الشيخ عبد الرزاق البيطار في كتايه (حلية البشر في أعيان القرن الثالث ع الجزء الأول. ا ا 0 لكاتو الأعلام). 9- الشيخ الناصري السلاوي في كتابه (الاستقصاء في أخبار المغرب 124 الاب الثالث! حياة الشيخ الصوية الأقصى) الجزء الرابع. 0- الشيخ عبد الرحمن الجيلالي في كتابه (تاريخ الجزائر العام). 21- الشيخ الحفناوي في كتابه: (تعريف اللخلف برجال السلف). 02- الشيخ محمد بن عبد الله في كتابه: (الفتح الرباني فيما يحتاج إليه المريد التجاني). 4 هر ابجع حول مفهوم القطانية و اطتمية 1- الشيخ الميحدث الصوفي محمد بن علي الحكيم الترمذي 8 كمابه (خاتم الأولياء» خصوصا الفصول 25/131:8. وفي كتابه (نوادر الأصول) ص: 157- 158 طبعة الآستانة. 2- الشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي في كتبه الكثيرة خصوصا: (عنقاء مغرب في خم الولاية رشمس المغرب) و(مواقع النجوم) ورحلية الأبدال) و(قصوص الحكم) و(متزل القطب والإمامين) ورالفتوحات المكية) خصوصا الجزء الثاني في الصفحات :3 574/571160,49/39) والجرء الثالث :514/140/135/89) والجزء الرابع ر74/ 5 3 - عمار البدليسي في كتابه (بهجة الطائفة بالله العارفة). 4 - الفرغاني (في المقدمات). 5 - قيصري في (مقدمة شرم التائية الكبرى). 6 - حيدر بن علي الأملي في كتايه (نص التصوص). 7- عبد الكريم الجيلي في كتابه (الإنسان الكامل). 8 - عبد الوهاب الشعراني في (اليراقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر). 9 - عبد الله بن المبارك في كتابه (الابريز) عن شيخه عبد العزيز الدباع. 0 - (مدخل فصوص الحكم) لمصطفى كمال الشريف (في آخر كتاب شروح رسالة أرسلان التي قدمها وحققها ونشرها عزة حصرية). 1 - الشيخ مختار الكنتي في كتاب (الطراتف والتلائد) وذكر فيه أن حاتم الأولياء يظهر في القرن الثاني عشر. 2 - على حرازم في كتابه (جواهر المعاني) في مواضع متفرقة منه عصوها الباب الثاني. 3 - محمد بن المشري في كتايه (الجامع) خصوصاً الفصل الخامس من رافك اي رد الجذة الأول. 4 - عمر الفوتي في كتابه (الرماح) خصوصا الفصل الرابع من الجزء الثاني. 5 - محمد العربي بن السائح في كتابه (بغية المستفيد) في أواخخر الجزء (الخير الدال على وحود القعلب والأوتاد والتجياء والأبدال). 7 حابرع حجر الهية لهيتمو في فتاويه الحديئية. - ومن الكتب الأجنبية التي بحثت موضوع القطب وختم الولاية بجدية در 8 - كتاب (حاتم الأولياء - النبوة والولاية في مذهب ابن العربي) بالفرنسية: 19 - ومن أوسع الببحوث حرل معنى (مقام الختمية) في نظر التجانيين كتاسب (نهج الهداية في معنى الختمية التي تظاهر بها الشيخ التجاني) للشيخ أحمد سكيرج: الباب الرابع آثار الشيخ التجحاني الفصل الأول الكتد اللكتايية للشيب<ة بالرجوع إلى تاريخ التصوف؛ نجد مدرستان اضطلعتا بنشر علومه نظريا وعملناء أما المدرسة الأولى فقد اتخذت من الماجد والحلقات والزوايا متابر لدعوتها وحعلت من مجالسها معاهد لتخريج الرجال بعد تكوينهم؛ فلم تهتم اهتماما كبيرا بوضع الكتب الكبيرة الكثيرة؛ إذ أن أئمتها كانوا يرون في القرآن الكريم وسنة النبى صلى الله عليه وسلم ما فيه غنىء فتوجهوا بالخصوص إلى تجسيد تلك التعاليم القرآنية والنبوية في حياة الأفراد. وكان من أعلام هذه المدرسة الحسن البصري ومعروف الكرخي وجعفر الصادق والجئيد والبسطامي وعبد القادر الجيلاني وأحمد البدوي وأبو مدين شعيب وغيرهم. وفد عبر عن موقف هذه المدرسة الشيخ أبو الحسن الشاذليرت: 656 ه) حين سئل: لم لا تضع الكتب في الدلالة على الله وعلوم القوم؟ فأجاب: كتبي أصحابي. أما المدرسة الثانية فقد اتخذت من الكتب والرسائل مناير لشرح أهداقها وعلومها. ومن أعلام هذه المدرسة. الحارث المحاسبي والسراج الطرسي وأبو عبد الر ن السلمي وعبد الكريم القشيري والهروي والهروردي والغزالي وابن العربي والشعراني ومصطفى البكري وغيرهم. والشيخ التجاني كان من أصحاب المدرسة الأولى التي لم يؤلف رجالها كتبا كثيرة وإنما ألفوا قلوب الآلاف من العباد على التعاون على البر والتقوى والتحقق بمعاني (لا إله إلا الله). وأكدت المدرسة التجانية بالخصوص على الشطر (محمد رسول الله). وقد خصص الشيخ سكيرج في كتابه رجناية الممتسب العاني فيما نسبه بالكذب للشيخ التجاني) فصلا لبيان الكتب المدسوسة كذيا على الشبخ فقال: (من الإخوان من يزعم أند وقف على بعضض مؤلفات لسيدنا رضي الله عنه. ويتقول عليه في ذلك» قمنهم من يقول وقفت على شرحه للآجرومية؛: ومنهم من يقول وقفت على استغائته وشرحها في الانتصار على سن عتلوا ولده سيذىي محمد الكبير(مع أنه توفى بعد وأنذه يسيئء ات كثيرة) ونحو ذلك من المؤلفات» حتى أنه نسب إليه أحد التآليف الموضوعة في السجون جهلا منه بمقام الشيخ رضي الله عنه: وليست من تآليفه. على أن الشيخ رضي 130 الاب الراجع | كار اللشيج التجانىي ‏ الله عنه ! لم يكن صارفا حمته لتأليف الكتب وإنما يملى على بعض أصحابه ما لا بد من ا . وقد درس في مدينة سوسة من القطر التوني وفي جامع المالكية من الجزائر وفي الجامع الأعظم من تلمسان فيما بلغنا على أسلوب بديع في نفع العامة والخاصة. ثم تجرد للإرشاد معرضا عن كتب ما يشغله عن كثرة الأذكار والعبادة التي كان لا يجد معها فراغا لمثل ذلك. حتى أنه أعرض عن مطالعة الكنب المؤلفة حتى في الحديث والتفسير لاكتفائه بمعلوماته من ذلك. فهو الحافظ الحجة. المتفنن المتقن للعلوم النافعة في الدين. ولقد تجرد أخيرا عن ملكية كل كتاب كان عنده بأمر من الحضرة التبوية عليه الصلاة والسلام بعد أن أمره بذلك»: وأن لا يترك تحت يده إلا نسخة من صحيح البخاري ونسخة من تذكرة الأنطاكي حسبما بلغد ذلك عمن تلقوا ذلك عن خاصة أصحابه الملازمين له إلى أن توفي رضي الله عنه) انتهى. وتذكرة الأنطاكي كتاب في علوم الطب كان كثير الشيوع في عصره. والآثار الكتابية للشيخ هي التالية: 1- الكئاش الخاص: ”' وها فيه إلا خط يد الشيخ نفسه وخليفته الحاج علي التماسيئي وصاحبه محمد بن العربي الدمراوي. ولا يوجد من هذا الكناش إلا تان فقط: الأولى محفوظة في خحزانة بزاوية عين ماضيء والثانية بخط الحاج علي التماسيني محفوظة في خزانة بزاوية تماسين. لكن هاتين النسختين لا يطلع عليهما إلا من يتولى المشيخة في كل من الزاويتين فقط لا أحد غيرهماء حسبما قيل والله أعلم. 2- رسائل مخطوطة كثيرة كتبها الشيخ لتلاميذه وأصحابه في المغرب الأقصى وصحراء الجزائر وتونس: وهي لا تزال مبئوثة في الزوايا التجانية خصوصا في فاس وعين ماضي وتماسين وتاغزوت في وادي سوف. وفي خزائن بعض مقدمي الطريقة. ونصوص بعض هله الرسائل مذكورة في الفصل الرابع من الجزء الثاني من كتاب (جواهر المعاني) المطوع: وفي الجزء الأول من كتاب (الجامع) لمحمد بن المشري؛ رفي كتاب رزكشف الحجاب) لاأحمد سكيرج وهو مطبوع عدة مرات. وفي كتاب (الرسالة الشافية في الطريقة التجانية) للشيخ إدريس العرافي بزاوية فاس. . وقد جمع فيه مؤلفه من رسائل الشيخ ما كان مطبوعا وما كان مخصوطا. لكن الياحث النزيه يجب عليه أن يطبت غاية التثبت من صحة نسية كل هذه الرسائل - أو بعض ما ورد فيها - !) راجع ما ذكره الشيخ سكيرج في كتابه (كشف الحجاب» حول هذا الكتاش عند ترجمته لأحمد العبدلاوي ص 203 2. وفي كتابه (حتاية المنتسب 'الماتي) الجزء الثاني ص . 33-536. لاب رابع | كثار اللشيح الدبداني ا ب 5 العيخ. ومما لا يستبعد أن بعه يم الرسائل قد كتبت باسعهه وتقيد لخطه. .دون ن أن يعلم هر بهاء أو بما فيهاء كما وقع لغيره من العلماء والأئمة "". ثم إنه قد وقع في بعضص يال اسبوعةالسوب شيخ مس أ تريف اكلم بقصد أو ير قدا يخ فى الخ أو في الطبع. . من أمثلة ذلك التحريف ما وقع في جملة من الرسالة التي بعث بها الشيخ إلى أهالي عين ماضي ونصها في الفصل الأول من هذا الكتاب © ففي النمى المخطوط الذي رأيته ا نشره الشيخ سكيرج في كتاب (كثف الحجاب) توجد اللجملة: (وأخبركم | نه اتكشف من سر الغيب ما لم يكن لنا ولكم به علم) بينما نجد هذه الجملة قد حرفت في كتاب «الشرح المفيد على منية المريد) اوعد ب لبس الاح ول و حو رنصها فيه بصفحة 103هي هكذا: (وأخبركم أنه اتكشف لي من سر الغيب ما لم يك لنا ولا لآدم به علم). فانظر كيف حرف كلام الشيخ خ الذي لا غبار عليه إلى كلام َه مستشنع. 3-شرح همزية البوصيري: أملاه الشيخ على تلميذه علي حرازم وأكمل إملاءه عليه يوه 19 ذي الحجة 1214ه بمسجد الديران من عدوة فاس القرويين وهو مطبوع نحت عنوان: (كتاب الإرشادات الربانية بالمتوحات الإلهية في شرح الهمزية) وتلاحظ أن هذا الكتدب لم يكتبه الشيخ بخط يدهء وإنما علي حرازم أو غيره كان يستمع لشرح 4- أجربة عن أسئلة في مسائل فقهية وفتاري علمية ومشكلات صوفية وغيرها جمع بعضها في كتاب رجواهر المعاني) لعلي حرازم وفي كناب (الجامع) لمحمد بن المشري: كما خلف الشيخ أحزابا وأورادا وابتهالاات وأذكارا ميئوثة في كتب الطريقة المطبرعة والممخطوطة. كاب «ججو اهر الاعاني) لعلي حجرالا وأهم ا َ في الطريقة التجائية هو كتاب: (جواهر 0 وبلوع الأماتي واس سر سر 5-0 (!) انقر ما كبه في هذا الموضرع الشيخم عبد الوهاب الشعراتي في مقدمة كتابه (اليواقيت وانجواهر). (2) انظر صفحة 403 من كتاب ركشف الحجاب) لكيرم. 132 ل لقاب الوابع ١‏ أن اللشيخ التجاني خلال سفره إلى زيارة ضريح المولى إدريس سنة [119ه فرافقه إلى فاس وأخط عنه الطريقة الخلوتية ولزم صحبته حتى أصبح من أقرب المقربيز إليه. ولما رحل الشيخ إلى الصحراء بقي يتردد عليه إلى أن رافقه خلال هجرته من 6 سمغون إلى فاس ولزمه هناك وبعد مضي نحو الشهرين من استقرارهما شرع في كتابة (جواهر المعاني) أوائل شعيان سنة 1213ه. وكان قبل ذلك قد بدأ يجمع مسائل الكتاب مع رفيقه محمد بن المشريء لكن الشيخ أمره بتمزيقه؛ ثم عند حلولهما بفاس سمح بتقييده. وبعد أن قرغ منه في متتصف ذي القعدة الحرام سنة 1214ه أحضره بين يدي الشيح في مسجد الديوان وأجازه فيه وكتب له بخط يده أوله وآخخره. ثم سافر من فاس د ب لو ا د ل لي ل ل الشيخ إبراهيم الرياحي'!' تعرقه بالشيخ وطريقته ولقنه أورادها. ٠‏ وتروج في تونس يفتاة ثم طلقها بعد ذلك. ثم رحل إلى مصر فمكة حيث أكمل حجه. وخلال وقوفه على شهداء بدر وهو متوجه إلى المديئة المنورة مع رفقة من أصحابه من تلاميذ الشيخ وغيرهم؛ كان منهم الحاج عبد الوهاب بن الاحمر ”' حصلت له غيبة وسقطت قراه وظن رفاقه أنه مات قدفنوه ببدر مع الشهداء سنة 1216ه. وحيثما حل وارتحل كان داعيا إلى طريقة شيحه: فهو يعتبر من أواتل الذين ساهموا في نشرها بالمغرب وتونس وعصر والحجاز. ومن االرتااتي إبره الح بالمقرة وال وك فلن ياة بوأولااد الى أن توفي الشيخ سنة 1230 ه. وله تآليف أخرى مخطوطة: فالشيخ سكيرج يقول عند ترجمته له في كتاب (كشف الحجاب) أنه وقف له على كناشين عظيمين فيهما طرف من العلوم التي أخذها عن الشيخ. وله أيضا كتاب (المشاهد) وهو مخطوط: ومختصره (الكنز المطلسم) ذكر فيه بعضا من تجاريه الروحية وخواص الاذكار. وله أيضا رسالة (الفضل والامتنان "ثم لكن السؤال المطروح هو؛: هل جميع ما في(جواهر المعاني) المطبع والمنسوب للشيخ هو حق لا مرية فيه من كلام الشيخ أم لا؟ وهل ثمة فرق بين ممختلف (1) اتطر ترجمته في الباب الخامن الفصل الأول. (2) انظر ذكره في القصل الابع من الباب الثالث (3) المعروفة بالرسالة الشافية وعي في نحو كراسة ثقلها سكتيرح في كتابه (رفع النقاب) وقد اشتملت على ما يتعلق بالطريقة وفضلها وم يتخرج متها من الشيوخ وما يتفرع منها من الطرق. لكن الإثبات الحقيقي لنسية هذه الرمالة لعلى حرازم يحتاج إلى دئيل ناطم؟ بيب الرايع | قد الخ المخطوطة منه أم ااي د لمر ني رجواهر المعاني) هو حقا من كلام الشيخ. . واليك هذه العلامات: أولا: محمد بن المشري صاحب علي حرازم وتلميذ الشيخ: وهو أيضا توفي قبل الشيخ سنة 1224 ل يقول في كتابه (الجامع) متكلما على نسخة جواهر المعاني: إنها منسوبة إلى الحاج علي حرازم. فلماذا لم يجزم ولم يقطع بكونها له؟. ثانيا: يتكلم الشيخ محمد العربي بن السائح ( (المتوفى سنة 1309ه) وهو من أكبر شيو التجانية في كتابه (بغية المستفيد) عند حديئه حول (جواهر المعاني) على مؤلفه على حرازم فيقول عنه: (إن مؤلفه رضي الله عنه كان مزجي البضاعة في العلوم الرسمية لا يد له فيما يحتاج إليه في الصناعة التأليفية). ثالثا: يقول شيخ الإسلام في تونس إبراهيم الرياحي في كتابه (ميرد الصوارم والأستة في الرد على من أخخرج الشيخ التجاني عن أهل دائرة السنة): وممن صحب الشيخ وانتفع بهء المرحوم أبو الحسن علي حرازم بن العربي براده الفاسيء صاحب الأحوال العجيبة. عاشرته كثيرا وشاهدت من اتباعه السنة جما غفيراء وهر الذي جمع التأليف المذكور فيه معارف الشيخ ومناقبه وأظنه هو الذي وصل مصرريعني جواهر المعاني)» وليس جميع ما فيه عين اللفظ الصادر عن الشيخء لكن غالب ما فيه مروي بالمعني. إذ أن الشبخ لم يكتب ذلك بيدهه ولا أن الناقل عنه محتاط كل الاحتياط في ضبط عين عبارته. ولكن إذا قال شيئاء نقله عنه إما صاحبه محمد بن المشري أو المرحوم المذكور. بحسب ما فهماه عنهء نظرا إلى جواز الرواية بالمعنى» وفيه من الخلاف بين أهل 0 ف قد علم. . ولهذا نجد الكلام المنقول عنه مضطرب اللفظء وغير جار في بعض المواضع على القانون العربي. وكل ذلك دليل على أن تلك الألناظ ليست اعيان الألفاظ الصادرة من الشيخ كما ادعاه من أشرب في قلبه حب الاعتراض على أهل الفضل. على أنه سيأتي ما فيه برد الغليل على تقدير أن تكون تلك الألفاظ عين ألفاظه إن شاء الله تعالى”'؟ انتهى كلام الرياحي. (1) نشير إلى كتابين موضوعهما حل إشكالات وعبارات وردت في جواهر المعاني أولها :عنوانه:(الحلل الزنجفورية في أجوبة الأسثلة الطيعورية) المطبوع بتونس سنة 1312ه. رمؤلقه هو الوزير المغربي محمد كنسوس.وثائيهما عنوانه: (الشرب الصافي من الكرم الكافي على جواهر المعاني) اللشيخ حسن البعقيلي الوسي اليضاري طبعه تلميده محمد بن سالم الصا مح سلة 3ع أما تخريج أحاديث جواهر المعاني نقد ام بها العديد من ٠‏ علماه الحديث التعاتد: ن عثل ألفا عاشم المجاور بالمديتة ومحمد الحافظ التجاني المصري وغيرهما. اللشي+ التجداني ل : 30 103 ١‏ 1ة ابببى ب ب ل الجاب الوابع ١‏ كار اللشيخ التجاني رابعا: إن قيل إن الشيخ أجاز على حرازم في ها كتبه بجواهر المعاني كما تقدم؛ فيقال: ليس هناك يقين قاطع بأن الشيخ اطلع بدقة على كل ما كتبه تلميذه وفهمه عنه من كلامهء ثم إن النسخ المخطوطة بينها اختلاف في بعض المواضع: وكذلك النسخة المطبوعة تختلف في بعض المواضع عن النسخة الأصلية التي بهامشها إجازة الشيخ. وحتى هذه النسخة الأصلية التي يقال أن بهامشها إجازة الشيخ لا يعد أن تكون حرقت في بعض المواضع أو زيد فيها ما ليس منها في الأصل؛ فصاحب البغية مثلا يذكر في شرححه لبيت: ووالد الازواج أيغا ذكره عن شيخنا فوم ثقات برره أن المعنى المتعلق بهذا البيت قد أضافه مؤلف جواهر المعاني بهامش النسخة الأصلية الموجودة بزاوية عين ماضي '"". فمن الذي يثبت أنه لم تقع زيادات أخرى من طرف أناس آخرين؟ وفي هذا يقول محمد الحافظ المصري: (فإن كان في النسخ المطبوعة من الجواهر ما يخالف الشرعء فهو أي الشيخ - رضي الله عنه - بريء منه لما يقع من التحريف والتصحيف. ويصح أن يكون دخل فيه ما لا يصح عنه رضي الله عنه) (انظر تعليق محمد الحافظ على كتاب الإفادة الأحمدية ص 129: من الطبعة الثانية بمصر عام 1 [ه.). وكتاب جواهر المعاني في الواقع ليس كله من إملاء الشيخ أحمد التجاني أو من تأليف علي حرازم؛ لأن فقرات كثيرة وطويلة منهء خصوصا تلك التي فيها أوصاف لمناقب الشيخ وأحواله وأخلاقه وكراماته وبعض الأقرال المنسوية إليهء منقولة حرفا بحرف من كتاب كتب قبل جواهر المعانى بنحو قرن عنوانه: (المقصد الأحمد في التعريف بسيدنا أبي عبد الله أحمد) الذي ألفه محمد بن عبد السلام القادري في ترجمة شيخه أحمد معن بن عبد الله الأندلسي الذي كان من أكابر شيوخ الشاذلية في المغرب وتوفي سئة 1120ه (1708م) وقد طبع هذا الكتاب بالمغرب سنة 1351ه (1917م)؛ حتى القصيدة الرائية المؤلفة من خمسة عشر ببتا الواردة فى الفصل الأول والتي قال حرازم أن بعضر الأدياء العاسيين وصف بها الشيخ أحمد النجاني: مئقولة من كناب (1) هذه الخة الأصلية لجواهر المعاني يسكها الآن أبئاء الشيخ إبراهيم أنياس صاحب زاوية كولخ بالستشال. وأهدى هذه النسحة السيد محمود به محمد البشير بن محند الحيب ابن الشيعم أحبمد التجاني إلى زعيم التجانيين بالسينغال الحاج عيد الله أنياس والد إيراهيم أنياس ركان ذلك بفاس عام 1329ه حسسيما قيل والله أعلم. يب الرايع ١‏ اثال اللشيج التدحاني 1 ! ام 0 ١‏ المقصد؛ء وهعي في الحقيقة من نظم الشيخ محمد المهدي بن أحمد بن علي بن أبي المحاسن يوسف الفاسي(1033- 1109ه) نظمها في مدح الشيخ أحمد بن محمد بن عد الله معن ومطلعها: (لقد مدت المداح أعناقها إلى مديح إمام فائض النور والسر) وقد كان علي حرازم من أصحاب الشيخ العربي بن أحمد بن عبد الله معن قبل نجع للشيخ أحمد التجاني: ذكر ذلك هو نفسه في جواهر المعاني. هذا والكثير من المسائل المذكورة في الجواهر منقولة حرفيا أو بالمعتى من كنب التصرف المشهورة؛ وأحيانا يذكر مؤلف جواهر المعانى مصدرهاء وأحيانا أخرى بسكت عنه: وأهم تنك المصادر الفتوحات المكية للشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي (توفي 58 والابريز من كلام الشيخ عبد العزيز الدياغ الأحمد بن الميارك الغأسي زتوفي 6ه وعوارف المعارف للسهروردي(توفي632 ه) والجواهر الخمس لغوث الله الهندي(ت 970ه) وغيرها. مثال ذلك: خاتمة الفصل السادس من الجزء الثاني في وجوب محبة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعغ سنته إلى آخره» منقولة حرفيا من كتاب المواهب الندنية بالمئح المحمدية) لأحمد شهاب الدين القسطلاني ومثلها بالضبط في مدارج السالكين لابن القيم الجوزية. ومثال آخر: الجواب عن معنى الآية ف وَمَآ أَرْسَلئا من قَتلِكَ من رُسُولٍ ذلا تعن + [الحج: 52] إلى قوله تعالى: م نم محم سد دايج + [الحج: 52] مطابق تماما لما في الإبريزء وكذلك الجواب عن معنى الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن المطابق لمعنى الآية: ١‏ وَلَقَدَ اتَيْسَكَ سَبَعًا بِن الْمَثْانى وَآلْقَرْءَانَ الْعَظِم :2 » |الحجر: 87[ منقول من الإبريز. والكلام عن مخاطية الحق تعالى لعباده: بماذا وحدتموني إلى آخره من كادم الشيخ الأكبر في الباب 73 من الفتوحات المكية» وكذلك الجواب عن عدد أنفاس الإنسان؛ وكلامه عن تحاور الأسماء الحسنى المتوجهة على إبراز الوجود في شرح جوهرة الكمال. وقد أشار الشيخ سكيرج إلى سيب التمزيق الأول لجواهر المعاني الذي أمر به الشيخ أحمد التجاني في كتابه (جناية المنتسب العاني) - الجزء الثاني3(ص 2 - 136 0 الاب الرببع ! آثو الشيخ التجاني فعال: قد طعن بعض الناس الذين يبحثون عن العررات في كتاب (جواهر المعانى) الذي ألفه الخليفة المعظم السيد الحاجح علي حرازم برادةء بأنه منتحل من كتاب المقصد الأحمد تأليف العلامة أبي الطيب القادري الذي ألفه في الولي الصالح أبي العباس سيدي أحمد بن عيد الله معن. . . ولقد عثرت على ثلاث نسخ من هذا المقصد وقابلته مع جواهر المعاني فوجدت خطبته كخطبتهء وجل تراتيب أبوابه على ترتيبه. وأما ما يتعلق بالطريق أو بالمسائل العلمية الحديثية والفقهية ومقالات الشيخ رضي الله عنه ومقاماته وكراماته فليس شيء منه فيه إلا كما كان مماثلا من الموافقات فى المشربين في قضية من قضايا انفقت للشيخين حتى كأنه هذه عين هذه؛ مما يقع مثله لكثير من الئاس فيذكره فيه باللفظ. وليس هذا بمستنكر في حق كل مؤلف رأى ما يناسبه في موضوع تأليفه فنقله. إلا أن عدم نسبته للمنقول عنه هو الذي ظهر لي أنه هو الداعي للشيخ رضي الله عنه لحرقه أولا؟ ثم رأى أنه لا بأس بذلك: فأمره بالعود إلى جمعه كما نبه على ذلك في خطبته. وإذا كان العلماء الكبار ينقلون الكتب من أصلها فتنسب لهم مع مؤلفها الأول» فلا بأس بحمد الله في محاذاة جواهر المعاني بالمقصد الأحمد. انتهى. ونشير إلى أن القاضي العلامة سكيرج قد كتب تأليفا فيه تأويلات شرعية: وحل لبعض الإشكالات الموجودة في (جواهر المعاني) وعنوانه (تيجان الغواني). والخللاصة أنه من الواجب القيام بتحقيق علمي جاد وتمحيص شامل لكتاب (جواهر المعاني) ومقارنته الدقيقة بكتاب (المقصد الأحمد) وبغيره من كتب التصوف التي منها اقتباسات في جواهر المعاني» وذلك حتى يتميز ما نبه علي حرازم للشيخ من غيرهء وحتى يتميز كلام الشيخ البارز منه أصالة من الكلام الذي استشهد به أو اقتبسه هن الذين سبقوه أو وافق كلامهم. أما كتاب (المشاهد) الذي ألفه علي حرازم أنفاء ومنه لنسخ مخطوطة كثيرة فبعض علماء التجائيين يقولون أن أكثر ما فيه مكذوب عليه ومدسوس دسا. وتوجد لكتاب المشاهد نسخ كثيرة مخطوطة أكثرها يختلف عن بعضها البعض سواء في محتواها أو في أسلوبها وشكلها. السائح الأشراف القاطنين بنوا كتاب بالطامى عمد بن الاشري أما مؤلف كتاب (الجامع) فهو لي 27 - -# .0 ان قانية - قسلة أو لاد الكريم حفظا جيدا 1 ص ان اريسي جرع عساسج - 7 د 0 ل مس ١‏ 00 1 0 0 ديم باب موت ا ْ 1 و 2 1 0 2-0 م ا -7 !. مرشب بت يا ْ : لمم 8 0 0 م ييا 9 : م 1 ام سو جب كل دب 0 5 عم اط ل 50 يو لطر 1 ا ا 3 7 مقتد 2 1 0 0 0 0 ع 1 _ 1 سلس ا 0 2 1 2 7 3 اا ١‏ أو الى ب د 7 م اس <> ضرع بم وا جسم ينس و جأ جم حرو بسي خلس حبرا 5 م سج خرد 6 0-0 ةر ا جنا جر جب عبشي بم جد مس حيو به عه انم المخيا ويج وق مسج ور متت إدر و رس ارب 0 كني حبيي بور حب ميج بغر مر ‏ بترا6 بم 2 رب 0 حي باسك جو جارج جيرج وم وداج يا 18 0 1م 2 متها 0 1 جو مسي مها عم دام واي ٠‏ ل 7 الإلعب ددرتا جه و فين د 0-1 ه كيه او 0 : 01 از و0 0 8 الحيز اك اباك حص 3 لعن ب دع بجبرهم] كدر ابيسي حهيقب الا بيفج تر وبل ولد وم 0 7 64 0 # 00 جبمي مي جا بصب جاح يم بسع حي تبرج فإ 0 0 ام ْ اللصيياا .سو يحت © جب ب تتدي جل اجو لل ا 1 5 ْ سين هم ' اا 0 0 1 -- ْ 1 واد د لات إفيداكت 0 <1 138 ْ 508 اباب الرإبع ! آثال الأشيخ التجاني وتمككن في الشرعيات واللغويات. ثم مال إلى التصوف فرحل إلى تونس طالبا العثور على شيخ التربية» فأرشد هناك إلى الذهاب نحو المغرب. وخلال حلوله بتلمسان. صحبته من ذلك الوقت. واتخذه الشيخ إماما يؤم به في الصلوات إلى سنة 1208م حين تصدى الشيخ للإمامة بنفسه. وكان هو الواسطة في جذب أعيان أصحاب الشيخ الأرائل لطريفته. مثل الحاج علي حرازم؛ ومحمد الساسي القماري وأصضحايه والحاج المتحمسين للدعوة إليهاء فاتصل بأعيان عائلته من أولاد الساتح ورغبهم في الانخراط في الطريقة» واستجابوا لذلكء وكان على رأسهم الفقيه الناسك عيد القادر البوطى الذي ذهب إلى الشيخ وأصبح مقنما للطريقة عئد قومه. وكد وصفهم على حرازم في (جواهر المعاني) بقوله: ودارهم دار علم وصلاح ورشاد وفلاح ولا زالوا إلى الآن من العلماء العاملين والأئمة المجتهدين: وحلهم أخميل طريقة شيخنا رضي الله عنه ويعمدويه بالزيارة في بلدهم نحو عشرين يوما أو أزيد. ويأتون بالأموال العظيمة لسيدنا رضي الله عنه. وما رأيت أحسن نهم فتفتا ودينا وعلماء وجلهم غلماهء. منذث عرقئا سيدنا رضي الله عنة وتأثية الوفود من جميع النبواحي والهدايا ما رأيت أحسن ملهم في الإأدب والتعظيم وحسن النيةء ويعاملهم سيدنا بما لا يعامل به غيرهم من الأعراض عنهم بعدم المبالاة يطلبون المقامات العالية والأحوال السنية رضي الله عنهم. انتهى. فابن المشري يعتبر أول رائد لطريقة شيخه التجانية. وساهم في الدعوة إليها لكبار أصحاب الشيخ في طريقته بتلك الجهات. وممن أجازهم في قسنطينة العلامة ابن المطمطية ''' وكان الشيخ يرسله إلى مهماته في الأماكن البعيدة ويكلفه بالإجابة على (1) هو الشيخ محمود بن المطمطبة أول أصحاب الشبخ من قسنطبنة؛ وهو الذي ساهم في نشر طريفته في الشرق الجزائري. وحفيده هو محمود من أعلام التجانية في القرن الرابع عشر الهجري. كان علامة صوفيا فقيها أدبياء ألف كتبا كثيرة وله رسائل عديدة مع علماء الطريقة: لكن بقيت كل كتبه مشطوطة وهي مفرقة في زاوية تماسين وفي خزانة كتب محمد الطيب التجاني بن شيخ #اوية تفاسين السابق ايد التجانير1978 ه) رفي فزانة كتب أبناء المقدم خميس في تكرت؛ وعند حفدة المترجم له في قسنطيئة. وقد ألف العلامة المغربي الفقيه الحمجوجي الذي بهب لايع | أثال الأشيخ اللتجاني 00139 ا لت ا 20 شيخه وطريقته؛ فلم يترك مالا ولا ولدا ولم يتزوج إلا مدة وجيزة قبيل وفاته. وبأمر من شسخه سافر إلى تسن والجزائر وأبي سمقون. وأخخيرا استفر بعين ماضي وكاب قل أصيب بمرض في يده فتوفي من ذلك المرض ودفن قرب والدي الشيخ في عبن ماضى سئة 224 1ه. ولما سمع الشيخ بوفاته أتى إليه من فاس زائرا قبره. فاغتنم كثير من الناس الساكنين في مختلف مناطق الجزائر فرصة وجود الشيخ في بلده وذهبوا للأخذ عته. ولما نوفي اين المشري كتب الشيخ إلى أهله معزيا فيه رسالة هذا نصها: (يسم الله الررحمن الرحيم؛ وصلى الله على سيدنا محمد وآله وحصدصة وسلم تسليما. بعد حمد الله جل جلاله وعز كبرياؤه وتعالى عزه وتقدس مبجله وكرمه: يصل الكتاب إلى بد أحباينا وأصفيائنا ورفعاء المكانة من قلوينا كافة» جماعة أولاد سيدي محمد السائم؛ كل واحد باسمه وعيئه هن غير تخصيص. السلام عليكم ورحمة الله تعالى ويركاته» من كاتبه إليكم العبد الففير إلى الله أحمد بن محمد التجاني؛ وإلى كافة أولادكم وأهلكم. وبعد؛ عظم الله أجرنا وأجركم وأحسن عزائنا وعزائكم وجير مصيبتنا ومصيبتكم في سيدي محمد بن المشري. ومصيبتنا به أكبر من مصيبتكم. ونسأل الله تعالى أن يجبر مصيبتكم فيما ضاع لكم من الأموال والرقاب» فإنه أمر الله عز وجل؛ وإذا قضى أمرا فإنما يفول له كن فيكون. وما لأحد عما قدر الله من محيص. قال مولان عر وجل: ف وَإِذَآ أرَاد آلَهُ بقَوَم سُوء! قلا مَرَدّ ند 4 [الرعد: 11] ونسأل الله عز وجل أن يكثر نكم أموالكم وأولادكم ورجالكم وأن يجعل لكم النصر على جميع أعدائكم وأن يكثر لكم الارزاق والخيرات والنعم الواسعة؛ وأن ينظر في جميعكم بنظر ورحمته ومحبته لكمء وأن يدفم عنكم شر جميع الأعداء والحساد وأن يكون لكم وليا ونصيرا وحافظا ومعينا حيئما كنتم وأن يعطيكم السعادة الأبدية في الدنيا والآخرة» وان يلبسكم كان على حلة به فى ترجيته كتابا عنرانه: (رياض المعارف القدمية في تر جمة سيدق لحاس - سَ المطمطية) كما تر جم معحهو د الحقيك هذا لمجدة ممخمود فى كتابه الذي عتوانه:رالدرة الخضراء الشميئة في تراجم خواص الغوث التجاني بقسنطينة) وله كتاب: (أشرف الأوصاف في أبناء عين ماضي الأشراف) وكتاب؛ (المطلع البدري في التعريف بالعارف المشري) وكتاب فيه لرجمة رافية للشيخ الحاج علي التماسيني عترانه: (غرائب البراهين في مناقب صاحب تماسين) واكام في تراجم شيوخ زاوية تماسين عتوائه: (مجالس الأنس في تراجم الخلفاء الخمس.) وله عشرات الكتب غير التي ذكرناء 140 اباب الريع أن اللليخ التجداني لباس الستر والعافية واللطف والحفظ من كل مصيبة وبلية وقتنة ومتحنة. إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على ميدنا محمد واله وصححيه وسلم). وقد ساهم ابن المشري في كتابة (جواهر المعاني) فأعان علي حرازم في جمع مسائله؛ ثم ألف ابن المشري كتابه (الجامع لدور العلوم الفائضة من القطب المكتوم) وهو ممسخطوط في جزأين. وقد جمع فيه خلاصة ما في الجواهر مع إضافات وملاحظات. يقول في مقدمة كتثابه: (إن كلام الشيخ تفرق في نسخ عديدة في بلدان بعيدة بين أصحابه ووقع في بعضها زيادة على غيرها ونقص وتكرار بحسب مفهوم النساخ؛ فخشبت أن ينسب ها فيها من التخليط ليدنا رضي الله عنه وحاشاه من ذلك لأنه ينترف من محل الصدق الذي لا يطرقه الريب). فكلامه هذا صريح على أن الكذب على الشيخ ودس أمور في كلامه والتخليط قد شاع في حياة الشيخ نقسه. وكتاب الجامع نفسه وقم فيه التحريف. فصاحب بغية المستفيد ' ' يقول: (فظهر أن ما في النسخ الموجودة من الجامع تحريف من النساح لا غيرء إذ لم يعثر أحد بفاس وما بإزائها على نسخة مصححة من الاصل) 2. (]) هر العربي بن السائح العمري الشرقاوي. ولد ليلة عيد الأضحى سنة 1229ه.ونثا بمكئاس بالمغرب وأخخذ الطربقة التجانية منة 1256ه.بعد أن تضلع في مختلف العلوم.ثم انتقل إلى زاوية الرباط خخلفا لابن عمه العربي بن الحفيان فمكث شيخا لها مدة 35 سنة وعلى يديه انتشرت الطريقة في تلك النواحي وغيرها. صحب عددا كبيرا من خواص ثلاميد الشبخ وأدذ عنهم خصوصا محمد الهاشمي السرغيني دقبن عين عاضي الذي أخخذ عن محمد ين عبد الواحد بناني المصرى وهو عن الشيخ رعن الحاج علي التماسيني؛ وأخحذ أيضما عن سيدي عبيدة الشنفيطي مؤلف (ميزاب الرحمة الربانية) وله أشعار غزيرة وتاليف عديدة منها البغية المذكورء وشرح البردة وشرح الخزرجية وشرح لامية البوصيري وتعليق على الهمزية وتعليق على الشمائل رطرر على الترروي رشر حه على الأريعين النووية رغير ذلك من القصائد واتهخيات والرسائل والأجوبة النفية. وتوفي ليلة الأحد من رجب سنة 1309ه والحفيان المذكور هو من جلة أصحاب الشيخ هو ووالده محمد الشرقي العمري. رحل من بلده في طلب العلم إلى مراكش فأخذ القراءات وأحكامي وأخد الحديث ثم أخذ العلوم الأخرى يفاس حيث صحب الشيخ وانتفع به وخخلقه ابنه العربي المذكور الذي بنا الزاوية العجانية بالرياط وقام بشوونها إلى أن توفي نخلفا صاحب البقية؛ وقد آلف الفقيه الحجرجي كتابا في ترجمة الثيم العربي بن الائس يقع في مسجلد عنوانه(الأزهار العطرة الروائح في التعريف يمولانا العربي بن الائح). (2) وبطلق امم (الكناش ) أحيان عند بعض التجانيين على كتاب (الجامع) هذ'. وهو اسم للعديد من المجموعات المنربة للشيخ أو تلاميذه.فالشيخ سكيرج يتكلم على أحدها في كديه (جناية المنتسب العاني) فيقول: أنه يتعمل على أسرار تلقاها جامعه عن الشبخ وقيه تقييد بخط بع أصحابه مثل الحاح الطيب السفياني والحج الكير الحلو رمحمذ المازوئي وغيرهب ثم قال: ولابن المشري تأليفان آخران أيضا أولهما: («نصرة الشرفاء في الرد على أهل الجفاء) وثانيهما: (السراج الوهاج لاقتطاب ثمرة ياقوتة المحتاج) وهو شرح نصلوات على انبنى صلى الله عليه وملم مرتبة على حروف المعجم عنوائها: (ياقرئة المحتاج في الملاة على صاحب المعراج صلى الله عليه وسلم) ألفها أحد خخاصة الشيخ وهو محمد كن العربي التازي الدمراوي ا ولآبن المشري تأليف كبير أخر عنواته: (روض المحب الفاني؛ أو مواهب المنان) وموضوعاته مشابهة لما في كتابه اللجامع ©. كداب لللإفادة الأقدرية) للطبب السفياني ومن المراجع القديمة لكلام الشيخ كتاس: (الاقادة الأحمدية لمريد السعادة (وعهدي به عند حفدته بئاس غير أنني سألت عنه مرة من انحاز إليه قأجابتي بأن جل أرراقه تفرقت ثم استولى عليه بعض العلماء الجلة فأدخخله خخزانته. على أن هذ؛ الكناش ربما يكوت المراد به إما جواهر المعاني وإما جامع ابن المشري. ولذلك يتصرف إليهما اسم الكناشين في الإطلاق عند أصحاب الشيخ رضي الله عنهم. ولقد وقع البيحث عن هذا الكتاب في زاوية الشيخ رضي الله فلم يقع العثور عليه). وقد نه سكيرج على المدسوسات والأكاذيب في الكتب المنسوبة للطريقة التجانية وهي منها بريئة ككتاب (الكنز المطلسم) وكتاب (الكنز المدفون) وكتاب (يعسوب السر الرباني) وكتاب (المشاهد) المنسوب لعلي حرازم والمشاهد المنسوية لغيره. وراجع أيضا كلامه حول كتب ابن المشري وردور الأنوارللدمراري) ص: من 58 إلى 69. (!) هرتازي الدارء دمراوي الاصل. وادمر دشرة بناحية تازة وهو شريف النب. كان مجبولاً على التوغل في الأمور الروحية. وبالشفافية الروحية العالية. أخذ منذ صباه طريقة بن عزوز المراكشي وصحب رجال التصوف وظهرت عنيه أحوال عجيبة. تلاقى وهو يافه مع الشيح التجاني ني تلمسان فصحبه رأصبعح أقرب خحاصته إنيه؛ وقد سافر إليه الشيخ خلال إقامته بأبي سمقون إلى بلده تازه وكان للشيخ مزيد اعتناء بشأنه وكان يزوره في حياته وبعد مماته في فبره. له كتاب اسمه (المشاهد) فيه ذكر لبعض تجاريه الروحية وبتضمن أذكارا كان يبعئها للشيخ منها (دو الانوار).وله أيضا صلوات على البي صلى الله عليه وسلم مرتية على حروف المعجم عتوائها: (ياقرنة. وقد ساهم في نشرالطريقة عند انطلاقها في الجزائر والمنرب. وثوفي سنة 214 1ه مقتولا بعين ماضي حيث دفن خارج الحصن وقبره مشهور يزار. قتله أحد البغاة. ولم يعقب سوى بنتين (انظر ما كتبه سكيرج حورل (دور الأنرار) في كتابه (جناية المنتسب العاني) صفحة 8ن - وم, () نشير إلى أن انشبخ أحمد سكيرج قد ألف كتايا قي المقارنة بين (جواهر المعاني) و(الجامع) وسمده: (الر الياهر يما اتغرد به الجمع عن الجواهر) في نحرل)3 صفحة وهو غير تام. وكذلك نعل أحد علماء التجانية المعاصربن القاطنين بالمدينة المنورة وهو مصطفى بن محمد بن عبد الله بى العلري في كتايه الذي عنوانه: رإفادة التجاني بم ئيس في كتاب جواهر المعاني من عنيدة وأقرال ايك التجاني). لل 0 200 الجاب الرابع ١‏ آثاو اللشيخ التبياني الأبدية) للطيب بن محمد بن أحمد السفياني الحسني نسبا الذي سمي بذلك لتربيته في حجر أبي والدته الشيخ الحسن بن إبراهيم السفياني الصوفي المشهور بالمغرب '". كان السيد الطيب فقيها عالما له أتم معرفة بالتجويد. وكان في بدايته من أتباع الطريقة الطيبية» ولما ذهب للحج ومر بمصر اجتمع بمقدم الشيخ هناك الحاج محمد بن عبد الواحد بناني المصري '*' فوجد عنده نسخة من (جواهر المعاني)؛ فقرأها وأعجب يما فيها من مناقب الشيخ. ولما رجع من حجه إلى فاسء سارع للا جل عن الشيخ ولازمه وأصبح من أحب خاصته إليهء وكان من الذين ساهمرا في نشر الطريقة في فاس ونواحيها. وبقي قائما على شؤون الزاوية بعد وفاة الشيخ إلى أن مات سنة 1259 هم ودفن بجبل زعفران خارج باب عجيسة بفاس. فخلفه ابنه أحمد على الزاوية وهو أيضا ممن رأى الشيخ ودعا له بخير وكان سنه عند وفاة الشيخ ثلاث عشرة سنة؛ وعاش مجتهدا في العبادة والإفادة وله أشعار ونوفي يوم الائنين ثاني صغفر عام 1285ه. ودفن بجوار والدف فخلفه على الزاوية الكبرى بفاس ولده الطيب الذي كان من أفاضل المقدمين في الطريقة: ولما توفي ححلفه على إدارة الزاوية ابئه الغالي ثم توئى بعده الأستاذ العلامة إدريس بن العابد العراقي المدرس يجامعة القرويين الذي بقي إلى منة 8 شيخا للزاوية وإمامها والقائم بالتدريس فيهاء وكان والده من قبله إماما بهاء وللشيخ إدريس تاليف كثيرة منها (الرسالة الشاقية) المذكورة آنغا ومنها (تحفة الناظر فيما يحتاح إليه الحاج والزائر). لكن لم يطبع من كتبه إلا القليل. وكتاب (الإفادة الأحمدية) يحتوي على كلام منسوب للشيخ أحمد التجاني رتبه على حروف المعجم وجمع فيه 265 جملة مما سمعه من الشيخ مباشرة أو بواسطة ”' وقد قدم هذا الكتاب وعلق عليه تعاليق جيدة هامة: المحدث العلامة محمد الحافظ المصري فى طبعته الأولى سنة 1350ه وفي طبعته الثانية سنة 1391ه بالقاهرة. لكن أيادي الدس والتزوير والكذب على الشيخ قد امتدت أيضا لهذا الكتاب بحيث أمى الكثير من الكلام المنسوب للشيخ والمذكور فيه مشكوكا في صحة نسبته. (1) توفي يوم الثلاثاء منتصف القعدة الحرام عام 1098ه وكان فاسي الدار والقرار وله طريقة وأتباع مشهورون في تلك البقاح. (2) انظر ذكره في الفصل الخامسى من الاب الخامس. (3) للشيخ أحمد سكيرج تأليف عنوانه (الجوهر المنظوم من كلام القطب المكتوم) جمم فيه ما بلغه من اللطائف والحكم من كلام الشيخ التجاني ورتبه على حروف المعجم كتبه عام 1328ه وموضوعه شيه بموضوع كتاب (الإفادة الأحمدية). ليب الرايع ١‏ آذو الشيح الخجاني مقر الا العدكه ظ وق ذلك يقول محمد الحافظ في مقدمته الثانية للكتاب: وقد عنن بيذي أحمد سكيرج: قدس الله سرهء أنه وقم في بعض نسخ الإفادة المخطوطة ما لاا يئبت عن الشيخ رضي الله عنهء والأصول المخطوطة مختلفة» وإن سيدي العربي بن السائح كان يحب أن يحذف ما لا يثبت عن الشيخ رضي الله عنه مما وقع في بعض تلك النسخ. ول عرفت هذا قبل أن تلبع الإفادة لما ذكرت قيها بعض الأشياء التي ذكر لي أنها لا ثبت عن شيخنا رضي الله عنه. ولكتنا وجهناهاء ولله الحمدء على الوجه المطايق للشريعة؛ على فرضص صحتها متبعين في ذلك ما أصله شيخ الإسلام سيدي إبراهيم الرياحي: في رده على على الشيخ الميلي حين زعم أن الشيخ سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه - وحاشاه - لم يقل بقول أهل السنة في قدم كلام الله عز وجل» مم أنه قال بقول أهل السنة وأن كلام الله قديم. . ولم يفهم الشيخ الميلي عبارة الشيخ رضي الله عنه. وقد تجنى المنكرون. وافتروا على شيخنا وتهافتوا تهاقنا واضحا جليا فاتهموا شيخنا بأله قائل بأن كلام الله ليس بقديمء : بينما قال آخرون: بأنه يقول إن صلاة الفاتح من كلام الله القديم- فكيف يعقل أن يقول عالم عاقل؛ إن القرآن ليس بقديم؛ وأن صلاة الفاتح من كلام الله القديم. وهذه التهم واضحة اليطلان. ولا يقول هو ولا أصحايبه دنك ورد شيخ الإسلام سيدي إبراهيم الرياحي مطبوع بتونس في كتاب (تعطير النراحي في ترجمة سيدي إبراهيم الرياحي) لابن حفيده الشيخ عمر الرياحي. فإنه ذكر أنه رد الاعتراضات على فرضن ثبوتها عن الشيخ رضي الله عنه. والمقطوع به أن شيخ الطريقة والحقيقة سيدي أحمد التجائي رضي الله عنه من أئمة الهدى: ولم يعرف عنه إلا أنه من أهل السنة والجماعة: متبعا لاصحاب رسول الله صلى الله علية وسلم. ولا يرجد وراحد مد أهل الطرق جميعا إلا هو سني الاعتقاد. وهم أعلم خلق الله في مختلف عصورهم بالكتاب والسنة. وما ضرهم - ولله الحمد - إنكار المنكرين عليهم ولا مخالفة المخالفين. . . وقد قال الإمام مالك رضي الله عنه: ما من أحد إلا يؤخحذ من كلامه ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر الشريف صلى الله عليه وسلم. وقد قام بعض التجار بطبع الإفادة في منة 1389ه ولم تعرض علينا ولم نعلم بطبعها ولم نعتمده. وفيها ما لا يثبت عن الشيخ رضي الله عنه مما تتجنيناه في هذه الطبعة. د سب ا ا اي 0 هذا. سكل الشيخ: أيكذب عليك؟ فال: نعم. إذا سمعتم عني شيئا فزنوه بميزان الشرع فإن وافق فاعملوا به وان حالف فاتركوه. فهذه قاعدة أصلها رضي الله عنه. فكل 00 ل لل ل ل ل لل لب دجعا كر الشيخ جني ما خالف الشريعة فهو بريء منهء ونقطع بأنه كذب عليه. إما من أعدائه الذين يريدون تشويه طريقته» أو من جهلة المنتسبين إليه الذين يجهلون حقيقة الطريق: أو أن من ررى عنه؛ لم ينقل كلامه رضي الله عنه كما خرج من شفتيه» بل تصرف فيه "' وكثيرا ما يهم الثفة أو يكون فد روي عن غيره ممن لم يضبط كلام الشيخ أو وهم فيهء وكلام الشيخ قرينة يتعين معها تأويل كل ما نقل عنه. مما يخالف ظاهر الشريعة. ومعنى التأويل أن كل فهم لكلامه لا يطابق السئة فهو غير مراد له؛ فيحمل على المعنى المطابق لها. هذا إن ثبت عنه. وإلا فيرد. وقد ذكر العلامة سيدي الحاج أحمد سكيرج في جوابه على بعض أسئلة السيد محمد السعيد علي الاسكندري في كتاب: (طرق المنفعة): عن بعض المنصفين أن إنكار المنكرين لا يتوجه في الحقيقة إلا على ما نسب للشيخ مما هو منه بريء؛ مما أنكر عليه؛ إذ نسبة تلك الأمور إليهم لا إليه. قال: كما وقع ذلك في بعض الكتب المؤلفة في هذه الطريقة؛ وقد طبع منها ما اشتمل على ما يتحاشى جائب الشيخ رضي الله عنه: وجانب خواص أصحابه منه؛ ولقد صدق - أيده الحق - في هذا الأمر. فلو نفى علماء الطريقة 7 ما ينسب للشيخ بالكذب» ما قامت قيامة المتكرين المحرومين من خصوصية الأوراد التي لم تزل منتجة للؤمداد. وإني وقفت على ما تقشعر مئه الجلود مما طبع منها وما لم يطبع فخشيت على كل من طالع ذلك الفتئة الكبيرة. قمن ذلك: ما طبع بالجزائر من تأليف سماه طابعه: ب (الكنز المدفون) وإنه والله لمكذوب على الشيخ رضي الله عنه: بما اشتمل عليه من الهذيان الذي لا طائل تحته مما يقال في حق مثله (أسمع جعجعة ولا أرى طحنا) بل رأيت فيه من الركاكة وتكرار الأعداد التي تخل بالمراد. مما يدل على جهل منشتة الذي نسيه للشيخ؛ وما ل 0 ومن ذلك تأليف وقفت على نسكتين مته سماء مؤلفه: (يعسوب السر الرباني (1) وهذ!' الأمر واقعم في (جواهر المعاني) وفي (الجامع) ولي (الإفادة الأحمدية) وغيرها من الكتب المعتملء هة في الطريقة التجانية. وول أحسن التآليف التي وضحت بعض ما دس على الشيخ كتاب (جناية ا العاني فيما نسبه بالكذب للشيخ التجاني) وهو مطبوع في جرأين لمؤلفه الشبخ سكبرج. (2) لكن الذي وقع من بعضهم هو مع الأسف المكس فأوردوا في كتبهم ما لم تنبت نسبته للشيخ ودافعوا عن ذلك فزادوا الطين بلة. ويب ايع الث انشيج الحاليو الا و ظ مانب التحاني) ولم أتمالك نفسي حين اطلمت علب يما اشتمل علبه من إإتلدلات التي لا يحا لاحد أن يفوه بها في شأن الشيخ رضي الله عنه: : وشأن طريقته. ما ذاك إلا من دس بعض المبغضين في هذا الجناب» ليظل به من اطلع عليه من جهلة 5 فبحدئرن بذلك الناس. فتقوم قيامة الإنكار على الشيخ البريء من تلك الكرامات وتلك الفضائل التي لا يقول بها فاضل عافل. ٠‏ وبالبداهة لا يقبلها الغريق في الجيل من هذه الطريق فضلا عن غيره. . ولقد بلغني أن ولد الشيخ رضي الله عنه سيدي رحمد الحبيب» أو ولده سيدي محمد البشير رحمه الله جيء له بنسخة من هذا التأليف فانكره وقال: هذه الكرامات وما يضاف لها من الفضائل: :لا نقبلها ولا نقول بها وأمر بحرقه وتبرأ من كل هن وقف على نسخة منه وصدق ما اشتملت عليه ومن ذلك. جل(المشاهد) المنسوية للخليفة سيدي الحاح عني حرازم برادة فكله مكذوب عليه "7 نسخ على منوال مشاهده المسماة ب (الكتر المطلسم) من لم يراقب المولى في أهل الخصوصية: فكتب جملة متفرقة على مقتضى هواه ونسبها إليه. وقد كنت وقفت على (الكنز المطلم) بخط يده؛ قلم أعثر فيه على شيء مما كنت أنكره مما كنت أقف عليه من تلك المشاهد التي يظن من ظفر بواحد منها أنه حصل على طائل؛ وليس منها خير حاصل. ولهذا بتعين على من يريد السلامة في هذه الطريقة من الإخوان وغيرهم أن لا يعتمد إلا ما حصلت لهم به الرواية الصحيحة عن أهل انخصوصية والمعرفة التامة بما اشتملت عليه الطريقة: مما روي عن الشيخ وعن خاصة أصحابه؛ خشية الوقوع فيما يقع فيه أهل الوقيعة في جانب أهل الله. وقد استشعر سيدنا رضي الله عنه بما منح من نور الفراسة والإلهام الحقي أنه سيكذب عليه فقال: إذا سمعتم عني شيئا فزئوه بميزان الشرع. وهكنا قال الآئمة الأربعة وغيرهم هن ذوي المناصب العالية. حتى لا يقع أحد في الضلال بما نسب إليهم. ويتعين على العاقل أن لا يعتمد إلا على ما صح لديه بالرواية الصحيحة ولا يرهي ميزان الشريعة من يده. ومما أنشده الشيخ الأكبر ابن العربي قدس سره: لا تقر بالذي زالت ثشريعته 2 عنه ولو جاهءبالأنباء عن اله ومن كلامه أيضا 5 فقتو حاته المكية: (من أراد أن لا يضل؛ فلا يرمي ميزات ظاهر الشريعة من يده طرفة عينء ويعتمد ما عليه الأئمة المجتهدون ومقلدوهم 5 ومن السمؤسف أن علامة عظيما وهو الشيخ سكيرج ند 'ورد في كتابه إكشف اللعجاب) نقولا من هله (اسمشاهنى, ويرفضن ها عدذاه) اه وكيف لا يكذب على الشيخ رضي الله تبارك وتعالى عنه وأمثاله. وقد كذب على الله ورسوله. وكم من أحاديث نسبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم كذبا وزوراء ولقد نسب إلى العلماء كتب لا علم لهم بهاء ومنها ما ألفه مزورون في حياتهم أو بعد وفاتهم. ولنذكر لك هنا ما قاله العارف الشعراني في (اليواقيت والجواهر) فيما نسب إلى الشيخ محي الدين بن العربي: (وجميع ما عارض من كلامه ظاهر الشريعة وما عليه الجمهور فهو مدسوس عليه: كما أخبرني بذلك سيدي الشيخ أبو الطاهر المالكي نزيل مكة المشرفة» ثم أخرج لي نسخة الفتوحات التي قايلها على نسخة الشيخ التي بخطه في مديئة قونية فلم أر فيها شيئا مما كنت توقفت فيه وحذفته حين اختصرت الفتوحات؛ وقد دس الزنادقة تحت وسادة الإمام أحمد بن حتبل في مرض موته عقائد زائفة؛ ولولا أن أصحابه يعلمون منه صحة الاعتقاد لافتتنوا بما وجدوه تحت وسادته. وكذلك دسوا على شيخ الإسلام مجد الدين الفيروزبادي صاحب القاموس كتابا في الرد على أبي حنيفة وتكفيره ودفعوه إلى أبي يكر الخياط اليمني البغوي؛ فأرسل يلوم الشبخ مجد الدين على ذلك. فكتب إليه الشبخ مجد الدين: إن كان بلفك هذا الكتاب فأحرقه فإنه افتراء من الاعداء. وأنا من أعظم المعتقدين في الإمام أبي حنيفة: وذكرت منافبه في مجلد. وكذلك دسوا على الإمام الغزالي عدة مسائل في كتاب الإحياء. وظفر القاضي عياض بنسخة من تلك السخ فأمر يحرقها. وكذلك دسوا علي أنا في كتابي المسمى بالبحر المورود جملة من العقائد الزائفة وأشاعوا تلك العقائد في مصر ومكة نحر ثلاث سنين وأنا يريء منها). انتهى نقل الشيخ محمد الحافظ المصري وانتهى كلامه. وقد خصص الشيخ سكيرج في كتابه (جناية المنتسب العاني فيما نسبه بالكذب للشيخ التجاني) فصلا لبيان الكتب المدسوسة كذبا على الشييخ. خلاصة القول: أن هناك شكوكا كبيرة في صحة نسبة كثير من الكلام الذي يعزى للشيخ سواء في الكتب المؤلفة خلال حياة الشيخ أو بعد وقاتهء» وسواء مها المخطوطة والمطبوعة: ولا يثبت سوى الرسائل الممخطوطة الأصلية التي هي بخط يد الشيخ نفسه. والتي بعث بها إلى أصحابه: وبعضها لا يزال محفوظا في زوايا الجزائر والمغرب. أما جميع التآليف الأخرى فتحتاح إلى تنقيح وغربلة حب القاعدة التي أكد عليها الشيخ قولا وخلقا وعملا وهي: إذا سمعتم عني شيئا فزنوه بميزان الشرع فإن بيب ليع !55 الشيع اتجاني_ااااااا00ا000اار 00000 .47لا وافق فاعملرا به: وإن خالف فاتركوه. ويسبب هذه المدسوسات التي شوهت الوجه الحقيقي النقي للطريقة التجانية؛ وسيب الغلو في ذكر فضائل الشيخ وطريقته وأتباعها حتى من طرف بعض العلماء منهم الذين أفرطوا في حن الظن قيما نقلوه عن غيرهم - مع فضلهم وتقواهم وإخلاصهم وصلاحهم - ويسيب تعصب بعضص جهلة الاتباع» وقع إنكار كبير على التجانيين من طرف علماء الوهابية والسلفية والإصلاحء وبالغ بعضهم في ذلك حتى رموا كل من انتسب إلى الطريقة بالبدعة أو الكفر والشرك. ورد علماء التجانية على أولنك فى كنب كثيرة نذكر منها: عناوين بعض الكتب المدافعة عن الطريقة: - (ميرد الصوارم والأسنة في الرد على من أخحرج الشيخ التجاني عن دائرة أهل السنة) لمفتي تونس الشيخ إبراهيم الرياحي. 2- «الجواب المسكت) لمحمد أكنسوس *'' الذي رد فيه على الشيخ البكاي إمام الطريقة الفاضلية بشنقيط 5. )هر محمد بن أحمد بن محمد ين يونس بن مسعود الكنسرسي القغرئي الهاشمي الجعفري. ولد سنة 1211ه ورحل لطلبي العلم بفاس عام 1229 حيث التقى بالشيخ ودعا له بالخير وأحبه وحضر جنازة الشيخ والصلاة عليه إلا أنه لم يأخمل عنه لاشتغاله بالعلم ولكونه كان على الطريقة الناصرية مثل آباته. وبعد رسوخه في مختلف العلوم أصبح وإن يرأ للملك سليمن وأجل أعوانه ثم أخخل الطريفة التجانية عام هه على يد محمد الغالي خخليفة الشيخ في الحرمين الشر يفينٌ كما أخنذ بعض أورادها عن محمد بن أبي التصر الفاسي وعد عبد الوهاب بن الأسجمر الفاسي وهما من خلفاء 'لشيخ في فاس. نم تجرد لنشر الطريقة والدفاع عنها وينى زارية في 9 أشهر في مراكش توارثشها ذرينه إلى اليوم وله أشعار كثيرة ورسائل نفية وتآليف عديدة منها: الحلل الرنحفورية في أجوبة الأسئلة الطيفورية: ومنها: الجيش العرمرم؛ وله تأليف في أولاد بوعشرين؛ وله ديوات رئبه على حروف المعجم. ركانت له معرفة تامة بكثيرمن الفنون لا سيما العلوم الرياضية. توفي في آخر المحرم عام 1294ه بمراكش وضريحه بها يزار. وقد ألف من مناقنه الشيخ الفقيه الحجوجي كتابا عنوانه (يهسجة النغرس بذكر بعض مناقب سيدي محمد بن أحمد أكنسوس) في مجلد واحد. وفي سنة 1421ه نشر جملة من وسائله بتحقيق ممتاز الأسداذ المدقق المغربي محمد الراضي كنون؛ وأوره ترجمة وافية له ولإجازانه ولعتاوين تآليفه انتي يلغت 16 تأليفا. (2) محمد فاضل الشتقيطي هو شبخ الطريقة البكائية أو المختارية أو الكتية نسبة إلى الشيخ الصوفي 0 الكنتي اام -226 | ه) شيخ للطريقة القادرية؛: وده الشيخ العلامة عمر بن أسجميك البكاي الذي يرتفع نسبه إلى فاتح افريقي الشمائية عقبة بن نافع رضي الله عنه. وبعد أن أخذ الشيخ عمر العلم رحل للحج وتأثر بالقادرية والشاذلية ثم أسس طريقته فانتشرت في إقربقيا السوداء وفي توات وموريتائيا وجنوب المغرب ونواحي مراكش والصحراء الغربية. ونوفي سنة 48 لجاب الو إدع | كقد امنيح الجاني 3- (زجر امدق على الجنئاب الأحمدي) لسلطان المغرب المولى عبد الحفظ. 4- (سرية الفلاح والجيش الكغيل) لمحمد بن الصفير الشنقيطي. 5- (رشق السهام) للشيخ محمد فال العلوي - طيع بالرباط عام 1394م. 6- (الإيداء والإعادة م في 5055 طريق السعادة) لعمر بن قدور الجزائري طبع جزؤه الأول بالجزائر عام 1344ه. وهو في جزأين وفيه ردود على الانتقادات التي نشرتها مجلة المئار لرشيد رضا المصري: ضد التجائية. 7- (قمع التعصب لأعداء التجاني في المشرق والمغرب) للشيخ مناثو وهو مدرس في جامع الزيتونة بتونس. - (الطريقة التجانية في ضوء الشريعة الإسلامية) للاستاذ طالب عبد الرحمن أستاذ الحديث في جامعة وهران. 9- (إفحام الخصم الملد) لأبي طاهر المغربي وهو المحدث العلامة البشير النيفر التونسي 0- (أقرى الأدلة والبراهين) لحسين حسن الطماتي. ١1‏ - (إفحام المنكر الجاني على الورد التجاني) للحاج مالك سه. 2 - (الايمان المحيح) للقاضي العلامة أحمد سكيرج. 3 - الصراط المستقيم لسكيرج. 3ع (955ه) وراصل علفاقه نشرها إلى أن وصنت إلى المترجم له. وقد اشتهر محمد الفاضل هذا بعلمه الراسع وفضله وأعطى الطريقة دفعا قويا جديدا حتى سميت باسمه (فاضلية) وتوفي سنة 1870 م أو تحوها ودفن ببسيادة .قرب ولانه مخلفا ابنه ماء العيئين الذي ذاع صيته وكان عالس عونا ليا ويا كاتا اموا الت كا عع تن عله اترد رعاش في مراكشس وفاس وحج مرتبن ثم استقر بالساقية الحمراء حيث قام ب بنشر العلم والطريقة وأعلن الجهاد ضد فرنا وأصيح مستشارا خاصا لملك المغرب المولي حسن المتوفى سنة 1894 م ثم للملث ديك الما أعانه باللاح في حربه مع قرنسا لتحرير موريتانيا وأخيرا استقر بتزنيت اسنة 8 هم وسافر إلى فاس لملافاة اللطان !'١‏ لمولي عبد الحفغيظ ثم رجع إلى تزئيتك حيث توفي سنة 1910م مخلفا ابنه أحمد الهيية الذي واصل نشره للطريقة كما وراص الجهاد الملح ضصد فرنسا وعملائه إلى أن توفي اسه 5م وقيره يكردوس ملفا أخيرة عربى ريه المكني باللطان الأزرق فحاول توحيد القبائل لمواصلة الحرب والجهاد وبقي كدلك إلى أن ترني. ولا يزال أتباع هذه الطريقة موجودين إلى اليوم في الصحراء الغربية وماجاورف. اباب لايع | كثلا الحيخ الأعجداني 149 ظ 4 - (السر الرباني) له أيضا. 5 - زوال الحيرة بقاطع البرهان؛ له أيضا. 6 - (الحجارة المقتية لكسر مرأة المساوي الوقتية) وهو رد على ابن الموقفت وغ هاء له أيضا. 7 - ررد أكاذيب المغترين على أهل اليقين) للحافظ العلامة محمد الحافظ التجاني المصري. 8 - ر(الانتصاف فى رد الإتكار على الطريق)؛ له أيضا. 9 - تعليقات على كتاب (الافادة الأحمدية) وغيرها له أيضضا. 0 - (رحلة التهاني في حلية الشيخ التجاني) لابين انبوجه. 1 - (الدر المنظوم في نصرة القطب المكتوم) للشيخ قنون محمد. 2 - «بلوغ الأماني في مثاقب القطب الشهير أحمد التجاني) للمكي بن عبد الله. 3 - (ديوان في مدح سيدي أحمد التجاني) للطيي يرن أحمد بن هشام. 4 - (غاية الأماني في مناقب وكرامات السيد أحمد التجاني) للتجاني محمد السيد. 5 -<ركتاب سبل السلام في الدفاع عن طريق السادة الصوفية الكرام) الحاج مكي عبد الله التجاني التشادي. 6 -«(الححجة المؤتاة ة في الرد على صاحب كتاب: إلى التصوف يا عباد الله) لأحمد سالم كد يم القحطاني. ل جيش الطلع بالمرهفات القطع) لمحمد أنياس الكراخي وفيه ردود على كتاب (مشتهى الخارف الجاني في رد زلقات التجاني) لمحمد خضر بن مايابي. 28 - ورمالة قوة الدفاح والهجوم) لمحمد الطاهر يوسف. 9 - (الدر المنظوم في نصرة طريق الختم المكتوع) للفقيه الحاجح محمد كنون, 0 - رالعصب اليماني) لمحتضن بابا الشنقيطي. 31 - (الأجربة الحسينية) للشبخ القاضي السينغالي المتوفى عام 1973. 2 - (أقوى الأدنة والبراهين على أن سيدي 5-4 التجني خاتم الأقطاب المحمديين) للطماوي حسين حسن. 3 - كتب ورسائل كثيرة لعلماء من الموريتانيين والمغاربة والتونسيي: والسنغاليين والمصريين والجزائريين وغيرهم يصعب ضبط عددهم. 34 - دواوين كثيرة جدا من الشعر المنظوم والملحون ألفها العلماء والعامة وهي مبثوثة في كنانيش الزوايا التجانية. 3 7 5 5 0 5 + نموذجين من رسائل الشيح رسائل الشيخ ونصائحه كثيرة ومتنوعة وقد اخترنا منها رسالتين ونصيحة وثلاثة أدعية. الرسالة الالالى: - كتبها لأحد رؤساء الدولة. قال فيها بعد البسملة والدعاء: [ وأما ما أعظك به: فاممع ما يقوله ربنا في كتابه - وكفى به واعظا - قات سبحانه وتعالى: ١‏ يَكأيًا الزيرت. :انوأ اكقوأ الله وَلَتَظَرْ نش ما قَدَّمَثْ لِعَمٍ » - الحثر: 18 - إلى قوله: « أُصحَبُ الحئة هم الْفآبرُونَ 4- الحشر: 20 - وقال سبحانه وتعالى: « بُتَأجا آلْذِينَ :اموا توا أله وَقُونُوا قلا سْدِيدًا بت 4- الأحزاب: 70 - إلى قوله: ١‏ فَرْرًا عَظِيمًا 4 - الأحزاب: 70 - وقال سبحانه وتعالى: ؤ وَلْقَدْ وَصّينا الذِينَ أونُوا لكتبٌ من فتِلِكُة وَإيَاكُمْ أن أآنْقُوأ آسّه » - النساء: 131 - وقال سبحانه وتعالى: < وَأنّقوأ يَوَما نُرَجَعُوت فيه إلى أنلّهِ » إلى قوله: وَهَحْ لَا ظَلبُونَ 4- البقرة: 281 - وقال سبحائه وتعالى:ل يَأًا الّذِين :امَنوا وَأ أَنفسَكرْ وأَهِلِمكز نَارًا وَقَودُهَا آلمّاسُ وَأِجَارْهُ 4 إلى قوله: ط يُؤْمْرونَ 4- التحريم: 6 -. واعدم أنك في مرتبة قد حوت ما لا يحاط بيه من الخيرات والبرور: وحتمعت ما لا يدنهي إل غايته من اليلاء والشرور. وأنت واقف بينهما في هذه المرتبة. فراقب الله في قلبك وانظر إلى حدق الله بعبن السشُفقف ولضعينهم ومسكينهم بعين الرأفة وقشماء حوائجهم؛ وإياك واللاستهراء والتواني بهم في تبليغ أمورهم إلى مولانا السلطان فإن لله سبحانه وتعالى نظرا في العبد عند كل نظرة ينظرها. فمن رآه نظر فى لقه بعين الرأقة والرحمة وخفض لهم جناحه ونظر يقدر عليه وكان منه ذلك لله تعالى؛ نظر فيه ربنا سبحانه وتعالى بعين الرحمة وعين التكريم والتعظيم وسارع له فى قضاء حوائيج» وكلاه كلاعءة الوليد م أبيه: فيا سعأذة من ظفر بهذه النظرة من ربه. ومن كان علي الأخخترى والعياذ بالله من عدم المبالاة يخلق 52] | لجاب الوليم ! كثر الشبح التجاني الله والتباعد عن قضاء حوائجهم والتناتي عن رحمتهم والشفقة عليهم فجزاءه ما مر معلوم ف النار. يقول سبحانه وتعالى فيمن اتصف بهذه الصفة: ١‏ حَدُوةْ علوم 0 تيم ذل :2 + [الحاقة: 30 - 31] إلى قوله؛ غ إنة د كن لا يُؤْيِنُ أل الت بد 2 ولا مضل على طُعَام المشكين َي 4 |الحاقة: 33 - 34] الآية. وهذا يكفيك إن اتعظت. ونسأل الله التوفيق والسداد والغرق في بحر الهدى والسداد إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما ]. الل سالة الثاية- كتيها إلى بعض الطلبة؛ ونصها بعد البملة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وملم: (وبعد. قالذي أعظك به وأوصيك بهء عليك بتقوى الله عز وجل في سرك وعلاتيتك بتصفية قليك من مخالفة أمره والتعويل على الله بقلبك والرضا بحكمه في جميع أمررك والصبر لمجاري مقاديره في كل أحوالك. واستعن على جميع ذلك بالإكثار من ذكر الله على قدر الاستطاعة بحضور قلبك فهو معين لك على جميع ما أوصيتك به. وأكبر ذكر الله فائدة وأعظمه جدوى وفائدة هي الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع حضور القلب فإنها متكفلة بجميع مطالب الدنيا والآخرة دفعا وجلبا في كل شيء» وان من أكثر استعمالها كان من أكبر أصفياء الله. والأمر الثاني مما أوصيك به ترك المحرمات المالية شرعا أكلا ولباسا ومسكنا فإن الحلال هو القطب الذي تدور عليه أفلاك سائر العبادات» ومن ضيعه ضيع عبادة العيادة. وإياك أن تقول أين تجده؟ فإنه كثير الوجود في كل أرض وفي كل زمان لكن يوجد بالبحث عن نوفية أمر الله ظاهرا وباطنا ومراعاة ضرورة الوقت إن لم يوجد الحلال الصريح. وهذا المحل يحتاج إلى فقه دقيق واتساع معرفة بالأحكام الشرعية ومن كان هكذا لم يصعب عليه وجود الحلال. والأمر الذي لا بد منه بعد هذاء وهو بداية جميع الأمور ونهايئها هو تعلق القلب بالله تعالى والانحياش إليه والرجوع إليه وترك كل ما سواه عموما وخصوصاء فإن قدر العبد على ارتحال القلب إلى الله بكل وجه وعلى كل حال بحركة القلب حسا فهو الغاية. وإن لم يقدر فليلازم بعد كل صلاة هذا الدعاء ثلاثا أو سبعا ثم يمر به على قلبه في غير الصلوات ويحمل نفسه عليه حتى يصير له ذلك دالا والدعاء هو هذا: (اللهم عليك معولي وبك ملاذي واليك التجائي وعليك توكلي وبك ثفني لباب الرابع ١‏ اثار الشيبح اله وعلى حولك وقوتك اعتمادي ويجميع مجاري استكاماك رضاي وبإقراري بسريان تيوميتنك في كل شيء وعدم احتمال خروج شيء دق أو جل عن علمك وقهرك حنى لحظة سكوني). فإذا داوم عليه كلما رأى من أحوال النفس ما لا يطابق هذا الدعاء ذكر نفسه بمعائي هذا الدعاء وصبر على حمل نفسه سهل عليه تعلق القلب بالله تعالى برقفض. كل ما سواه. وهذا باب كبير من العلم يعلمه من ذاق أدنى شيء من علوم ال جال ويعلم قدره فلا تهمله. وعليك بإصلاح نفسك قدر الاستطاعة فإن العمر قصير والسغر طويل والعقبة كؤود والحمل ثقيل والحساب بين يدي الله شديد واتعمل 0 الله هو المنجي من جميع هذه الأمور و ل عن نصائح اللشيخ: اعلم أرشدنا الله وإياك إلى سبيل هدايتهء أن قساوة القلب أعظم البلايا ولم يتل الله عدا بأشد متها بعد الكفر. وأسياب القساوة محصورة فيما أذكره الآنء فمن اجتنيها كلها لان قلبه بعون الله ونهض إلى الغلاح؛ وهي هذه: الإصرار على أي ذنب كان؛ وطول الأمل؛ والغضب لغير الله عز وجل من قول أو عمل ولو قل؛ وكثرة الضحك وكثرة المزاح والفرح بالحظوظ العاجلة والغم من أجل فقدهاء والغفلة عن ذكر الله عز وجل وعن التفكر في أمور الآخرة كأمر القبر وأمر القيامة وضروب أحوالها ومواطتها وأمر النار وسائر أنكالها وأغلالهاء وأمر الجنة وضررب نعيمها وسرورها من حورها وقصورها إلى غير ذلك: فالغفلة عن ذلك كله سبب في القسوة؛ والخوض مع أهل اللهو واللعب فيما هم فيه من قول وعمل وسماع حديثهم ومجالستهم لغير ضرورة شرعية. وصحبة السفهاء كالأحداث والنساءء وأكل الحرام والمتشابه والشبع وكثرة الشرب للماء وكثرة تناول الشهوات وكثرة النوم وكثرة تفكر القلب في غير ذكر الله عز وجل وفي غير أحوال الآخرة من القبر وما وراءه؛ وفلة ذكر الله عز وجل. والرضا عن النفس باستحسان حالها. فهذه أريع وعشرون خصلة كل منها سبب في قسوة القلب. ومن أراد أن يلين قلبه فعليه بأضدادها مع ترك هذه الخصال. . . . . واعلم أن من يريد الهداية إلى الله والى طريقه فهي في نخمسة أشياء: أولها الإيمان الكامل بالله تعالى. قال الله تعالى: م وإِنّ لَه لَهَادٍ الذينَ ءَ!مْنُوَا إلى صِرْطر 1 مشْنقيم 4 | الحج: 54 ] وقال تعالى: ل وَمْ ن يُؤْمِنْ باش جد فَلبَد > | تغابن: 11 |. ثانيها: الإنابة إلى الله عز وجل بالإقبال عليه دائما والإعراض عن سواه. قال تعالى: 54] الاب ارجع ١‏ كلذل الشيخ التجاني ( ويد إلَيهِ من ثيب 4- الشررى: 3 -. ثالثها: مجاهدة النفس على طاعة الله عر وجل باجتناب نواهيه وترويض النفس عن أوصاقها حتى تجيب إلى الأوصاف الحميدة وإقامتها لله عز وجل على ما يريد قال الله عز وجل: ( فَألّذِين جَنهِدُوا فنا لَبَدِيبٍ كنا هت المكر نك 869 -. رابعها: اتباعه صلى الله عليه وسلم في كل قول وعمل وحركة وسكون قال الله تعالى: ( وَانبِقُوهُ لْعَلَكُمَ نَهْمْدُورتَ + - الأعراف: 158 -. خامسها: الاعتصام بالله عز وجل. قال تعالى: « وين يَعْقَصِم بِلَه فقَدَ همدئ إلى صر مات آل عمران: 101 -. واعلم أن تقوى الله عز وجل فيها تحمسة أمور: يسر في كل صعب ومخرج من كل ضيقء ومعية الله عز وجل بالإعانة في كل مطلبء والفرقان وهو نور في القلب يفرق به بين الحق والباطل؛ والعلم بما لم يعلم قال تعالى: ١‏ وَمّن عن الله جل لَه ترجا 4- الطلاق: 2 - وقال تعالى: ( إن لَه مع لين لتقو 4- النحل: 8 - وقال تعالى: م إن تَتَقُوا لَه عل لَكُحْ مُرْقَانا 4- الأنفال: 29 - وقال تعالى: ١‏ وَأتقُوا الله وَبَيلمُكْ لُّ 4- البقرة: 282 -. ومن أراد أن لا يكون للشيطان عليه سبيل فعلبه بتصحيح العبردية لله عر وجل والإخللاص والاستعاذة بالله عرز وجل عند الأحساين بشرء وتصحيح الإيمان والتوكل على الله عز وجلء قال الله تعالى؛ < إِنده يس لَدْ لطن على اليرت :امكوأ وَل ريهز يَمْوَكُُونَ :2 » - النحل: 99 - وقال تعالى: ١‏ إِنْ عِبْلاذِى ليسن ألك عليه 0 4- الإسراء: 65 - وقال تعالى: ط وَِمَا يؤغئك بن آلشيطيٍ تزع فَأسْعَهدْ آنه » - مُضِلْت: 36 - وقال تعالى: < إل عِناداذ بكم المخلصيري :2: 4- الججر: 0 -. ومن أراد المحبة من الله عز وجل فهي في ثلائة: أولها: محبته سبحانه وتعالى قال عز وجل: « جك ونه - المائدة: 54 - ثانيها: إتباعه صلى الله عليه رسلم في كل حركة وسكون وقول وعمل قال تعالى: م قل إن كنشر تُحيُون الل فأتبُونى يُحببكُم آطه ويَغَفِرْ لجز دلوي وله عوك وجييد :+ + - آل عمران: [3 - ثالئها: الطهارة الكاملة وهي من كل ما سوى الله عز وجل ظاهرا وباطناء قال تعالى: « وَلللَهُ يِب المطهريرت - التوبة: 108 -. ومن أراد إصلاح أعماله لي ا 0 بإصلاح أفعاله بأد لا يكل إلا فى ضروراته ولا يتكلم إلا فيما يعنيه. قال الله تعالى: 0 الذين > اموا آتقُوا لله وَقُولُوا ا ب 4 - الأحزاب: 70 - باذع نوكن الام في ذلك جاريا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أعطي فشكر. وابتلي فصبر وظلم فاستغفر وظلم فغفر) ثم سكت صلى الله عليه وسلم حتى قال بعض الجالسين: ماذا له يا رسول الله؟ قال: قال تعالى: و أرلطلك لف انان 9 ون و - الأنعام: 032 - يعني لهم الأمن من عذاب الله ني الآخرة وهم مهتدون في الدئيا. وليكن جميع ما ذكرنا خالصا لله عز وجل لا يخالطه شيء من غير الله. . . انتهى. وهكنا فمدار مدار جل نصائح الشيخ وتوجيهاته حول الحث على التقوى ظاهرا وباطتاء فهو يشدد في النهي عن المنهيات الشرعية ويرهب من إهمال الواجبات ويرغب في القيام بالمامورات على الوجه الأكمل: وهو كثير الحث على المسارعة إلى البر ومكارم الأخلاق والنوافل. وكان يرغب في قيام الليل ويشدد في ذلك بقوله لمن أراد الرخمصة في عدم قيام الليل: أنت رجل لا تصلح لطريقتنا فاطرح سبحتنا عنك. وكان أيضا يحض على صلاة التسابيح التي أوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم عمه العياس رضي الله عنه. وأكثر ترغيبه مركز حول ملازمة الأذكار مع الأنفاس وأفضلها كلمة التوحيد دلا إله إلا الله) وتلاوة القرآن وتدبره وجولان الفكر في أسراره. وقد جمع الأستاذ عبد الرحمن طالب مقدم التجانيين بوهران - وأستاذ الحديث النبوي بجامعة وهران - في كتابه: (الشيخ سبدي أحمد التجاني ومنهجياته في التفسير والفتوى والتربية) جملة من وصايا الشيخ وهي: [1- أوصيك وإياي بتموى الله. 2- أوصيكم في معاملة الأسواق على محافظة قواعد الشرع وأصوله. 3- إياكم - والعياذ بالله - من لباس حلة الأمان من مكر الله في مقارفة الذنوب باعتقاد العبد أنه آمن من مؤاخخذة الله في ذلك. 4- إياكم وإياكم أن يهمل أحدكم حقوق إخرانه مما هو جلب مودة أو دفع مضرة أو إعانة على كربة؛ فإن من ابتلي بتضييع حقوق الإخوان ابتلي بتضييع الحقوق الولهية. 5- إياك والانهماك في مطالب دنياك حتى تتعدى حدود الله التي حدها في الل لل 0 الاب جع كال شيج الحساي شرعه؛ فتهلك نفسك. وما لك ملجا من الله. 6- عليكم بالصبر في أمر الله فيما وقع من البلايا والمحنء فإن الدنيا دار الفتن» وبلاياها كأمواج البحر. 7- عليكم بالمحافظة على ذكر الله. والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم ليلا ونهارا على حسب الاستطاعة. 8- عليكم بالمحافظة على الصدقات في كل يوم وليلة إن استطعتم ولو قلس نحاس: أو لقمةء بعد الممحافظة على أداء المفروضات المالية. 9- عليكم بصلة الأرحام من كل ما يطيب القلب؛ ويوجب المحبة» ولو يتفقد الحال؛ وإلقاء السلاه. 0- عليكم بعدم الاعتراضي على الناس فيما أقامهم الله فيه مما ليس بميحمود شرعا ولا طبعاء فإن أمورهم تجري على المشيئة الإلهية .....إلاها أوجب الشرع القيام به عليهم أمرا وزجرا بحسب العوارض والمناسبات. 1 - عليكم بكثرة التضرع والابتهال: لمن له كمال العز والجلال. 2- عليكم بشكر النعم الواردة من الله تعالى بسبب أو بلا سبب؛ والشكر يكون في مقابلتها بطاعة الله تعالى. . . . . وأقل ذلك شكر اللسان. وليكن بالوجوه الجامعة للشكر: فأعلى ذلك في شكر اللسان تلاوة الفاتحة في مقابلة ما أنعم الله عليه. ولينو عند تلاوتها أنه يستغرق شكر جميع ما أحاط به علم الله ويتلو بهذه النية ما قدر عليه من مرة إلى ماثة. 3- عليك بإصلاح نفسك قدر الاستطاعة. إن العمر فصير. والسفر طويل والعقبة كؤود؛ والحمل ثقيل: والحساب بين يدي الله شديد. والعمل بأمر الله هو المنجي من جميع هذه الأمور. 4- الحذر الحذر من مخالفة أمر الله. وإن وقعت مخالفة والعبد غير معصوم فالمبادرة بالتوبة والرجوع إلى الله. 5- أديموا الصلوات المفروضة في الجماعات بالمحافظة: فإنها متكلفة بالعصمة من جميع المهلكات. . . 6- تجنبوا معاداة الأرحام: وعقوق الوالدينءوكل ما يوجب الضغيئة في قلوب الإخوان. 7- تجتبوا البحث عن عورات المسلمين. فإِن من تنبع ذلك فضح الله عورته؛ يب الايع | آثر اللشيع التجاني وهتك عورة بنيه من بعا»: 8 - أكثروا العفو عن الزللء والصفح عن الخلل لكل مؤمن. 9- وليكن ملازمتكم الأمر المنجي لما ذكرنا (أي التخفيف من حساب الله العديد أو معلفىء لأكثر نيرانه. وهو كثرة الاستغفار؛ والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر لا إله إلا الله مجردة؛ وذكر لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين؛ وقول: حسيئا الله ونعم الوكيل. 0- عظموا ا 57 فإن من عظم حرمتهم عظم الله حير ماه. . ومن أعانهم أذله الله وغضب عليه؛ فلا تستهينوا بحرمة الأولياء. 21- زوروا في الله وأطعموا في الله ما استطعتم في غير تعسير ولا كد. 2- صونوا قلوبكم عمن فعل باطلاء أو هدم حقا يطابق هواكم أن تحبوه: أو تئنوا عليه فإنه أيضا معدود من الشرك عند الله تعالى: فإن المؤمن يحب الحق ويحب أهنه. ويحب أن يقال الحق ويعمل به؛ ويبغض الباطل ويبغض أهله: وييغض أن بقام البأطل ويعمل به. 3- وأحذركم أن تتهافتوا فى المعاملات المحرمات شرعا تهافت الجهلة من العامة محتجين يعدم وجود الحلال المعين: يريد أن يقطوا عنهم الشريعة في ل ا قال سبحانه وتعالى: + يََِيُهَا آَلئَاسْ وأ مِمًا بى الأزض خُلدلا طَيبّا ولا وروا اخطولف لَشْيْطَن - البقرة: 168 -. 4- أوصيك في الضعفاء مد الخلق؛ فزتهم محل نظر الله مد خلقه: فعلى قدر اعتناتك بهم ترتفع رئيتك عند الله. لخاذج من الاعية بيه الشيخ أدعية الشيخ التجاني عديدة وهي مقتبسة من القرآن والأذكار النبوية نذكر منها: الدعاء اللإلال لالعى : رحزب التضرع والابتهال وفرع ياب الملك المتعال): تقرأ الغاتحة سبعا بعد البسملة والتعوذ مرة ثم الصلاة على النبيى صلى الله عليه وسلم مرة ثم تقول: إلهي وسيدي ومولاي. هذا مقام المعترف بكثرة ذنوبه وعصيانه وسوء فعله رعدم مراعاة أديه؛ حالي لا يخفى عليك وهذا ذلي ظاهر ببن يديك ولا عذر لي فأيديه “ييه خالل لل حار بيع كال الأشيخالتجاني لديك ولا حجة لي في دفع ما ارتكبته من معاصيك وعدم طاعتك» وقد ارتكبت ما ارتكبته غير جاهل لعظمتك وجلالك وسطوة كبريائك ولا غافل عن شلة عقابك وعذايك؛ ولقد علمت أني متعرض بذلك لسخطك وغضبك ولست في ذلك مهادا لك ولا معاندا ولا متصاغرا بعظمتك وجلالك ولا متهاونا بعزك وكبريائك. ولكن غلبت علي شقوتي وأحدقت بي شهوتي فارئكبت ما ارتكبته عجزا عن مدافعة شهوتى. فحجتك علي ظاهرة وحكمك في نافذ وليس لضحفي من ينصرني منه غيرك وأنت العفو الكريم والبر الرحيم الذي لا تخبب سائلا ولا ترد قاصدا وأنا متذلل لك متضرع لجلالك مستمطر جودك ونوالك. مستعطف لعفوك ورحمتكء: تأسألك يما أحاط به علمك من عظبتك وجلالك وكرمك. وبجدك وبمرتبة ألوهيتك الجامعة لجميع صفاتك وأسماتك؛ أن ترحم ذلي وفقري وتيسط رداء عفرك وحلمك وكرمك ومجدك على كل ما أحاط به علمك مما أنا متصف يه من المساويء والمخالفات وعلى كا., ما فرطت فيه من حقوقك فإنك أكرم من وقف ببابه السائلون وأنت أوسع مجدا وفضلا من جميع من منات إليه أيدي الفقراء الممحتاجين وكرمك أوسع ومجدك أكير وأعظم من أن يمد إليك فقير يده يستمطر عفوك وحلمك عن ذنربه ومعاصيه فترده شمائيا: فاغفر لي وارحمني واعف عني فإنما سألتك من حيث ألت لاتصافك بعلو الككر والمجد وعلو العفو والحلم الحمد. إلهي؛ لو كان سؤالي من حيث أنا لم أتوجه إليك ولم أقف يبابك لعلمي بما أنا عليه من كثرة المساويئخ والمخالفات فلم يكن جزائي في ذلك إلا الطرد والنعن والبعد ولكن سألتك من حيث أنا معتمدا على ما أنت عليه من صفة المجد والكرم والعفو والحلم ولما وسعت به نفسك من الحياء على لسان رسولك صلى الله تعالى عليه وسلم أن تمد إليك يد فقير فتردها صفراء وأن عظمت وأربت عن الحصر والعد فلا نبة لها في سعا كرمك وعفوك ولا تكون تسبتها في كرمك مقدار ما تبلغ هبأة من عظمة كرة العالم؛ فبحق كرمك ومجدك وعفوك وحلمك اللهتي جعنتهن وسينة في استمطاري لعفوك وغفرانك؛ اعف عني واغفر لي بفضلك وعفوك وإن كنت لست أهلا لذلك فإنك أهل أن تعنو عمن ليس أهلا لعفوك وكرمك نأنت أهل أن تمحو في كل طرفة عين جميع ما لمخلوقاتك من جميع المعاصي والذنوب يا مجيد يا كريم ي عمو يا رحيم يا ذا الفضل العظيم والطور الجسيم. انتهى. ثم تصلي مرة على النبي صلى الله عليه وسلم وأكد التوجه بهذا الابتهال الثلث لجاب 8 إدع | آذل الأخير من الليل. بالأن قاع الثاني اللهم اجذبني إليك قلبا وقالبا بجواذب عنايتك: واألبسني خلعة استغراق أوقاتى بالاشتغال بكء واملا قلبي وجوارحي بذكرك وحبك والشوق إليك امتلاء لا 5 متسعا لغيرك؛ واسقني كأس انقطاعي إلبك بتكميل البراءة من غيرك وعدم التفات قلبي لسواك. واجعلني لديك قائما وعنك أنخحذا ومئنك مستمعا وإليك ناظرا وراجعا وعليك معولا وفيك متحركا وساكنا مطهرا بفيوض تجلياتك هن جميع الحظوظ واليقايا ومن جميع المساكنات والملاحظات لغيرك؛: وحل بيني وبين غي النفس وهواها والشيطان بسرادقات عظمتك لي منهمء وأدم لي صفاء الوقوف بين يديك وحفني بوجود نصرك لي وتايبدك لي وعونك لي بكمال توليك لي بعنايتك واصطفائك لي: وحل بيني وبين غيرك من أول الأمر إلى آخيره حتى تميتني على ذلك. واجعلني فى الدنيا والآخرة من أهل ولايتك الخاصة الكاملة الصرفة التي لا شائية فيها لغيرك. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما والحمد الله رب العالعة. الأدحاه الكالمث» وهو الجزء الأخير من صلاته التي عنوانها: (ياقوتة الحقائق في التعريف بحقيقة سيد الخلائق): ْ | اللهم صل وسلم على أشرف الخلائق الإنسانية والجائية صاحب الأنوار الفاخرة. اللهم صل وسلم عليه وعلى آله وعلى أولاده وأزواجه وذريته وأهل بيته وإخوانه من النبيين والصديفين وعلى من أمن به واتبعه من الأولين والآخرينء اللهم اجعل صلاك عليه مقبولة يذ مردودة. اللهم صل على سيدنا ومولانا ميحمك واله. اللهم واجعله لنا روح ولعبادتنا سرا. واجعل اللهم محبته لنا قوة أستعين بها على تعظيمه. اللهم واجعل تعظيمه في قلوينا عحياة أقوم بها وأمتعين بها على ذكره رذكر ربه. اللهم واجعل صلاتنا عليه مفتاحا وافتح لتا يها يا رب حجاب الإقبال: وتقبل مني ببركات بيبي و حييب عبادك المؤمنين م1 آنا أؤديه من الأوراد والأذكار وآ لمحة وال ظيم لذاتك لله لله لله أه آمين هرهو هو آمين وصلى الله على سيدنا محمد آمين. الفصل الثاني طربقة الشيخ جد التجاني الانخراط في الطريقة التجانية يعني الالتزام ببعضى النواقل بعد إتمام الفرائض الشرعية تقربا إلى الله تعالى بالعبودية له وحده؛ ومحبة في ذاته تعالى: وتطبيقا لما ورد في الحديث القدسي: (. . . ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالتوافل حتى أحبه قفإذا أجبيته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وقلبه الذي يعقل به. بي يسمع وبي يبطش وبي يعقل وإن سألني أعطيته ولئن استعاذني لاعيذنه) ''". وأهم شروط الدخول في الطريقة هي: أ - دوام المحافظة على الصلوات الخمس في الجماعات والقيام بالأمور الشرعية. 2- عدم وقوع المقاطعة بيئه وبين جميع الخلق لاسيما بينه وبين إخوانه. 3- احترام العلماء والصالحين والشيوخ ومن انتسب إليهم. 4- اعتقاد عقائد أهل الستة والحديث التبوي والالتزام بمذاهيهم الفقهية. - عدم الأمن من مكر الله تعالى إلى الممات. 6- مداومة الالتزام بالورد إلى الممات بعد أخذه عن قدوة في الطريق. والأوراد اللهزمة في الطريقة التجانية ثلاثة: الورد المعلوم والوظيفة والهيللة: أما الورد المعلوم فيقرأ مرتين كل يوم بعد الصبح مرة وبعد العصر مرة أخرى. وأركانه ثلاثة: بعد الاستعاذة والبملة وفاتحة الكتاب مرة واحدة. يذكر (أستغفر الله) ماثة مرة. ثم الصلاة على النبي وآله صلى الله عليه وسلم ماثة مرة»ء ثم (لا إله إلا الله مائة مرة ويختم بالدعاء. وأما الوظيفة فتقرأ مرة أو مرتين - جماعة أو فرادى - ليلا أو نهارا وأذكارها هي: (1]) أخرج هذا الحديث انقدسي الإمام البخاري عن أبي هريرة: وأخرجمٍ بروايات آخر أحمد وابن أبي اندئيا وأبر نعيم والبيهقي عن عائشة والطبرائي والبييقي عن أبي أمامة. رالطيراني عن ابن عياس وأنس وححذيقة وأبر يعلى والبزار عن أنس» وابن ماجه رأبو تعيم عرد معاف. وأحمد وأير تعيم عد وهب بن فله. . وقد شرح هذا الحديث ابن الغيم في الجراب الكافي ص: : 253-249 رط. 1346ه) وهو الحديث 38 مر شرح خمسين. حديثا لابن رجب الحتيلي وشرحه أحبد التجاني في جراهر المعائي. اباب الوابع | أار الأشيج التجدار 18 لفك كسدده سر بعد الاستعاذة والبسملة والفاتحة مرة واحدة يذكر(أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو اللحي القيرم) ثلاثين مرة. ثم الصلاة على الثبي بصيغة صلاة الفائح خمسين مرة ثم (لا إله إلا الله) مائة مرة ثم جوهرة الكمال '' اثني عشر مرة ثم يختم بالدعاء. ولهذه الأوراد اداب مبسوطة في كتب الطريقة. وهناك الكثير من الأذكار والابتهالات والسور القرآنية الأخرى يذكرها كل من أراد الريادة من توافل الخمن وبعضها مجموع في كتاب (أحزاب وأوراد) الذي حققه واعتنى بطبعه وتفسير كلماته الحافظ العلامة محمد الحافظ التجاني المصري: ومنها ما هو موجود أيضا في كتاب (الرماح) لعمر الفوتي في الفصلين 33 و34. وقد ألفت كتب عديدة في كيفية التربية الروحية وقطع مدارج السلوك في الطريقة التجائية. ففي فصول من محاب (الرماح) المذكور سابقاء توجد تعليمات هامة؛ وكذلك في مواضع من كتاب (بغية المستفيد). ومن أحسن وأوفى التآليف في هذا الموضوع: ا-كناب (الدرة الخريدة) للحاج محمد النظيفي السوسي 7 وهو كاف في انتربية والأخلاق والتصوف وفقه الطريقة. 2- كتاب (إراءة عرائس شموس فلك الحقائق العرفانية بأصابع حق ماهية التربية بالطريقة التجانية) رهو يقع في مجلدين ومؤلفه هو العلامة الحاج الأحسن بن محمد بن أبي جماعة الأبعقيلي السوسي أصلا البيضاوي وطنا من المغرب الأقصى. وهو مقدم تجاني كبير وفقيه مرشد واعظء له أتباع في الطريقة التجانية كثيرون في المغرب وخارجه وزواياه في المغرب مفتوحة؛ أثم كتابته سنة 1341ه؛ وله مؤلفات أخرى منها (محاسن المجالس) و(سوق الأسرار). وقد توفي وخلفه على زاويته بالدار البيضاء أحد أولاده. ومن تآليفه المعروفة التي بلغت بضعة عشر كتابا شرحه لبعض نصوص كتاب (جواهر المعاني) وعنوانه: (الشرب الصافي من الكرم الكافي على جواهر المعاني). 3- كتاب (ميزاب الرحمة الربانية في التربية بالطريقة التجانية) للشيخ عبيدة بن محمد الصفير بن أنبوجة التيشيتي المفط كن أكمل تأليفه سنة 1268ه وهو كتاب )|١‏ انظر نصها في هذا الفصل. - راجع ترجمته في الباب الخامس الفصل الثامن. 3) همو من أعلام التجانية في موريتانيا الذين ساهموا في نشرها والدفاع عنها وله تآليف منها: زرحلة 162 ' الاب الوليع ١‏ كثر الشيخ التبى جيد في مو ضوعه ذكر قية نبذة من سيرة الشيخ وأوراده وفصضلها. ثم تكلم عن أَهمية الآداب ومفهوم الظاهر والباطن ثم أفاض في بيان كون الطريقة التجائية تعتمد على الذكر والشكر والفكر والتعرض لنفحات المنن الربانية: وأن تربيتها الروحية تدور حول ثللانة محاور: المحور الأو ل: التحقق بمقام الإسلام من حيث التوبة والاستقامة والتفوى؛ ثم مقام الإيمان من ححيت الصدق والإخلاص والطمأنينة: ثم مقام الإحسان من -حيث المراقبة والمشاهدة والمعرفة. المحور الثاني: السلوك بالصلوات الخمس للمحافظط عليها بالمعنى والبحس. المحور الثالث: اللوك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتعلق به صوريا ومعنويا. والقارئ لهذا الكتاب يلمس تأثير وصدى لتعاليم محي الدين بن 4- كتين أخرى متعددة فيها فصول حول منهجية الثربية في الطريقة التجانية - (الفتح الرباني فيما يحتاجه المريد التجاني) لمحمد بن عبد الله الصطفاوي. المصري وفيه رسائل أخرى للجوسقي. - (مفتاح السعادة الأبدية في مطالب الأحمدية) للحاج أبو بكر زيد الفوتي الخلرئي من غيدا. التهاني في حلية الشيخ التجاني) و(ميدان الفضل والإفضال في شم رائحة جوهرة الكمال) ورراية البشر والبشارة في وجه منع المريد من الزيارة) و(منجية السالك من ورود المهالك) ورالمدد الباهر في التميز بين الخواطر) وهو الذي أجاز العربي بن السائح صاحب (بغية المستفيد) في الطريقة. وهو تخرج على بد أخيه العلامة محمد بن الصغير بن أنيرجا الذي كان من أكبار العلماء وله تأليف في فنون مختلفة منها؛ (النشحات القدسية) و(المصباح في علم العربية) و(البحر المحيط) ونعليق لم يكمله على مختصر خليل: ونظما لتبصرة ابن فرحون وكتاب في الرد على المنكرين على الشيخ خليل المالكي ورمالة (نور القلب والعين في جواز بيع الغائب بالدي:)» وكتاب (مقمعة المتعصبين) وكتاب 5 الدفاج عن التجانية عنورائه (الجيش الكفيل) وله فتدوي كثيرة وأراجيز على مواضع من كتاب إحياء علرم الدين وغبر ذلك + وقد توفي منة 1274 ه فخلف ابنه أبو زيد عبد الرحمان وهو من المؤلفين في الطريقة وله تاليف في ففه الطريفة سماء (شهدة الجاني في اختصار أحكام طريفة شيختا التجاني) شرحه 0 الحجوجي. أما المترجم له الشيخ عبيدة صاحب مبزاب الرحمة الربائية المشهور فقد توفي في جمادى الاأخير منة 284 اه بللاب لإ إبع ١‏ آثل الشمخ التجاني 250 ١‏ ا 0 ع وه ب عع 2 5510| -(الهداية المحمدية في طريقة الختم التجانية) لبدر عبد الهادي سلامة الدر ٠يباد‎ - (الخلاصة الوافية في شرح الأوراد التجانية) للتجاني محمد سعد الرباطي. وله أيضا كتاب: - (الدرة السنية فى شروط وأحكام وأوراد الطريقة التجانية). - رالهداية الربائية في ققه الطريقة التجانية) للتجاني محمد السيد المصري. وقد كان الشيخ - خصورصا في مبادئ ظهور طريقته - يربي خوراص أصحابه بالخلوة ''' ثم اكتفى بالصحبة والمحبة ودوام الذكر وملازمة التقوى حتى قال شاعرهم في الشبخ: وعندما كان الشيخ في بدايته يربي تلاميذه باستعمال التخلوات؛ سأله أحد خاصته وهو الحاج بوغرارة عن كيفية الخلوة - وكان هذا الصاحب كثيرا ما يكاتب الشيخ في مهمات طريق السير إلى الله تعالى - فأجابه يما ملشخصه: أما ما ذكرت من طريق الخلوة فهي خمس أربعيتات؛ تأكل في الليلة الأولى ما أعتديه من الطعام. وحدذ قدره بالميزان» ثم من تلك الليلة انقص كل يوم مقدار 1١‏ كانت للشيخ عدة خلرات بدخلها بنفسه ويدخلها أصحابه. منها: خلوته بابي سمغون المعروفة بدار السر وخلرته بدارء في فاسء ومنها خخلرة تنميذء محمد بن العربي الدمراري وهي تحت شسجرة قرب مصب واد شلف في البحر من ولاية مستغائم: ومنها خلوة محمد بن المشري هناك 'يضاء وخلوة محمود التونسي الذي استقر فيها متعبدا مدة أربعة عشر عاما يأمر من الشيخ. وقد كان هذ؛ الأخبر وزيرا لبعض بايات تونس وصاحب ثروة وعلم؛ نم طلب صحبة الصالحين إلى ان التفى بالشبخ نطلب منه عنم الكيمياه فزجره الشبخ ووعظه موعظة قلبت حيته إلى زاهد عبد ورع يدعو إلى الله حيثما حل وارتحل. وأصبح من أكبر خاصة الشيخ الذين شهد لهم بالأمانة والولاية وكان هو المتصرف في أموال الشيخ بالصحراء وكثبرا ما يرسله الشبخ لمهماته ديكلقه بالجو'ب على رسائله. وكان من أرائل الناشربن للطريقة في الجزائر وتونس_. وإثر وفاة شيخه أصايه حال قاهر فمات متصمف ليلة الثلاثاء الخامس من ذي الحجة سنة ()123ه أي بعد رفاة الشيخ بنحو شهر و 18يرماء ودفن بمقبرة باب الفتوح بفاس وقبره معروف يزار ودفن بإزائه المقدم عبد الواحد أبو غالب وابن الأحمر الفاسي وهما من خلقاء الشيخ. وميحمود التونسي هو الذي أمسس سور عين مافي المتقى لليناء كما أسس زاويتي قمار ونغزوت بالجتوب الشر قي الجزائري. راجمع ثر هته في إبغية المحقيدك) لنعربي بن السائح رفي (كشف الحجاب) لكيرج. ولكن أوفى وأدق ترجمة له توجد في «تاريخ علي بن القاسم التونسي) المخطوط بتماسين. 164 1 الاب الرابع ! كثاو اللشي+ التجاني درهمين؛ واجعل ستة أوقات للذكر في آخبر النهار وبعد صلاة الصيح ووقت الضحى وقبل الظهر وبعد العصر وبعد المغرب ذكرا لا يشق على النفس من أي الأذكار كان. وحين تكلمل الأربعين الأولى؛ أخترج وأعط حق الزوجة من المرة إلى المرتين» وكذلك بعد تمام كل أربعين. وني هذه الأربعين تذهب عنك التعلقات الدنيرية. وفي الأربعين الثانية تظهر لك الخوارق. وفي الأريعين الثالئة تسمع قلبك يقول بلسان فصيح: (الله الله). وفي الرابعة ترى حين شروعك في ذكر يخرج النور من فيك ويحوم على رأسك كالطائر وريما ترى الروحانيين العلويين والفليين. وفي الأربعين الخامسة تطلع لك ناصية التوحيد الفعلي أفعال الله السارية في الوجودء وترى العالم جامدا لا حركة له ويد القدرة تحركه عيانا لا اعتقاداء فحين نعثر على هذا المقام» فإننا نخلصك منه لأنك لا تطيقه بنفسك لما فيه من الغلط والسياسب. وإذا أراد الله بك المعرفة فأتني لأنك لا تقدر على سلوك هذا إلا على يد شيخ كامل) وبالفعل ذهب الحاج بوغرارة إلى الشيخ وسلك على يديه. وقد ذكر عسرالفوتي في كتابه الرماح في الفصلين 44 و43 بعسض الخلوات المستعملة في الطريقة التجانية وشروطها المعتبرة عند الصوفية. وبين الأذكار المعتمدة في خمسة أتواع من الخلوات وهي تدور حول البسملة وفاتحة الكتاب والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن قال: (ولكل واحد منها ثمرات لا يمكن حصرها). وبعفى القلة من المجتهدين في الطريقة التجاضية لا يزالون يستعملوت الخلوات؛ وقد وقفت على مراسلات بين ابن الشيخ محمد الحبيب وأستاذه ومربيه الحاج علي التماسيمي خخليفة الشيخ» فيها إرشادات من هذا الأخير لتلميذه في كيفية السلوك في اللخلوة. وقد بسط الكلام على ما يتعلق بالخلوات التجانية الشيخ سكيرج في كتابه المسمى: (نيل الأماني في الطب الروحاني والجثماني المروى عن شيخنا التجاني وعن أصحابه ذوي القرب والتداني). والملاحظ أن السلوك فى الطريقة التجانية يعتمد خصوصا على تلاوة فائحه الكتاب بنية ذكر الاسم الأعظم وعلى الإكثار من الصلاة على النبي على الله عليه وسلم مع الحضور. وللشيخ عدة صيغ في صلواته على النبي صلى الله وعليه وسلم أهمها صلاة ياقوتة الحقائق: وأخرى اسمها الصلاة الغيبية في الحقيقة الأحمدية. والصيغة التي اختارها لورده العام شي صيغة (جوهرة الكمال) ورصلاة الفاتح "8 أ صلاة الفائح فنصها: (اللهم صل على سيدنا محمد الفاقخ لما أغلز والخائم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراط المستقيم وعلى اله حق قدره ومقداره العظيم). وأصل هذه الصلاة يرجع إلى الإمام على بن أبي طالب كرم الله وجهه. فقد ذكر القاضي عياص (المتوفي سنة 504ه) في كتابه والعها بتعريف حقوق المصطفى) كما نقل غيره من العلماء عن سلامة الكندي قال: كان علي يعلمنا الصلاة على النبي على الله عليه وسلم: (اللهم داحي المدحوات وبارئ المسموكات وجبار القلوب على فطرتها شقيه وسعيدها اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك ورأفة تحننك 3 محمد عبدك ورسولك الفاتح : جا لزي لكات لما عدر واجطان الجن الع شك بست القفلوس. 24 ) إلى آخير الصلاة. ثم ل حاء الشيخ سمس الدين 0 الصديقي (المتوفي سنة 930ه) ألهم نلك الصلاة بصيغة مختصرة على الكيفية المعروفة المذكورة أعلاه: ونوه بفضلهاء كما ذكر فضلها شيخ الإسلام عبد القادر الفاسي (المتوفى سنة 1011آهي والأمام الفقيه الحجة أحدمد الدردير المتوفى قبل الشيخ التجاني بنحو 38سنة. ثم أدخلها التتجاني في أوراد طريقته لأنها كانت من الله أن يصلي صلاة عظيمة بمقدار عظمة الرسول الذي فئح قلوبا كانت مغلقة بالكفر والذي كان خاتما للأنبياء. وناصر دين الله بوحيه: وهاديا الناس إلى الصراط المستقيم. : 7 0 ومعاني هذه الصلاة مقتبسة من القران؛ فقوله: اللهم (سبحانك اللهم) صل على ١‏ صلرا عليه [الأحزاب: 56] سيدنا ؤ وَسْيْدًا وَحَصُورًا + [آل عمران: 39] محمد محمد 0 ا 0 بز ار الدع لاود 0 ام اهس ٠‏ 0] ناصر الحق بالحق ( إن تُنصرُوا الله 0 4 [محمد: 7] ١‏ وَمَا رَمَيِتَ إِذْ رَميِتَ ذلكرن نهر 4 [الانفال: 17] ج ليكن الرَسْولْ والذيرت ائئوا تغذء جَنهِدُوا بأَمْوَهِرَ وانفسهد + |التوية: 88] والهادي إلى صراطك المستقيم ١‏ وَإِنْكَ لَجْدِى إلى مِرّط (أ) ينظر شرح الشيخ لهذه الصلوات في آخر الباب السادس من (جواهر المعاني). 166 90 الاب الو ليع | أثل الشيح التبداني ُسَتَقيمٍ 4 [الشورى: 52] وعلى آله م قل لا أشتلكز عليه أجرا إلا النزدة فى القرى > |الشورى: 23] حق قدره ١‏ وَمَا فَدْرُوا آَّهُ حق قدّروة » [الأنعام: 31] ( لِنْؤْينُوا بآلّ وَرَسُولِه- وَتُعْزِرُوه وَتوَفِرُوهُ 4 [الفتح: 9] ومقداره العظيم ١‏ وَإنك لَعَلْن خُليِ عَظِيِم 2 + |القلم: 4]. أما جوهرة الكمال قنصها: (اللهم "؛ صل وسلم ' “عتى عبن ابرعم الربانية ”7“ والياقوتة 9 المتتعققة الجاظة يمركو التهتوم والمغائسي ‏ “ونور الأكوان المستكونة © الآد الآدمي "" صاحب الحق الرباني ' " البرق الأسطع بمزون الأرباح المالئة لكل متعرض من البحور والأواني ' " ونورك اللهمع الذي ملأت به كونك الحائط بأمكنة المكان ”'' اللهم صل وسلم على عين الحق ''' التي تتجلى منها عروش 1) لقرئه نعالى: و سْبخناك َلنّهحْ 4 [يونس: 10 2 « ياك الذبرت ا و ل اق - الأحزاب: 56. (3) م ومآ أزَسْلننف إل 5 للعطلبيرت :2 +4- الأنياء: 107. (4) هو صلى الله عليه وسلم أشرف من الياقوت الحقيقي لقوله تعالى: ١‏ وَإِنْك لعن خْنقٍ عَظِِرٍ 2 ؟: القلم: 4 6١‏ أي العليم يجميع علوم الإنان الخليفة التي منها الأسماء المذكورة في قوله تعالى: + وَعَلَمْ ثادم الأنما: ها + - البقرة: 31 وقد منحها الله لتبينا صلى الله علبه وسلم لقوله تعالى: + وانزل الله عَلبكَ الكتب وفكمَة وَعَلّنكَ نا لم تكن تَتلم وكرت فطل الله عَلَبِكَ عْظِيمًا 4- التساء: 113. (6؛ هر صلى الله عليه وسلم شمس الوجود لأن الله تعالى سماه سراجا مثيرا. وفي آية أخرق وصف الشمس بالسراج قال تعالى: ؤ إنا أَرَسَلسلك شهدا وَمُبْيْرَا وديا تنيع وداعمًا إلى أله ديه وسراعا عبطا نت - الأحزاب: 43- 46. (7 لقوله تعالى: ه فل إنما أتأ بَفَدُ مِتِلَمٌ +- الكهف: 10 1. (8)ءغ هو الذىف أرَسْل رسوله. بالهذئ ودين الخق لِيُظْهرَهُ. غلى الدّين 5 4- الفتح: 28. (2) لقوله تعالى: + قذ "نز آله لكر ذكنا رج: رمُولاً يثلوا عَلَكُرْ #ابمب الله متسر لخرج انين :املوأ وَغملُوا "لبخي من الطب إلى ألنُور + الطلاق - 10- 11. (10ا) هو صلى الله عليه وسلم ثور لقوله عالق 2 ع ا ا سسا تيرك 4 المائدة 15. (11) أي العير: التي لا بصب الله فيها إلا الحق وهو الرحي. فال تعالى: ١‏ بن تقذف بلق على البَسلِلٍ َبِدْ معد فإذًا هر زَاهِقٌ +- الأنياء: 18. وات أ طفيخ التجازيور_ 5 ا عد كك اق ل الحقائق “عي المعارف الأقوم ” "د انلك ا 5 ا" لح الحق بالى * الكمن الأعظم "” إفاضتك منك إليك "؟ إحاطة التور المطلسه 7 على الله عليه رعلى آله صلاة تعرفنا بها إياء 2. وقد ذكر صاحب الإفادة الأحمدية أن الشيخ قال: (الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم توصل صاحيهاء ولكن إذا عثر لا يجد من يأخذ بيده بخلاف الشيخ فإنه كلما عثر المريد يأخذ بيده), ولقد جرى نقاش وجدال طويل بين علماء اللغة والنحو من التجانيين وغيرهم حول كلمة (الأسقم) الواردة في الصلاة الأخيرة؛ وهل يصح اشتقاقها من الاستقامة أو من السقمء أو هي كلمة لا تستقيم مع اللغة العربية؟ وأحسن من ألف في هذا الموضوع هو الاديب اللغوي أحمد بن الأمين الشنقبطي صاحب كتاب (الرد المحكم على منكر الأسقم). كما ألف حول هذه الصلاة العلامة عبيدة بن محمد الصغير الشنقيطي كتابا سماد (ميدان الفضل والإفضال في شم رائحة جوهرة الكمال). وشرح الشيخ أحمد التجاني لها موجود في آخررجواهر المعاني) كما شرحها أحمد سكيرج في تأليف خاص عنوائه: (مورد الوصول لإدراك السؤل). أما أهم الأذكار التي يعطى بعضها بالإذن والتلقين للخواص من أهل الطريقة فأهمها: 1 العروش هي السقوف العليا ويعني هتا خاتمة العلرم فلا أحد وصل إلى ما وصل إليه سيدنا محمد صلى الله عليه وسدم في القران والتزكية والعلم والحكمة كما قال تعالى: + هو الْنزى بعت فى لين زسولاً ْهِمْ يلوا عَلَيم اند زلؤكبم وَيعَلِسْهْ الكتب واليكنة وإن لانو ين فَبِل فى ضفل مبون ج وناخرين بع لك للخقوا م وهر الغريز كم :2 » الجمعة: 2- 3. 2 (2) أني الأعد استقامة لكمال عيوديته 5 قال تعالى: ذ وَائكدُ كا قاء عبد الله يدغوه 4 الجن: 19 وقال: ه الذى َك حون تقوم 2 2 وتقليكى الكجدين 2 + الشعراء: 218- 219. (3) أي الأعدل. لقوله تعالى: م وَإسْف لتْدٍئ إلى سوط مُتنْقير » الشورى: 52. (54 أي متلق الله بأخلاق الكمال الإنسائي القائم بالله تعالى لقوله تعالى: ١‏ إن الذيت ينابوك إنما اورت آله يد شه فؤق أَيَسِيم 4 الفتح: 10. 7) أي المخفي أي الرسول الذي يلغ مرتبة خفيت عن غيره لفوله تعالى: م فكَان فاب قَرْسيْنٍ أذ “دن ا + النجم: 9. (8) لقوله تعالى: + قل إن تحشر تبون قد فاليغوبى لخبتكم آنه يفن نك تربك + آل عمران: 31. 68] الجاب الوبيع ١‏ 5و اللشمح التعجاني 1- يافرتة الحقائق في التعريف بحقيقة سيد الخلائق وهي صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ أحمد التجاني وشرحها في آخر جواهر المعاني. 2- الصلاة الغيبية في الحقيقة الاحمدية وهي أيضا صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ التجاني وشرحها في آخر جواهر المعاني. 3- الحزب السيفي وهو الحرز اليماني وهو دعاء وابتهال طويل منسوب إلى الإمام على كرم الله وجهه. 4- الحزب المغني يشتمل على مناجات وتضرع ودعاء. 5- سورة القدر والإخلاص وآخر الحشر وتبارك الملك ويس. 6- حزب البحر للشيخ أبي الحسن الشاذلي (توفي عام 656ه) وهو دعاء وآيات قرآنية وابتهال وتحصين. ٠‏ 7- الدور الأعلى أو حرب الوقاية للشيخ الأكبر محي الدين ابر: العربي وهو دعاء تتخلله آيات طلبا للوقاية والسون. 8- الأسماء الحسنى بكيفيات مختلفة: خصوصا الاسم (اللطيف)» والأسماء الزدريسية. 9-صِيغ من الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم كصلاة رفم الأعمال والاذكار المأثورة من تسبيح وتهليل واستغفار الخضرء والمسبعات العشر وهي الفاتحة والمعوذتان ثم الإخلاص ثم الكافرون ثم آية الكرسي كل ذلك بالبسملة سبعا سبعا ثم سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ملا ما علم وزنة ما علم وعدد ما علم سبعا ثم صلاة ودعاء سبعا. 0- أدعية أخرى كحزب التضرع والابتهال» كلها مفصلة في كتب أوراد الطريقة وفي الباب 34 من كتاب الرماح لعمر الفوتي» وقد خدمها بقوله: وله - أي للشيخ أحمد التجاني - رضي الله عنه وأرضاه أدعية وأذكار تحوى أسرارا وأنوارا وتوجيهات تكتب بنور الأحداق لا تكتب في الأوراق وإنما تذكر مشافهة لمن حسن أدبه وفاق. وأما أعلى الأذكار الخاصة التي لا يؤذن فيها إلا للخاصة المتجردين. فزيادة على ما سيق ذكره: أهمها: !- الأذكار الخاصة برؤية التبي صلى الله عليه وسلم. 2- أذكار سير النظرة الخاصة بيو مي الااثنين والجمعة. جب جع | أقر اللشيخ التجاني يك 1 رن افر سس م ا 060 3- دور الأنوار وما له من الأذكار والخواصر والأمرار. 4- مفتاح القطبانية. 5- دائرة الإحاطة. 6- سر الجبروت. دصر الرهيوك: 8- فاتحة الكتاب بنية الاسم الأعظم الكبير. 9- الاسم الأعظم الكبير نفسه بمختلف صيغه وكيفياته. 0- اسم الجلالة المفرد (الله) في الخلوة والجلوة. لكن لكل هذه الأذكار شروط عديدة ويتشدد فيها الخلفاء المقدمون فلا يعطونها إلا لمن علموا منه الاخحلاص في العبادة وحسن الإتقان في الالتزام بالأوراد. الفصل الثامث» خلا التجانين مع غر هم عن اللنصوافة و العلماء يختلف غالبية التجانيين مع باقي الصوفية في عدة مسائل منها: 1) - الصوفية يقولون: إنه من الجائز لكل مسلم أن يأخذ في نفس الوقت أوراد عدة طرق - التجانية وغيرها - إذا استطاع الالتزام بها جميعا. إذْ ليس المراد من ذلك سوى الإكثار من ذكر الله تعالى المأمور به شرعا. أما التجانبون فيقولون لا بدّ لكل من اعتنق الطريقة التجانية أن يتجرد من كل أوراد المشائخ الآخرين ولا يلتزم إلا بالأوراد المختارة عند التجانيين فقط. لأن فيها ما يغني عن غيرها وزيادة» ولأن كثرة تشعيب الفكر في الأوراد المختلفة له سلبياته أكثر من إيجابباته. 2) - الصوفية يقولون: إنه يمكن لكل من التزم وردا معينا أن يتتقل منه إلى أوراد أخخرى إذا رأى أن ذلك أنسب له؛ لأن كل هذه الأوراد منيثقة من الأذكار النبوية الشرعية. أما التجانيون فيقولون: لا يجوز لمن التزم بالأوراد التجانية أن ينتقل منها لغيرها أصلا بتاتا: ويستحب العكسر لأن الأوراد التجائية قد اختيرت من زبدة الأذكار الشرعية: فكيف يصح الانتقال منها إلى التى هي أقل منها حسنا وكمالا؟ ويرد عليهم آخرون بأن أوراد الطرق الأخرى هي أيضا مقتبسة من لباب الأذكار النبوية؛ ثم إن جل الأذكار التجانية هي نفسها التي نجدها في غيرها من الطرق؛ وجميعها دائرة حول الاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر لا إله إلا الله والثناء على الله تعالى وتلاوة القرآن العظيم والدعاء. فلا معنى إذن لتفضيل الأذكار التجانية على غيرها. وإنما التفاضل متعلق بالإخلاص والصدق وكمال الحضور ولا يتعلق باسم الطريقة الفلانية أو غيرها أو اسم شيخها. 3 - الصوفية يقولون: بضرورة صحبة الشيخ المربي المأذون الحي لكل من أراد التربية الروحية والسلوك في معارج الترقيء وهذا ما أكده الشيخ التجاني نفسه عملا وقولاء والعيرة ليست في اسم الطريقة أو مؤسسها الميت مهما كان مقامه؛ وإنما هي في كفاءة من يصحب من الدالين على الله حتى يساعد السالك ويرشده في طريقه إلى ربه كيفما كان اسم الطريقة التي ينتسب إليها. ولو كانت صحبة الولي الميت كافية لاكتفى جميع الناس برسول صلى الله عليه وسلم وكفى به مربيا وهاديا. أما غالبية التجانيين فيقوئون: إنه بمجرد دخول العبد الطريقة التجانية؛ فإن روحانية الشيخ أحمد التجاني وهي في البرزخ تتكفل بتربيته. خاصة إن أكثر من نوافل الخير والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم ويقيض له الله أخا من طريقته يعينه ويرشده. لكن بعض شيوخهم يرون ضرورة السلوك عند المربي الحي. 4) - غالبية التجانيين يقولون: إن كل من دمل الطريقة التجانية والتزم بشروطها وآدابها مع عدم الأمن من مكر الله تعالى وداوم على ذلك إلى الممات يكون له م: الفضل عند الله ما يغبطه عليه أكابر أولياء الأمة المحمدية؛: ويدخل الجنة بغير حساب ولا عقاب: لأن الطريقة التجانية التي أظهرها خاتم الأولياء أحمد التجاني هي أفضل الطرق *". والصوفية يقولون: لا يرجد تفاضل بين الطرق؛ بل لا وجود في أصل الشرع للطرق كما يقهمها بعض العامة لأن الدين واحد: والتصوف هو مقام الإحسان من الدين» والتفاضل بين الأشخاص والأولياء أمر غيبي لا يعلمه إلا الله تعالى '©. والقاعدة هي قوله تعالى: « إن أُْرَّمَكر عِندَ الله تكد + [الشُجُرات: 13]. فالافضل عند الله هو الأتقى لربه سواء انتسب إلى الطريقة التجانية أو إلى طريقة أخرى أو لم ينتسب إلى أي طريقة إلا ما عليه جمهور المسلمين» حيث أن أشرف وأعظم نسبة هي الانتساب إلى النبي الخاتم صلوات الله عليه وسلم لا إلى غيره من الأولياء مهما علا مقامهم. 5 - الصوفية يجيزون زيارة الصالحين الأحياء والأموات: والتجائيون يمتعرن ذلك يتاتاء ويجعلون هذا المنع من شروط الطريقة. لكن بعضهم يقول أن الزيارة الممنوعة هي زيارة الاستمداد وأما زيارة الدعاء للميت أو الحي وزيارة الأخوة الؤيمانية فجائزة. وهذا ما عليه العمل عند جميع الصوفية. 26 - الصوفية يقولون: إن بعض أتباع التجانية خصوصا المتأخرين منهم لم ينهموا كلام شيخهم الذي قاله في ظروق معيئة خلال حياته؛ فعمموه وبالغوا فيه إلى ما بعد مماته. كما زادوا في شروط الطريقة وغلوا في فضائلها مما يتبرأ منه الشيخ والعلماء الصادقون من تلاميذه؛ كما كتبوا في تآليفهم أمررا ذوقية مخصوصة بأرباب (!) لا يعنون بعبارة (خحاتم الأولياء) أنه آخر الأولياء وإنما يعنون به مقاما مخصوصا من أعلى مدارج الولاية. 2 يقول ابن العربي فى كتاب (رسالة: لا يعول عليه رهشي مطبوعة في جملة رمائله: (احتقار العرام في جناب الخراص يتفضيل فلان على فلان كفضل الحسن البصري على الحسن بن هانين لآ يعول عبليه). 2 الل لل 00" الاب الرججع | أثلر الشيخ التججاني القلوب. فافتتن العامة بذلكء والتجانيون يعارضون كل هذه الانهامات. وقد بقيت آثار كتابية لهذه الاختلافات بين التجائية وغيرهم من المتصوفة منها: - كتابان في الرد على شيخ الطريقة البكاتية الكنتية في موريتانيا وهو أبو العياس البكاي (المتوفي في منتصف رمضان سنة 1281ه). أولهما كتاب (الجيش الكفيل والسرية) لمحمد بن الصغير الشنقيطي. والثانى رسالة (الجواب المسكت) لمحمد أكنسوس المغربي. وقد تعرض سكيرج لهذا الخلاف عند ترجمته لهذا الأخير في كتابه (كشف الحجاب) ص: 228- 342, - كتاب في الرد على الشيخ الصوفي محمد بن سليمان المستغانمي (ت: 7 ألفه القاضي الشيخ أحمد سكيرج وسماه (عقد المرجان الموجه إلى الشيخ محمد بن سليمان) وقد طبع في مطبعة النهضة التونسية سئة 1339ه. وقد رد على رده الشيخ محمد المستغانمي المذكور في رسالة مستقلة. - بحث كتبه سكيرج أيضا في كتابه (كشف الحجاب) عند ترجمته عن محمد بن الغازي وفيه رد على من أنكر وجود التربية في الطريقة التجانية بعد وفاة الشيخ رمن ص: 299- إلى صر: 300). - كتاب (العضب اليماني في الرد عن الشيخ التجاني) لمحمد بن القاضي. - كتاب (مبلغ الأماني في بيان أمور الأولياء وأحمد التجائي) لعمر بن أحمد الفلاني. ونشير إلى أن أبرز النقاط التي انتقدها العلماء على التجانيين تتلخصص فيما يلي: - ذكر في بعض كتب التجانيين أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة صلاة الفائح هي من كلام الله القديم وأن ثواب المرة الواحدة منها يعدل ثواب ستة آلاف خحثمة من القرآن. وهذا مناقض لكلام الشيخ المذكور في الباب الثاني؛ الفصل الأول. - الغلو في تقديس شيخ الطريقة إذ تقول بعض كتب التجانية أنه هو أفضل الأولياء إطلاقا بعد الصحابة. وأنه هو الممد لهم جميعا من عهد آدم عليه السلاء إلى النفخ في الصورء إلى غير ذلك من خصائصه التي تميز بها هر وأتباعه عن جميع الأولياء. - الغلو المفرط في فضائل أولاد الشيخ وأتباع طريقته وثواب أذكارها. لاب الو الدع | أثل الشيخ التججاني كاضاع ااأتمت ماع روجع نقج 1 اسيم ا صر جر 225222222222722 2 12 0 وللتجانيين تجاه هذه المسائل ثلائة مواقف: - فمئهه من يخرجها عن ظاهرها المتيادر إلى الدتهن في أول وهلف ويؤولها ليوجهها إلى صيغة مقبولة شرعا. - ومنهم من ينفي نسبتها إلى الشيخ ويرى أنها من الشوائب الدخيلة على الطريقة. حيث أنه لا حيد لفضل الله تعالى الذي يختص بفضله واصطقاته من يشاء بغير حساب. وقد تصدى جماعة من علماء التجالية أنفسهم إلى مقاومة تيار الغلو عند بعض أتباغ انطريقة: من بيئهم العلامة الحافظ محمد الحافظ التجاني المصري الذي يقول في مقدمته لكتاب (الإفادة الأحمدية): (إن الشيخ أحمد التجاني قال جوابا لمن سأله: أيكذب عليك؟ قال: نعم: إذا سمعتم عني شيئا فزنوه بميزان الشرع فما واقق فاعمئوا به وما خالف قاتركوه. . . . فلا يصح أن نأخذ إلا بما نعتقد أنه من الشرع لا بما يفهم بعضهم فيما ينسب للشيخء ويزعمون أننا نعتقده فيما نحن من اعتقاده برآء وربما لم يخطر على بالنا). وألف الشيخ سكيرج كتابا عنوائه كاف للتعريف بموضوعه وهو؛ (جناية المنتسب فيما نسب للشيخ سيدي أحمد التجاني بالكذب). أشيهر خلفلك شيخ هن ول“يذه لباو 1 والهم ترجع جل السلاسل فى العريقة التبجاية إسدة الو قاين هو مين) فى الزالو: بنواحتي الجخورب -: محمد بن المشري السائحي (1224) واعيان قبيلته من أولاد السايح الأشراف: عبد القادر بن عبد المالك؛ وعلي بن الغزالء وسليمان. - الحاج علي التماسيني (1260) وهو أكير خلفاء الشيخ. - محمد الحبيب بن الشيخ أحمد التجاني (1269) بعين ماضي. - محمد بن الساسي لفماري - بقمار وادي سوف - أحمد بن سليمان التاغزوني بتاغزوت وادي سوف. - محمد بن قويدر العبدلاوي (236[) ومحمد بن الفضيل التواتي في الجنوب الجزائري. بالغرب الجزائري: الطاهر أبو طيبة التلمساني (1292) بتلمسان -. محمد المازوني بمازونة. بقسنطينة: أبو حفص عمر بن الكشكاش - مصطفى بن أودينه - محمد بن المطمطيه. بالوسط الجرائري: عبد القادر المشرفي - المختار بن الطالب وأخواه أبو مدين وأبو عبد الله زعنون - الحاج عبد الرحمن بن الحاج ناجي - أحمد بن عساكر الجزائري. فى الاغر ب الالقصى: - علي حرازم (1217) وابنه أبو يعزي (1290) / محمد الغالي (1244) /الطيب السفيانى (1259) / وابئه أحمد (1285) / عبد الوهاب بن الأحمر (1269) / محمد بن أبي 6 الفاسي (1273) / الحاج الكبير لحنو (1277) / عيد الواحد بوغالب / الحاج عبد الوهاب بنيس / ابن معزوز وابله موسى / عباس بن غازي ' محمد بن أحمد الجابري/ أحمد بئاني الفاسي وأخوه أحمد كلا (1306) / محمد بن جمد الكنسوسي المراكشي (1294) / محمد بلغاسم بصري المكناسي(1294). لباب ال ليع | آثر فى توئس١‏ - محمود التونسي (1230) / الطاهر بن عيد الصادق لقماري يتوزر(1266) / الشيخ إبراهيم الرياحي / محمد الزيتوني. 58 عصر والسمن والسب ذانا. - محمد بِن عبد الواحد البنائي بالقاهرة / الحاج مفضل السقاط (1280) بقنا. ليخ التججاني ل ا ع ع 75 5 - محمد السقاف شيخ محمد بن الممختار الشنقيطي 21299 / الحاج حمو أبو مدين العقباني التلمساني (1335) خليفة الطاهر أبو طيبة التلمساني (1292) / الشيخ البثير بن محمد الزيتوني التونسي(1323) / أبو محمد هاشم العلوي(1315) بالقاهرة / عبد المنعم بن أحمد بن سلامه السودان المصري(1354) وهو أحد من أخذ السوداني/ محمد السالك الوداني السوداني. هد وربتايا والغربقا الغرية: - محمد الحافظ العلوي الشتقيطي (1254) ومن أشهر خلفائه مولود فال (1267) ومحمد بن عبد الله العلوي (1269) / محمد الغالي المغربي (1244) بواسطة خليفته عمر بن سعيد الفوتي مؤلف كتاب الرماح (1282) / الطاهر بوطيبة التلمساني (1265) بواسطة تحليفته الشريف محمد الأخضرشيخ الشيخ حماه الله مؤسس فرع الحمالية التجانية بمالي وما جاورها. أصحاب | لشيخ وخلفاؤهم الناشرون للطريقة الفصل الأدل أمحاب الشيخ الاوائق في اللزائر عدد الذين أخذوا عن الشيخ أحمد التجاني أو تلاميده خلال -حياته واتبعوا طريقته» بقيمه البعضص بالأللانف؛ ويصل به أخرون إلى عشرات الألاف»: ربالغ بعضص العتفتية فيرفعه إلى منات الآلاف. وكان من بين هؤلاء علماء وحكام وسلاطين وتجار ساهموا مساهمة فعالة في نشر الطريقة في العديد من الأقطار. و0 20 ([) كان شاعرا فقيها قرأ العلم في شنقيط ثم مافر إلى المغرب وحل بمكناس سنة (257[هحيث مكث ثلاثة أشهر وأخذ عنه محمد العربي بن السائح شارح قفصيدته. رزار قاس مرارا متعددة ثم سافر إلى جبل الزيب وتراحي الجنوب التونسي وتماسين ومكث بتردد مدة بين الحاج علي التماسيني ومحمد الحبيب بن الشيخ في عين ماضي حيث نظم قصيدته المذكورة. نم سافر إلى تونس راتصل بمفتيها إبراهيه الرياحي وتزوج بابنة قاضيها إلى أن مر به اليد الزاوي بن الحاج علي التلمساني قاصدا الحج قركبا معا في البحرفحورة الاثثبن في 20ربيع الأرل عام 1261ه فحجا معا.وترفي الزاوي بعد حجه بثلائة أيام في مكة ودفن بمقبرة المعلا.أما المترجم له فذهب إلى المدبنة مجورا وتزوج أنصارية. وكان معه صديقه العالم المختار بن محمد بن تكرور ابن آخت مولود فال وتوفيا في ليلة واحدة بسبب الجدري سنة 1262ه ودفتا بالبقيع. وللمترجم له تآليف منها نظم ذكر فيه أزواج النبي ملى الله عليه وسلم ريثيهن وما لبناته من ذرية وعليه شرح نفيس. وله أرجوزة نظم فيها ورقات أبي انمعالي إمام الحرمين. وله رحلة الترم فيها ذكر من لفيه من الأعلام في سفر محجة كما تعر ضي لأشياخه في بلده كوالفه ووالدته وغيرهما. وقد أخخذ الطريقة عر: 'لعلامة محمد الخليفة؛ خليفة الشيخ محمد الحافظ الشنقيطي؛ أما والده فاسمه زرباب) وكان عالما ناسكا أخذ الطريقة عد محمد الحافظ أيضا وهو ابن تنحوعشرة أعوام وله شرح على التحفة العاصمية وتكملة التكملة للديباج. وعلف أبثاءه الثلاثة التجاني المترجم له وأخره الشيخخ وأخوه أحمد. وقد توفي بعد وفاة ابنه التجاني بنحو عشرة أعوام. ونسبه يتتهي إلى الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.أما شيخ التجاني محمد الخليفة فله خمسة جدود كل واحد منه أعلم أهل ونه في زمائه وهم:أبوه عبد الله ين أحمد الفغ بن محمد بن عبد الله القاضي الذي قرأ عنى الأجهوري - ابن علامة شتقيط الأكبر سيدي الاليب -أما مولود فال ابر عمه قال اليعفوبي المذكور سايقا فقد ساقر إلى الشيخ أحمد التجاني بقاس فوججده فد ثرفي قبل قدوهه بملة يسيرة واجتمع بأكابر أصحابه كمحمد الخالي وفك الراحد وغيرهما ونلقى منهم علوما ثم رجع إلى شنقيط ومكث فبها ثم سافر ثانية إلى فاس رنفقه في أحوال الطريقة على أصحاب الشيخ ثم ذهب إلى الحج والزيارة ورجم إلى بلاده داعيا إلى الله فأصبح هو الخليفة الأكبر لمحمد الحانظ الشقيطي في نشر الطريقة إلى أن نوفي في ربيع البوي منة 1367ه. و تحلفه اينه. 10 الباب الكامس | أصحاب الشيح و خلفلاهم الداشرود للطريقة في قصيدته المشهورة عند التجانيين (منية المريد). ولما كك هذه القصيدة العربى بن السائح (المتوفى عام 9م في كتابه (بغية المستفيد على منية المريد) ذكر ترجمة موجزة لكل واحد من الأحد عشر رجلا الملكورين في المنية. ثم جاء أحمد بن محمد بن العباس العلوي الشنقيطي فألف في سنة 1285 م كتاب: (روض شمائل أهل الحقيقة في التعريف بأكابر أهل الطريقة) ترجم فيه لأربعيد رجلا. عشرون منهم أخذوا عن الشيخ مباشرةء وعشرون أخذوا عنه بالواسطة. ثم ألف العلامة أحمد سكيرج المغربي سنة 1325 ه كتابه المعروف (كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ أحمد التجاني من الأصحاب) وهر مطبوع عدة طبعات ويقع في مجلد ترجم فيه لعشرات من مشاهير تلاميذ الشيخ. ثم ألف كتابا انيا في أريع مجلدات وعتواته (رقع النقاب) ذكر فيه مات من العلماء والفضشلاء والصنحاء والشعراء من رجال الطريقة التجانية. ثم ألف الفقيه الحجوجي المغربي كتابا في تسع مجلدات سماه: (إتحاف أهل المراتب العرفانية بذكر بعض رجال الطريقة التجانية). ولتفس المؤلف أيضا كتابان آخران في هذه التراجم أولهما عنوائه (تخبة الإتحاف في ذكر بعض من منحوا من الشيخ التجاني بجميل الأرصاف) ونظمه في أجزاء ثلاثة وهو مرتب على ترتيب البلدان» والثاني عنوانه: (قتح الملك العلام في تراجم علماء الطريقة التجانية الأعلام) كما ألف محمد السيد التجانى المصري كتاب(غاية الأمانى في مناقب وكرامات أصحاب الشيخ التجاني):وألف عتيق الكاشاني في تراجمهم أيضا: (الغيض الهامع في تراجم أهل السر التجامع) انتهى من كتابته في 07 رجب 1375ه. وبالرجوم إلى هذه الكتب شين أن الكثير سن الذين أخذوا طريقة الشيخ أحيد التجاني كائوا من جلة العلماء أومن أعيان أقرامهم وأفاضلهم. فمنهم الكثير من رجال الآفتا . وعيدد م فادة الجهاد. وعدد من الرؤساء واليايات والحكام:وكثير جدا ا أهل العلم والفقه والأدب. ولنشرع الآن في ذكر بعض مشاهير الرجال من تلاميذ الشيخ الذين ساهموا في نشر طريقته في الجزائر. أصحاب الشي< الوواد الاو ائل في عام 8 | ه عند رجوع الشيخ 5 التجاني من الحج وخجلوله يتلمات ضصبحيه محمد بن المشري(انظر ترجمته في الفصل الأول من الياب الرابع) فكان من بياب الشامس | أصحاب الشيح و خلفلا هم اخاشرو اكفويقة اإدااااع ذاه تدع تقلت سس 3 أكبر الناشرين للطريقة في الغرب الجزائري حيث بقي مدة متعبدا في نواحي مستغانم؛ وفى الصحراء حبث كان ينتقل من نواحي عبن ماضي إلى بلده في نواحي تقرت 5 1 دل : ا - 2 5 7 0 ا 5 0 35 ووادي سوفا ‏ ء واي الشرق الجزائري حيث اتصل ببعض الأعيان؛ منهم العلامة محمد بن المطمطية ناشر الطريقة في قستطينة وتواحيهاء وفي القطر التونسي حيث جات له رحللات متهددة. وحتى في المغرب -حيث مكث مدة مع شيخه في فاس. وفي عام [19! هم خلال سهر الشيخ إلى فاسر التقى في وجدة بعلي حرازم الذي اصبح من خاضصة تلا ميذه والناشرين لتعاليمه حيثما حل وارتحل في المغرب والمشرق. ثم اجتمع الشيخ في تلمساد بالشاب محمد بن العربي الدمراوي(انضر ان ججمعةه في الفصل الأول من الباب الرابع) فأصبح داعبة لشيخه في نواحي الغرب الجزائري حيث كان يختلي للتعيد في نواحي بلده تازة والجنوب الغربي من الصحراء ثم في عين عاضي ونواحيها ومن هؤلاء الرواد أبو حفص عمر بن الكشكاش التركي القسنطيني الذي كان من أوائل أصحاب الشيخ في الشرق الجزائري؛: وقد ترجم له محمود بن محمد بن محمود بن المطمطية القسنطيني في كتاب له ممخطوط عتوانه: (الدرة الخضراء الثمينة كن تراجم خوراص الغوث التجاني). وله كناب في ثر عجحمة محيد بن المشري عنوانه: (المطلع البدري في التعريف بالعارف المشري). محمد بن الفضيل التو اني والتوانيي الال ائل هو من أهل تكرارين من توات الغربية: كان من أوائل أصحاب الشيخ وكان يتبادلان الاستفادة. حتى أن الشيخ سافر إليه ختلال إقامته بأبي سمغون واجتمع به في توات. وأخذ عنه علوما. وبعد وفاة الشيخ أصبح مقدما في الطريقة التجانية» فانتشرت على يده في توات الشرقية. ولما توفي خلفه بعض إحوانه ممن قدمه فزاد انتشار الطريقة على يديه وبني هنالك زاوية ببلدة (عين صالح) بالصحراءء ودخل في الطريقة خلق لا يحصون كثرة من التوارق وغيرهم. رهؤلاء التوارق هم الأوائل الذين بدأوا يدعون إلى الطريقة في البلدان المتاحمة أرضهم مثل مالي والنيجر. ثم ازداد اننشارها في تنك النواحي بفضل القوافل ()] حيث أخخذ عنه الطريقة أول رجل من موف بالجنوب الشرقي الجزائري وهو عالم قرية كويتين رئاضيها رخطضيب مسحجدها الحاج أحمد ين خالد وفيره يزار بمقبرة كوينين. 152 ظ اباب الشامسي | أمحاب الشيح و خلفلاجم الناطرو نا للعريقة المنطلقة من عين ماضي وتماسين والتي تذهب إلى إفريقيا السوداء للتجارة. ومن مشاهير أصحاب الشيخ في توات السيد الفقيه أحمد بن محمد التواتي, والسيد الطاهر بن عبد القادر القندوسي الذي أحذ الطلريقة عن المقدم العربي بن إدريس التواتي ثم تلاقى مع الشيخ بعد سنة 1220ه. ومنهم أيضا زيان بن عبد الكبير. والحسين بن عبد الرحمن البلبالي. ور جال الي سفوا وسيدي اللشبخ وين ماضي و الالغو اط خلال إقامة الشيخ بأبي سمغون. أخذ عنه رجال كثيرون من تلك النواحىء وأشهر السمغونيين الذين صحبوه ودعرا إلى طريقته هم المقدم محمد بن عباس *' وأحمد بن عيد الرحمنء وأبو الاسم بن يحي » وأحيد داودوس الموساوي؛ ومحمود بودواية - وهو من أولاد سيدي الشبخ - والشيخ النجار السمغوني: وخالد بن عمر المولاني. وخليفة بن كميت» ودحو بن سليمان الريادي» وقائد عين ماضي ريان بن المشريء والجيلاني بن عبد الرحمن الأرباوي؛. والحاج بن الراجع؛: والطيب بن قدور النبالي والطيب بن محمد بن سليمان» والشاعر الحاج النبابني) وأحمد بن عاشور. وهذا الأخير كان عالما فقيها شاعرا له قصائد وأشعار غزيرة وهو الذي نظم القصيدة المعروفة عند التجانيين وتقرأ بعد حلقة الذكر عندهم ومطلعها: نهم الإلهه أتبخدق دعائي ومهربي إليهه والتجائي عوعيينا امسن غليسية من كو شين التجعر الا شدي وعند دخول فرنسا إلى الجزائر» أمره حاكم العاصمة بالقدوم لها ليدرس العلم بها. وقصده بذلك حبسه.؛ فامتنع وارتحل فارا بنفسه إلى فقيق وتوفي بعد ذلك بزمن ومن مشاهير أصحاب الشيخ من قبيلة أولاد صسيدي الشيخ الحاج محمد بن المسفم الذي كان رسولا بين محمد بن العربي الدمراوي والشيخ. وأبو الحسن بوحفص بن عبد الرحمن وهو أحد التسعة الذين كان الشيخ يأمرهم بقراءة التحاصين عند الأمور الملمة. ومحمد الذهب: والطيب بن قدور بن إبراعيم وغيرهم كثير. بذلك العلامة الحاح عبد الرحمن بودية المقدم التجاني بالمشرية رحمه الله تعالى (ع.طالب) 222 من تاليف أحمد عن عاشور السمغوني كتاب مخطوط هام فيه معلرمات هامة حول الطريقة التجيية في بداياتها وهو يمّع في 146 ورقة ومسحفوظ في زاوية عين ماضي. بيب حمس | اصحاب الشبع و خلفاؤهي الناشورون 3 بهل 0 9 الكاتتا اما غالب أعيان القبائل القاطنة ينواحي عين اضر نقد عفرا لازت عند بداية تصدر الشيخ أواخر القرن الثاني عشر. ومن أشهرهم محمد بوحسون المضاوي. وكات هو المقدم في تلقين الأوراد في تلك الجهات وهو الذي بنى للشيخ دوره وخلواته بعين ماضي وأبي سمغون وقبره مشهور هناك؛ ومنهم النوي بن عطا الله وهو ف الذين حضروا لوفاة الشيخ وسافر بعدها مع الحاج علي التماسيني لعين عاضي؛ ومنهم محمد الهاشمي السرغيني وهو مدفون بزاوية عين ماضي ضجيعا لمحمد بن العربي التازي الدمراوي؛ ومنهم محمد بن سلامة الذي خرج عن كل ما يملكه لخدمة الطريقة وهو مدفون قرب محمد بن المشري بعين هاضي. ومن عين ماضي أيضا الحبيب بن أحمد بن علي. وحمادي التجاني. وكتبدار بن فكيرين» والطاهر بن الزفراويء وزروق بن مشيتخء والمقدم داود بن الطاهر بن المينود؛ وحميدو التجاني وبئته فاطمة تزوجها محمد الكير بن الشيخ بعد وفاة زوجته الأولى اينة عمه بتعمر. أما مشاهير الأغواطين الذين ساهموا في الدعاية لنطريقة وصحبوا الشيخ فمنهم سليمان بن سعد وكان كاتيا بعد وقاة الشيخ لابنه محمد الحبيب» ومنهم العلامة سحتون بن الحاج وكان كثير المراسلة للشيخ؛ وأحمد بن معمرء وأحمد الأخضر بر محمد شيبة؛ وعيسى بن خخرازه والفقيه أحمد بن إسماعيل الذي كان آية في التجويد وحسن الصوت؛ ومحمد بن محمد بن جخئون أخو أحمد المذكورء ومحمد وأحمد ابني سحنون بن الحاج؛ وأولاد سرغين» والحاج بن بودرة» وزعئون بن محمد. والطاهر بن يزله. ومن تاجموت الحسين بن دحماث؛ ومن شلالة خخليفة بن هبورء وختليفة بن كريوب الظهراني. رمن القصر العلامة الكبير حسونة القصري. ومن الصحراء الجيلاني بن التومي؛ء وسليمان العكون؛ وعبد الله بن سعده ا الغندوسي. أصحاب الشي< ال انل فى اللنو ب اللشرفي من الصحراء نو نس و ليا ذكرنا أن أول داعية للتجائية في نواحي تقرت هو الفقيه محمد بن المشري الذي صحب الشيخ في تلمسان منذ منة 1188ه ثم اتصل بأعيان قبيلته من أولاد 14 0-0-0200 للإاب ال فامس | أصحاب الاشبج و خلفلاهم النائوونا للطزريقة السائح الأشراف فاعتئقوا كلهم طريقة الشيخء فكان منهم ابن عمه عبد القادر وابنه الأخحضر ومعمر بن المشري. واشتهرت الطريقة في تلك النواحي فكان من رواده محمد بن قويدر العبدلاوي الشريف الحني الذي كان من خاصة الشيخ والدعاة إليه'''. والمقدم سليمان وعبد القادر بن عبد المالك وعلى بن الغزال. وهؤلاء الأربعة هم أول من بنى قرية (العلية) القرية من تقرت وقطنوها إلى أن توفوا بها. ومن هؤلاء الرواد اشتهر أيضا علي بن الشتيوي والمقدم محمد بن عثمان. ذاوربة قمال الال ؤاوبة ججانية في العلم أما رائد الطريقة بوادي سوف «(أي المنطقة الجنوبية الشرقية هن القطر الجزائري المحاذية لمنطقة الجريد بالجنوب التونسي) فهو اليد محمد الساسي لقماري السوفي. نشأ هذا الأخير قي قمار بسوف وحفظ القران وتعلم اللغة والفقه. ثم رحل إلى الأغواط حيث استقر لتعليم القرآن» كان فقيرا زاهدا ورعا. وفي سنة 1198ه سمع بالشيخ أحمد التجاني فذهب إليه في عين ماضي وأعجب به وأخذ عنه الطريقة؛ وحشه الشيخ على الرجوع إلى بلده قمار لينشر الطريقة: فامثل ورجع إلى قمار واتصل ببعض الفضلاء وأعيان البلدة ورغبهم في الانخراط في الطريقة قاستجاب له بعضهم؛ وذهبت جماعة منهم إلى الشيخ وهو بعين ماضي سنة 1201ه وكانوا عشرة رجال وهم: 1- محمد الساسي المذكور -2- الطاهر بن عبد الصادق -3- عبد الله بن بده -4- أحمد بن داس -5- أحمد بن منصور -6- أحمد بن سعد -7- علي بن حتيش -8- محمد بن أبي القاسم -9- محمد باسه. وهؤلاء التسعة قماريون. أما العاشر فهو من بلدة تاغزوت - التي تبعد عن قمار بنحو كيلومتر جنوبا - وهو المقدم أحمد بن سليمان. وخلال سفرهم كانت بلدة تماسين في طريقتهم قحطوا رحالهم بها فرآهم الحاج علي التماسيني - وعمره آنذاك 21 سنة - واستدعاهم للعشاء وذبح لهم عنزا (1) ابته هر أحمد العيدلاوي الذي بي ولد قبل وفاة الشيخ بنحو شهرين ونشأ في عين ماضي حيث رسخ في العلوم ولازم صصية محمد الحبيب بن الشيخ كما صحب الحاج علي التماسيئي ومحهد 0 والعربي بن السائح.وقد ساهم مساهمة فعالة في نشر الطريقة؛ ومن أكبر وأشهر من تتلمذ عليه القاضي العلاية أ عند سكيرج المغربي. وقد توي أبوه محمد بر قويدر العبدلاوى منة 236 أه. رهو من جلة أصحاب الشيخ الذين ساهموا في الدعوة إلى طريقته في الصحراء. وقد توفي أحمد العبدلاوي صبيحة الخميس 214رمضان 1328ه. بيب نخمى | أصحاب الشبح وخلفلؤهي اللاشرود للطرهقة ,ردت رباج اتات يدن عنده. ولم تكن له حينذاك معرفة بالشيخ: فدعا له محمد انساسي قائلا: جعل الله دارك يابا للغادي والرائح للشيخ. ولما وصلوا للشيخ بعين ماضي أخذوا عنه أوراد الطريقة وأمرهم ببناء زاوية بقمار ثم قفلرا راجعين. وبعد حوار مع أحمد بن سليمان الكغزوتي بنوا الزاوية بتاغزوت. ورجعوا إلى الشيخ في العام الثاني فسألهم: هل بنيتم الزاو ية؟ فأجابوه: نعم. وقال نهم: في أي مكان؟ قالوا: بتاغزوت. فألح الشيخ بأن تكون بقمار. فقالوا: إن تاغزوت وقمار كبلد واحد. فقال لهم: أبى الله ورموله إلا أن تكون في شرقي قمار. فرجعوا وبنوها في المكان الذي أراده الشيخ سنة 1204ه بعد أن حدد مكائها السيد محمود التوني (انظر ترجمته في الفصل الثاني من الباب الرابع). وزاوية قمار هذه: هي أول زاوية تجانية بنيت على وجه الأرض. وقد توسعت بعد ذلك تومعا كبيرا بفضل أبناء الحاج علي التماسيني وذريتهم الذين كانوا يانون إليها من تماسين خخصوصا في فصل الصيف ''". ومنذ تأسيسها سنة 1204ه إلى هذا اليوم من سنة 1421 ه لم تنقطع فيها حلق الذكر وتلاوة القرآن كل يوم مرتين الأولى بعد صلاة الصبح والأخرى بعد صلاة العصر مع إحياء الليائي الفاضلة والمناسبات الدينية. وقد اتنشرت الطريقة في قرى سوف ونواحيها انتشارا واسعا: وذهيت عدة وفود للأخذ عن الشيخ. فحين حل الشيخ بعين ماضي قادما من فاس سنة 1224 ه رحلت إليه شواقة د نام ررك تمان وي (1) خلال توسيع الزاوية استدعى أحد البنائين من قاس وكان ماهرا في النقش فنقشها نقشا يديع لا تزال آثاره وأاضحةه إلى انيوم: وتعلم عملةه فن النئش بعض الشماريين: كات ص أتجبهم الكبيرة. وهو بدوره أذ عنه هذا الفن جماعة منهم ابنه البناء الماهر التجاني قافة -اللي بئى العديد من المساجد والزوايا - وهذا الأخبر تخرج عدى يديه جيل النقاشبن القماريين في هذا لوقت الذين كان مثهم صديعقي وجاري حني عبد الفتاح وهو أحد الذين ساهمرا في إعادة تفن البريد المركزري بالجزائر العاصمة في السنوات الأخيرة: وفي نقش وبتاء مقام ضريح محمد :5 الحبيب بن الشيخ في عين ماضي وقد توفي رحمه الله مخلفا في فن النقش أيناءه. () الرجال الذين سافروا إلى الشيخ والاخذ عنه من تاغروت هم: أحمد بن سليمان المذكور أنه ذهب مع القماريين الأوائل لعين ماضي سنة 1201 ه وزوجته فاطمة بئت حنيش؛ ومحمد بن الدشرني. وأحمد بن عمارة. وسعد سن عد اللف وأخوه رو نت نا والحاج سعد الشارف: بلقاسم بن سليمان؛ وعمار بن بوترعهء وابته هليقة. ويئاته حديمة ومسعوذة وربيته حدةء وأحمد بن عمار بن مسعود؛ وبلقاسم بسي؛ فهؤلاء مقطوع باجتماعهم ورؤيتهه للشيخ. وأما من تجح زيارتهم 35 كر تيك فويا حسب قول المقدم التاغز وتي محمد الأخضر بن محيد بن 156 اللاي اللامى | أصحاب الشيخ و خلفاؤهي الناشثرود للطريقة ثم إن الاتصالات بين سوف والقطر التونسي جعلت التونسيين يتعرفون على الطريقة وشيخها. وقد رحل الطاهر بن عبد الصادق القماري- المذكور سابقا - إلى توزر بالجنوب التونسي بأمر من الحاج علي التماسيني خليفة الشيخ. فانتشرت على يديه الطريقة انتشارا واسعا. وكان عالما فاضلا شاعرا بعث إليه إبراهيم الرياحي عام 0 ه رسالته التي معلطلعها: ألااقتل لسكان وادي العقيق هنيتا لكم في الجنان الخلود أقيضوا عليئا من الماء فيضا فستحن عطاائى وأنستم ورود ترفي عام 1266ه وقبره في نوزر مشهور يزارء وقد ترجم له سككيرج في (كشف الحجاب) كما ترجم للمقدمين محمد الساسي بن عبد الوهاب - الرائد الأول لنطريقة في سوف - وعبد الله السوفي وأحمد بن ميروك وغيرهم من أعلام الطريقة ني الجنوب الشرقي أمثال: بلقاسم بدري ومحمد بن أحمد بن منصور والمسعود بن الزين السوفي ومحمد الزين الصحراوي وغيرهم. وهكذا بدأت نظهر الطريقة التجانية شيئا فشيئا في القطر التونسي في أول القرن الثالث عشر الهجري. وأولهم كان السيد محمود التونسي؛ ثم توالى الرجال من تونس لاعتناق الطريقة» فكان من أشهرهم الشيخ المناعي التونسي. الذي قدم إلى الشيخ بفاس فأخذ عنه وأجازه في نشر الطريقة وهو مدفون بتونس. ومنهم الشاعر يوسف بن ذنون الذي نظم قصائد كثيرة في مدح الشيخ وطريقته. ومن أشهر الشعراء التونسيين التجانيين الأوائل الكبارالسيد محمود قباد المتوفى صبيحة يوم الأربعاء ثالث رجب عام 8اه لكن أشهرهم على الإطلاق هو مفتي الديار التونسية العلامة إبراهيم الرياحي'''. سليمات فهم: الغريلي وععمار بن محمك.؛ وأحمد بن الحمر روني رهم من أو لاد رابح. وآما الصبايدة فعلي 2 -حموء وشعل ابن الحساج -حيبل؟ و دمر اس عائشة والشداني. وبلقسم لحيرق: وأما العرش فسعد بن سليمان وابنه بلقاسم وابن أخيه علي بن بامهء وعلي بن سعد. وأما أهل البلاد؛ فعاشورة بلقاسم بن ميروك؛ وينقامم بن نصر. وشعبان بن فيرة؛ واسماعين بن عباس؛ رمحمد بن سعد بن عياس: فهؤلاء الأنفار التاغزرئيين هم الذين أخذرا عن الشيخ: يعفهم (1) انظر ترجمته الكاملة في الكتاب الذي خصه لها حفيده عمر بن محمد بن على بن إبراغيم الرياحي في كتابه «تعطير النواحي بترجمة الشبخ سبدي إبراهيم الرياحي) الذي طيبع للمرة الأرلى بتونس عام 1320كما ترجم له ابله محسد بن علي في كتابه (السحر الحلال في تراجم يجاب حقاسي | | أصحاب الشيخ و خلفلأهم الناشر د كه الشبح ل أطيسم الو ملحي التو دسي هو أبو إسحاق إبراميم بن عبد القادر بن الفقيه إبراهيم الطرابلي الذي يرتفع نمه ال آل البيت النبوي الشريف. نزل جده يعمل رياح واشتغل بتعليم القرآن ثم انتقل ابنه عد القادر إلى تستور وبها ولد صاحب الترجمة عام 0ه وحفظ القران . ثم قدم نونس فأخذ عن أكابر علمائها ورسخ في جميع علوم عصره. ثم تصدر ا . وأخذ الطريقة الشاذلية عن شيخه البشير الذي ينتهي نسبه إلى عيد السلام بن مشيش شيخ الشاذلي. وفي سنة 1216ه قدم علي حرازم إلى تونس ونزل عند المترجم له ورغيه في الانخراط في طريقة شيخه التجاني فاستجاب لذلك ومدحه بقصيدة طالعها: كرمالزمان ولم يكن يكريم 2 وصفافكان على الصفاء نديمي 5 سنة 1218ه حدئت المسغبة باليلاد التونسية فاختار حاكمها الشيخ صالح الكواش كسفير إلى سلطان المغرب المولى سليمان لامتيار الميرة فامتنع الشيخ وأشار إليد بإرسال تلميذه صاحب الترجمة: وحاكم تونس حينذاك هو (حموده باشا). فتوجه الرياحي إلى فاس أولا حيث اجتمع بشيخه أحمد التجاني يوم الاثنين17شوال عام 1218[ه ثم ذهب إلى السلطان. ورجم الشيخ من سفارته بالغا غاية الأرب» بعد أن التقى هناك بأكابر العلماء وأصحاب الأفتاء مثل: مفتى بلد سلا محمد الطاهر بن الاأمير اللاوي الذي أجازه. وفى سنة 248[ه قدمه الباشا حسين باي لرئاسة الفترى. وفي منة 1252ه أنابه الياشا مصطفى باي لأداء فريضة الحج. وفي سنة 1255ه قدمه المشير الأول أحمد باي للإمامة الكبرى بالجامع الأعظم بتونس. وقبل ذلك في سنة 1238هء أقدم إلى تونس المقدم التجاني الكبير الطاهر بن عبد الصادق القماري فصحبه صاحب الترجمة في رجوعه إلى تماسين لزيارة الحاج علي التماسيني. ومن جملة ما خخاطبه به قوله: إذا ما وضعت الأرض في فلك العلا وولك كان المهما بحيال وسقت قكدل الدار نحو يميتها وأمل يمين في مكان شمال وطوعت من أقطارها كل جائب وبينت متلهامابدى يجمال اسمس سي ا ب ا ا ا 1ت لكية أو علماء التجانية. ] الاب الكامس ! أصحاب الشيخ و خلفلاهم الناشرو نا للمر بق فأنت حكيء الوقت صاحب سره فدوتك أققال بلغفزمقال '' وفي سنة 1241ه حج وأسر اليونائيون المركب الذي فيه الشيخ ومن معه من 0-7 لكن لحسن الحظ جاءت ريح عاصفة وحال الموج بين المركبين ونبجا لمركب الذي فيه الشيخ. واجتمع خلال سغره هذا بعلماء مصر. وقد اعترف علماء 5 العربي بمكانة صاحب الترجمة. حتى لقب بسلطان العلماء تشبيها له بالعزبن عبد السلام. وكان الناس يستفتونه من كل أنحاء القطر التونسي وجنوب الصحراء والشرق الجزائري. وك من الأشعار الكثيرة ما يجمع في مجلدات. وبفضل 000 الدعوة إلى الطريقة؛ انتشرت التجانية في الأوساط العلمية وأوساط الحكام بتو خصوصا في الشمال» كما اتشرت في جنوبها بفضل نشاط الطاهر سن 0 القماري؛ حتى بلغ عدد الزوايا فيها أكثر من عشريئ' زاوية: من أولها زاوية السبخًا أو الدرايب بتونس التي أسست على يد الحاج سالم الجبالي ومقدمها حينذاك الحاج عمر بن سليمان الزواوي: وزاوية أخرى قرب حوانيت عاشوره وزاوية الشيخ إبراهيم الرياحي. وحسب إحصائيات أتباع الطرق الصوفية في تونس سنة (1925 - الأرشيف الوطني- السلسلة 3- العتدرت رف لعل ركم 3) فإن عدد أتباع التجانية في القطر الترنسي في ذلك العهد بلغ 16094مريدا؛ ينتسبون إلى 24 زاوية حسب التوزيع التالي: بنزرت (2) توس 39 قرنبالية (1) مجاز الباب (1) سوق الأريعاء ([) الكاف (1) سوسة (3) القيروان (2) نوزر3) قابى (3) مدنين (1). وأكثر تواجدهم كان في تالة وتطاوين والقيروان والكاف. لكن هذه الأعداد تقلصت كثيرا بعد الاستقلال ١‏ وأما في الجزائر فإحصائيات ديبون وكوبولاني في سنة 7 تذكر أن العدد الإجمالي لكل أتباع الطرق الصوفية في القطر الجزائري كان 4 من بينهم 25323 من أتباع التجانية ينتسبون إلى 32 زاوية. وفي ذلك يقولك أحد علماء الزيتونة الشيخ مناشو في رده على انتقادات مجلة المنار لرشيد رضا ضد التجانية: (هذه نسخة مكتوب لصاحب المنار في الرد على ما جاء في خاتمة المجلد السادس والعشرين من هجاء الطريقة التجانية زادها الله نورا وانتشاراء أرسل إليه في 9 ذي القعدة الحرام سنة 1344ه ...... إلى أن قال: إن طريقته - أي الشيخ أحمد (1) شر ح سكبرج هذه الأبيات عند ترجمته للطاهر بن عيب الصادق القماري في الجرّء الثاني من كتايه (رقع النقاب). بمب حؤمى | اصحاب اأشيح و خلفاؤعم الناشرون للصريقار ا له ا د إل تكش زو اط التمتو لك ربو اسظلة اللماء: فتد كان أول تاشر لها يننا رأس: التعرى والأمام الأكبر باتجامع الأعظم وشيخ شيوخ القطر مولانا الشيخ سيدي إبراهيم لرياحي مجيز علماء المشرق والمغرب. وتداول سنده من بعده من شيوخ الفتوى والقضاء بالمذهبين الحنفي والمالكي ما يزيد على الأربعين من آل بيرم وآل الثيفر وآل لعي وآل الشاهد وآل الشريف وآل حسين وآل جعيط وسواهم جمهرر عظيم من أثمة ومدرسين وأمراء ووزراء وسراة وفضلاء. ومن لم يدخل زمرتهم لم يتوقف عن الاعتراف بالفضل لهذا الإمام. رالكل شحيح بدينه غير مخدوع في يقينه. أفلا يتصعب عليك وأنت تعسب إلى الرؤوف الرحيم ذي الخلق العظيم أن ترى قبل التثيت جمعا كهذا الجمع من العلماء بالابتداع والأمراء بالتأييد والمعاشرين بالمصانعة. والدهماء 50 العقول. لست أسرد لك العلماء والملوك لأحملك على تقليدهم. قما أنا بالذي بحشح بمثل هذا ولا أنت ممن يدعي بمثل ذاك ولكن لأحملك على الاعتدال فإن عدم المالاة بالناس ثمرة الاعتداد بالنقس. إلخ). انتهى. نقل هدا النص من كتاب (قمع التعمب لأعداء التجانى في المشرق والمغرب) ومؤلقه محمد مناشو كان مدرسا للعلوم من الطبقة 'لعليا بجامع الزيتونة وبالخلدونية؛ ومدير المدرسة القرآئية الأهلية بتونس. وقد تنلمذ على الشيخ إبراهيم الرياحتي العديد من علماء الجزائر وتونس ١‏ منهم نقيب أشراف الجزائر الحاج أحمد الشريف الزهار. ونشير إلى أن أوفى المراجع وأغزرها معلرمات وأدقها فيما يتعلق بالنجانية أراش القرن الرابع عشر الهجري وهو يقع في عدة مجلدات ولا يزال مخطوطا؛ وتوجد مئه نسخة في خزانة زاوية تماسين. وفي هذا الكتاب تفاصيل كثيرة لا توجد في غيره. ومنذ عهد الشيخ أحمد التجاني بدأت طريقته تنتشر في ليبيا » ثم واصل نشرها فيها خلفاء ومقدمون من الجزائر وتونس ومصر وأشهر زواياها هناك الآن زاوية طرابلس. مشاهر أصحاب الشي< في الشمال اللزالري سكت ال خ قبل تصدره للمشيخة سنين عديدة في تلمسان وتعرف هناك على شخصيات علمية وغيره. ولما ظهر بالطريقة أخذ عنه جماعات من تلمسان ومفعسكر ومازونة وغيرها من مدن وقرى الغرب الجزائري٠‏ 190 الاب لكامى | أصحاب الشي+ و خلفلاعم و الناشوو نا للطريقة حا 0 3 5255 لاو او سوط من عه ان الها عدت وول لساك وز الشيخ الطاهر ربو اطبِة التلمساني وأشهر التلمسائيين الذين كائوا من خاصة أصحاب الشيخ هو السيد الطاهر بوطيبة الذي قيل أنه حج مع الشيخ وصاهره ومكث معه نحو30 سنة: وأجازه الشيخ إجازة مطلقة في نشر الطريقة وترفي منة 1292 ه (1875م)»: وقبره بجبل البعل عليه قبة تزار. وخلال عمره الطويل نفي إلى جزيرة سانت مرغريت حيث مكث سجينا مدة ثماني سنوات (1871-1863). وكان معه تجانيون آخرون بالمنفى منهم كاتبه عبد القادر بن مصطفى المعسكري؛ وذلك إثر انتفاضة أحد أثباعه ضد الاحتلال الفرنسى, فعاد إلى تلمسان وتزوجت بنته فاطمة بشيخ زاوية عين ماضي الشيخ البشير (1911- 2 بن الشيخ محمد الصفير بن الشيخ أحمد التجاني. أما تلميذه الثائر قهو بوعزة البكوش أصله من منطقة هبرة من قبيلة سويد الهلالية بالغرب الجزائري. ساح ما بين الحدود المغربية الجزائرية ما بين 1835 و1860 داعيا للطريقة ٠١‏ ثم بدأ يدعو إلى الثورة ضد الاحتلال الفرنسي مئذ عام 03 .,. ا دعا للثورة ضد ملوك المغرب أيضاء وذلك سنة 1281(1864هي» لكن الفلول التي بح كرت يئر ب 1201195 سين لان على اتلطان. + حسين ع ار (1873-1894) مستعينا ببعض القبائل القاطنة في الحدود المغربية الجزاتئرية» نكنه انكسر مرة أخرى واعتقل بناحية نازة فأرسل إلى فس ثم إلى مراكش قتوفي ههانا وهو في الطريق إلى سجنه ومحاكمته في سنة 1875. وإثر وفاته ظهر بتلمسان تلميذ آخر للطاهر بوطيبة اسمه يعقوب بن العربي. ولد حوالي سنة 1840 ودعا بدوره إلى مقاومة الاحتلال الفرنسي. . . وقد فصل تلك الوقائع الباحث المغربي جيلالي العدناني في أطروحته للدكتراء حول الأصول الأولى للطريقة التجانية؛ وهي بالفرنسية وقدمها في جامعة بروفونس سنة 1998م. الفورء الخمالي التججاني عابي + ومن نخلفاء الطاهر بوطيبة الذين نشروا التجانية في الجنوب الغربي الجزائري وفي مالي رجل من توات اسمه محمد بن أحمد بن عبد الله ويدعى بالشريف محمد الأخضر. واستوطن بلدة نيورو في ماليء فكان من أخلص تلاميذه فيها الشيخ حماه الله ولد محمد ولد سيد عمر (1943-1883). وإثر وفاة الشريف الأخضر أصبمح الشيخ حماه الله إماما لإخوانه في الطريقة و 0 حركة دينية ذات طايع إصلاحي سياسي واجتماعي وتتميز بمقاومة للاحتلال الفر لهاب القالمسن | أصحاب الشيخ هقخم 1[ عت ذا : ش وانتشرت حركته وامتدت دعوته إلى مناطق في + السيغان 0 ونيجيريا وَعينيا وعرفت باسم الححمالية التجانية. ولمواقفه المعادية للاحتلال نفته فرنا إلى منطقة جرجول بمرريتانيا ثم نفلته إلى ساحل العاج حتى سنة 1936 ثم أعادته إلى يورو. لكن لم يزد نفيه واعتقاله دعوته إلا انتشاراء فنفته مرة أخرى واعتقلته في فرنسا حيث فتقد أثره في أواخر الحرب العالمية الثانية. لكن منهاجه في الطريقة استمر عئد خلفائه وأتباعهم إلى اليوم. وهم لا يتميزرن عن غيرهم من التتجانيين إلا في قراءة الصلاة على النبي صلي الله عليه وسلم بصيغة (جوهرة الكمال) إحدى عشرة مرة في الوظيفة عوض اثنتى عشرة مرة» والعددان جائزان حسيما هو مذكور في بعض أمهات كتب الطريقة ككتاب (الجامع) لابن المشري. ومن تلاميذ الشيخ حماه الله الشيخ يعقوب يلا من قبيلة سركولي في بلدة كايدي وقد انشق على شيخه متطرفا فطرده الحماليون من فرقتهم. فأسس الفرقة اليعقوبية وانتشر أتباعه في إفريقيا الغربية. ححمذنن عبد الله اعطلاني مو العلامة الجليل محمد ين عبد الله بن الموفن بن محمد بن عيد الرحمن بن محمد المشهور بأبي جلال. تكلم عليه المهدي البوعبدلي في مقدمته لكتاب (الثغر علي بن سحنون الراشدي أنه أجيز من طرف المترجم له ثم قال: والشيخ محمد بن عبد الله الجيلا لي صاحب الإجازة هو من أكاير علماء البلقت وقد اختاره البنذي مجمد ين عثمان الكبير لإدارة مدرسته المحمدية التى بناها قرب مس عحدن الذي اسه على أنقاض الجامع الأعظم العتيق. وى كينا أن الباي ميحمد بن عثمان لما عزم على غزو وهران وطرد الإسبانيين منها فكر في إحياء الرباط ووقع اختياره على مدير المدرسة المحمدية محمد بن عبد الله الجيلالى: فعينه رئيسا للرباط وعين له ماعدين هما؛ القاضى الطاهر بِن حواء: وكاتبه الخاص - كاتب الباي محمد المصطفى بن زرقة الدحاوي. . . لم يحظ الشيخ محمد بن عبد الله هو أيضا مم ثر جم له من معاصريه جع توافر عددهم؛ اللهم إلا ما ذكرء تلميذه أحمد بن سحنون أو ما عثرنا عليه من إجازة أخرى أجاز بها بعض تلاميذه تعرض فيها لرحلته العلمية ومشائخه بتلمسان وفاس والمشرفء أو من رسالة قيمة في مرضرعها كان رد فيها على زميله الشيخ أحمد التجاني مؤسس الطريقة التجانية بواسطة بعض تلاميذه. كاتب الشيخخ التجاني محمد بن عبد الله الجيلاني يخبره بأنه عزم على التصدي و خذفلاهى الخاطرو دا 12ظ1 لباب الكامى | أصحاب الشيح و خلفلاهم الداشرو نا للبقو لاا ا اا الاك الاي اا و وا او ا للتربية؛ وأنه فتح عليه بما لم يفتح به على كثير من السلف فأجابه محمد بن عبد الل مظهرا في كتابه عمق النظر واستقلال الفكر وانتصاره للسلفية الصحيحة: كل ذلك في قالب حكمة ونصيحة. . . إلخ. وقد عرفه تلميذه أحمد بن سحنون فقال: نشأ رضي الله عنه بين علم يقتبسه وأدب يلتمسه: ثم رحل إلى حضرة فاس؛ وحل بهاتيك الساحة الطيبة الأنفاسء فالتقى بعلماتها الأكابر» وامتفاد عنهم ما بقصر عن جمعه أهل المحابر» ثم رجع وقد ظهر وبهر وحل فرقده في دارة القمرء فدرس في بلدنا فيما درس من العلوم؛ وجد إلى أن وجد مسلكا لإحياء تلك الرسوم. ثم ارتحل إلى الحجازء فالتقى بعلماء الأمصار وجادلهم وباحثهم في غوامض المسائل؛ ثم رجع وقد أدى الفريضة: وعطر الآفاقٌ بأزهار روضة علومة الأريضة. وهو الآن كهف الله الملاذء وجبل به المعاذ؛ تفك بجاهه الشاء من فك الأسد. وترتاح في مراح دروسه الروح كما يرتاح بلقائه الجسد. آلا وانه من أكبر شيوخخنا الذين انتجعنا رياض دروسهم؛ وانتفعتا كل النفع بما اجتنينا من كروسهمة اقيق فيبدو من كلام البوعبدلي حول علاقة المترجم له مع الشيخ يكونا على أتم الوفاق فيما يخص تصدر التجاني للمثيخة؛ وفي هذا يختلف تماما مع ما ذكره القاضي سكيرج عند ترجمته لمحمد بن عبد الله في (كشف الحجاب) فهو يقول أن من أصحاب الشيخ التيجاني: «الشيخ الدراكة الفهامة غواص البحور العرفانية وجامع شتات الفضائل الامتنانية أبو عبد الله سيدي محمد بن عبن الله الجيلاني. هذا السيد الفاضل من مخاصة أصحاب سيدنا رضي الله عنه الذين كانت لهم المعرفة التامة به قبل تصدره للورشاد ولازموه بصدق المودة وصفاء الفؤاد وحضر معه في بعض المجالس العلمية الأخذ عن بعض خواص شيوخ سيدنا وضي الله عنه في العلوم الخصرصية '". وقد تلقى صاحب الترجمة عن سيدنا رضي الله عنه من الأسرار العرفانية واللطائف الريانية ما يبهر العقول الراجحة. واعلم أن صاحب الترجمة كان سيدنا رضي الله عنه يحبه المحية التامة لما كان بينهما من الوداد الصحيح والمحبة القديمة. وكان صاحب الترجمة يختبر أحوال سيدنا رضي الله عنهء حتنى علم علما يقينا برسوخ قدمه في الولاية والإذن الخاص في الإرشاد لسبيل الرشاد؛ فتشبث بأذياله وتعلق به لينقذه من أوحاله مع كونه (1) راجع في الفصل الثاني من الباب الثالت رسالة الشيخ إلى محمد بن عبد الله الجيلائي وفيها بيان جب انخاس | أصحاب اللشيخ وخلفلاهي اللاشرو واللطريلة باع اتام تداع 19300 0 دوي القدم الراسخ والمجد الشامخ. وكان يذب عن سيدنا رضي الله عنه لوا 0010 لإعطاء الأوراد ويدافع عنه أضيحات الأهواء والعناد. وقد وكفت على رسالة نبا سندة رضي الله عنه في مبادئ أمره إليه لما بلغه وض المتهورين في بحره وأشاروا بالنقصان إلى علي قدره ولمزوه بما فيهم نأرادوا إطفاء نور الله بفيهم كما وقفت على جواب صاحب الترجمة إليه رضي الله عنهء وذلك كله يدل على جلالة صاحب الترجمة ورفعة مقامه بين الآئمة. ثم ذكر سكيرج نص الرسالة الموجودة في آخر الفصل الثاني من الباب الثالث من هذا الكتاب. ونص جواب المترجم له هو: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله. أخخانا العارف بالله ررسوله الجامع في العلم بين فروعه وأصوله الشيخ أحمد بن سالم التجاني: عليك السلام ممتزج بالشوق والغرامء مرتبط بأسباب المحبة على الدوام؛ بلا انقضاء لحدوده. ولا انقطاع لمدده» يهديه من سالت مذامعه حتى شجم فيها وعام. وطالت عليه أزمئة الهجر حتى أن أقل لحظاتها ما بين شهر وعامء وكيف لا وشمس جمالكم قد توارت عليه بالحجاب؛ وطلعة كمالكم قد سترت يحجاب البين موج قوقه سحاب. وبعد؛ فم أعرضه من الجواب الداعي إليه ذلك العتاب أنتي أجبت بما يليق بذلك الجناب ويبرزه حجة القوم دون ارتياب. اعلم أخي أنهم اجتمعوا في نحو من عشرين شخصا وخاضوا فيما خخاضوا إلى أن بلغوا إلى قولك: لم يكن مثلك من عهد الصحابة إلى هلم جرا. ركنت أنا عبد الله ساكتا عنهم حتى نجز خرضهم إلى ما ينبني على ذلك؛ فمنهم من قال يزندق قائله. ومنهم من قال كلاما آخر إلى أن تم كلامهم واحدا واحدا. فخاطبني اكثرهم ورؤساؤهم عما لي في ذلك. فقلت: الجواب غدا بهذا المحل. وفي الغد. اجتمع الكل وأعادوا كلامهم. واجتمع رؤساء العوام وبعض المتامرين: فقلت مستعينا بالله: ماذا تقولون في علم الغيب؛ هل هو معقول المعنى أو محسسوها أو منقولهاء وما كيفية الوصول إليه؟ هل هي ممنوحة أو مكتسبة؟ وما ينبغي على مدعيه قبل الاطلاع على حاله؟ وهل كرامة الأولياء توجد في كلهم أو في بعضهم؟ وهل يتفاوت ذلك بحسب الجد والاجتهاد أو بحسب فضل الله على بعض أوليائه؟ فسكت الكل ثم قال أحدهم: وما ألجأنا إلى هذا البحث؟ فقلت: وما الجأكم إلى الحكه على الشيء قبل تصوره؟ فقالوا: إنك لتريد أن تشهر علمك. فقلت: نعم: من كأن برهائه من تفسه فلا يحتاج إلى برهان؛ والمعروف لا يعرف والعرب بالباب» ها أنا وأتتم » فقالو: لا نتعرضي لهذا كله: وتلاشت وجوههم واكيما رلك قلويهم وقام يعضهم. فقلت: ئيس هذا من أدب البحث, ولا اكوامق الاين ألوة وإكنا فنا من فكل العواف هو لسار يلين عد » وتكلم الأمراء معهم فسلموا الجواب وكلفوني أن نحقق لهم أمرك وما ينبي على 144 اباب كامس | أصحاب الأشيخ و خلفالؤهم الناشر ونا للطريقة قولك هذاء فقلت و بالله استعدت: أما الشيخ أحمد فإنه أخبي في الطلب كان يراقبني في أحوالي وأراقيه في أحواله. عالم بأمور الدين والدنياء جامع بين علمي الشريعة والحقيقة له يد طولى في علم التعتوك والمتقول:'تتي نقى عار ف لعي د لاثمء ولا يحوم حول الحمىء يشار إليه بالصلاح في ابتداء أ مرهء ذاكرا مجدا عازما مجتهداء اجتمع بمشايخ عظماء القدرء مجازا مأذونا له في التأليف. مقتدى به: والغالب على ظني أنه من أهل الكشفه وقوله هذا لا يوجب شيئا ولا فيه بحث إذ هو كلام محتمل من وجوه؛ وما كان كذلك فالقرائن تقيده: أولهما: أنه وان قال هذا الكلام حمًا فيحتمل أنه لم يكن مثله في معرفة شيء مخصوص حدثته نفسه به وحملته أنه لا يعرفه غيره من عهد الصحاية إلى هلوء نعم. لو قال لو لم يكن مثله في العلم مثلا لكان للبحث وجه من حيث أن العلم لا منتهى له. وثانيها: أنه يحمل على أن يكرن قال ذلك زجرا لنفسه وقهرا لها. ثالئها: أنه قال فى حد ذاته. لا ليسأل أجرا ولا نزيادة مزية عند الناس بل يكفيه ما معه من العلم والمعرفة. وحاله ليس فيه خوض ولا معارضة:؛ ولا يخفى عليكم ذلك؛ فغايته أنه تكلم بكلمة كسائر أولياء الله. وتعلمون يقينا أن الشيخ محي الدين اين العربي كلامه مبني على خخرق العوائد وأنه ادعى في زمانه الاجتهاد وما سلم له وكذا غيره من أكابر الأولياء. مع أن أحمد التجاني لم يتكلم بشيء نخارق يدعي صدقه أو كذبه؛ ولا ادعى اجتهادا: وإن كان لكم كلام في المسألة فأتوا به ونلم لكم. وإن أردتم البحث مني عن أحواله؛ فزائد عما ما ذكرت ووصفت. والحاصل أقول لكم والله شهيد ووكيل: أني أتمنى على الله بل أطلب منه لي ولكم أن يجعلنا في حماه وأن يرزقنا رضاء بمنه وكرمه. فعند ذلك فما ترى إلا وكلهم جاث على ركبتيه مقبلا الأرض بين يدي مستغفرا الله طالبا المسامحة مني. فأرصيك أخخي بجائب العلم فإنه أولى من العمل؛ رمما أنت بصدده. وقد أوصانا مشايخنا بأمر بعضنا بعضا ونهيه. والأخ مرآة أيه والوقت كما ترىء والأشياء مرهونة لأوقاتهاء والأسباب متوقفة على مسبباتها؛ والتروية بحسب النظر وهذا هو الجامع الماتع. وقد تشوقت إلى أرضى الحجاز وزيارة نخير البرية صلى الله عليه وسلم. فادع الله لي في تسهيل السبيل» كما نحن لكنم وإننا على العهد والوفاءء ومن نكث فإنما يتكث على نفسه. والسلام. و كتب العبد الجاني بالعضو الفاني محمد بن عبد الله المرفق الجيلاني أمنه الله يوم الفزع الأكبر. آمين) انتهى. أصحاب الشيخ الأؤائل في اأغرب والوسط اللزائوي ومن أصحاب الشيخ الأوائل أيضا المختار بن الطالبء وصفه على حرازم في جواهر المعاني بقوله: وت لاني لباك الشيع وخطالاهي كترود يقة | ظ ا (العالم العلامة الدراكة الفهامة د 5 0 3 ا رضي الله عته وأكبرهم عنما وأوسعهم حلما). ومتهم المختار الدباغ بن غيد الله والسيد محمد بن عبد الله الشاعر الكيير والمختار السقال والسيد والي ومححمد الوجدي والحاج الداودي الذي ترجم له محمد الكتاني في(سلوة الأنفاس) وحمادي بن رحو الفنطازي وقرينه الحاج سين الغنطازي وحمادي بوشتاق وابن عمر يي بوشناق ودودذي بن يارو والحاجح رجب والحاج زروق والطيب الذهب والطيب بن الهاشمي بن عبد الجليل والضب بن محمد بن عودة. وأشهر أصحاب الشيخ من مازونة هم أحمد المازوني المتوفى قيد حياة الشيخ ودفن بناسء ومحمد المازوني الذي توفي في الفتئة التي وقعت بين أهل عين ماضي وبين الأمير عبد القادر الجزائري: وأحمد المازوني المتوفى قيد حياة الشيخ ودفن بفاس. وامتدت الطريقة إلى نواحي الجزائر العاصمة فكان من روادها هناك محمد بن حرز الله هو ووالده والمقدم عبد القادر بن عبد الله المشرفي ومحمود بن القيطان والمختارين الطالب وأخوه بومدين والمقدم أبوعبد لله زعنون والحاج عبد الرحمن ابن الحاج ناجي الذي أجازه الشيخ في نشر تعاليم الطريقة فقام بذلك بكل حماسء والسيد أحمد بن عساكر الجزاتري الذي رحل إلى فاس للاخذ عن الشيخ وتوفي في بستان داره بالجؤائر قتله الترك عدوانا. وفي قسنطينة كان للشيخ أصحاب منهم مقدم اسمه مصطفى بن أوديئة » ولما ترفى خلفه 'لمقدم عيده بن أحمد بن محجوية: ومنهم حمو بن عبد الله بن قادة العباسي. ومن أشهر العلماء التجانيين الجزائريين في ذلك الوقت العلامة الشهير محمد بوراس الناصري المعسكريرالمولود عام 5ه والمترفى عام 8ه 3 '. وقد ولد يتواحي جبل كرسروط بالمغرب الجزائري ورحل به والده إلى نواحي متيجة قرب مدينة الجزائر. وهناك فقد والدته زولة التي تشبه رابعة العدوية علما وروعا. وأما أبوه فكان معلما للقرآن وهات وايئه محمد لا يزال صبيا قتكفل أخوه عبد القادر به ورحل به إلى المغرب حيث حفظ القرآن وشبء وعاد إلى معسكر فلازم العلامة عبد القادر ل رد في اكاب (مفكر رجات وتاريخ) الذي وزع في ملتقى الذكر الإسلامي الواحد والعشرين بولاية معسكر سسنة 1408 س: (وذكر سيدي الحاج بن علي المقدم التجاني بمدينة معكر رحمه الله في رسانة أن كلا من السيد أيوراس المعسكدري واليد أنور اس المازوني كان حاملا لواء الطريقة العجانية يذكر أن كارها ويتتفع بأنوارها وأسرارها) انتهى. لكن أبو راس نفه لم يذكر نسبته للتجانية في كتابه وتحلتي ورحنتي) الذي ترجم فيه لنفه. 3 يوا ربو بدا كم هه الم دا المشرفي ”'. ثم قرأ على علماء كثيرين داخمل الوطن وخارجه منهم المحدث المعروف ان الزبيدي؛ وتلاقى بفحول العلماء في مصر والحرمين حين توجه للحح مرنين وزار القدس والشام وغرة. واتصل ببايات الغرب فأكرموه: وبتى له بعضهم قبة سماها: قبة المذاهيب الأربعة لان الشيخ أباراس كان مفتيا في هذه المذاهب؛ كما أن بعض البايات بنى له كا رسي ها كر 1000 ميل وكات نيح ستدائئة البلنة ماك كلفد بلغت تاليفه 137 حسيما سجلها هو بنفسه في كتاب سماه: (شمس معارف التكاليف فى أسماء ما أنعم الله به علينا من التآليف) وقد ألف في مختلف الفئون من تغسير وحديث وأداب وتاريخ ورحلات إلى أن توفي عن عمر يجاوز التسعين وقبره يزار بمعسكر. وقد تولى القضاء بمعسكر وتزوج بأخت عميد علماء غريس الشيخ محمد بن فريحة:؛ ولما دعا داعي الجهاد لفتح وهران سنة 1206ه وطرد الإسبانبين منها شارك بنفسه في الجيش محاريا إلى جانب الباي محمد بن عثمان. ومن أشهر تلاميذه السيد اي 7 والأمير عبد القادر الجزائري ؛ واب بنته هو فقيه مازونة العالم المشهور أبوراس المازوني وهو مدفون بمازوتة. وكان محمد أبو راس على صلة بمفتي تونس وزميله في الطريقة التجانية العلامة إبراهيم الريحاني. وذكر في رحلته أنه اجتمع به في تونس. ولما رأى تآليفه استحسنها غاية الاستحسان وأنشد عليها قصائد منها قصيدة بديعة طويلة مطلعها؛: ياهل ترى جيرة بالسفح قطان إني بهمبين فيح البيد ولهان أشستاقهم وسواد القلب مسكنهم وأسود العين إذ لم يخط سيحان وذكر بافي القصيدة؛ كما ذكرها عمر الرياحي في مقدمة كتابه (تعطير النواحي بترجمة الشيخ سيدي إبراهيم الرياحي). (1) هو من أكبر علماء مسكر توقى سلة 192[ه.بعد حياة حافلة بالعلم والتدريس. (2) انظر ترجمته في القصا ١‏ ل الثاني من المباب الأول الفصل اناق . اماج علي الخماسيئ مع إلى الشيح من المتفق عليه عند التجانيين أن الخليفة الأعظم للشيخ أحمد التجاني هو أبو لحسين الحاج علي ابن الحاج عيسى التماسيني الشريف الحسني '''. وأسلافه من آل ايت كانوا قاطنين بلد ينبع بالحجاز. مثل أسلاف الملوك السعديين الذين ملكوا المغرب الأقصى من أوائل القرن العاشر إلى قرب منتصف القرن الحادي عشرء وكدذلك أسلاف الأشراف السجلماسيين من آل السيد علي الشريف ومنهم ملوك السلاطين العلويين المغاربة الحاليين؛ فكلهم من ينبع. وآول من انتقل من أجداده من يتبع إلى المغرب الأوسط هو السيد موسى بن يحيى وهو اللجد الرابع للحاج علي: فنزل أولا ببجاية ثم انتقل إلى تونس وبلاد الجريد بالجنوب التونسي ثم توغل في الصحراء إلى أن وصل قرية (المقارين) التي نبعد 12 كيلومتر عن تقرت بالجنوب الشرقي الجزائري ١‏ فاستقر بها نهائيا حتى توفي ودفن بها. وخلف ابنه السيد محمد وعاش في نفس القرية حتى مات وقبر حذو والده. وترك ابنه اليد الحاج محمد - بقتح الميم الأول - الذي انتقل إلى قرية (تماسين). الواقعة على بعد 12 كيلومتر جنوب تقرت فاستقربها إلى وفاته ودقن بها. وخلف ابنه السيد الحاج عيسى وكان مشهورا عند قومه بالصلاح والتقوى والورع وكان من أصحاب رجل مشهور بالولاية في تلك الجهة وهو السيد التواني أحمد بن الصوفي المعروف السيد محمد السائحء جد قبيلة أولاد السائح الأشراف. وهو الأب الثالث للفقيه محمد بن المشري. وولد للحاج عيسى ابنه صاحب الترجمة منة 1180 ه فنشأ الحاج علي في تلك البيئة المشبعة بالورع والتصوف وحفظ القرآن. وعرف منذ صغره بالآأدب الجم وكمال التقوى ومكارم الأخلاق والميل إلى العزلة والعبادة. وصعحب في بلده تماسين ([ءانظر ترجمته في زبغية المتفيد) للعربي بن السائح وفي(تعريف الخلف برجال السلف) للحقئاوي دفي «كشف الحجاب) لسكيرج. وفي(تاريخ علي بن بلقاسم التوني) المخطوط بتماسين. ونسبه هر الحاج علي بن عيسى بن محمد بن موسى بن يحى بن إسماعيل بن محمد بن أحمد بن عي بن محمد بن علي بن حسن بن قاسم بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن محمد بن عرفة بن الحسن ين أبي بكر بن علي ين الحسن بن أحمد بن إسماعيل بن قاسم بن محمد النقسى الزكية بن عبد الكامل ير الحسن المئني بن الحن البط بن ناطمة الزهراء بنتث محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. - 17 6 أحد الرجال الصالحين وخدمه وهو السيد أحمد بو درهم الحشاني. وتوفي الحاج عيسى وقبر بالمقبرة الوافعة في منتصف الطريق بين تماسين وقرية تملاحت الواقعة حذوها. وقد مر في الفصل السابق ذكر جماعة القماريين العشرة الذين سافروا سنة 4ه إلى عين ماضي قاصدين الأخذ عن الشيخ ومروا بتماسين فرآهم الحاج علي واستدعاهم للعشاء وذبح لهم العنزة الوحيدة التي كان يملكها ودعوا له بالخير وعرفوه بالشيخ وطريقته. وخلال رجوعهم من عين ماضي أتوا له بزاد ومتاع مكانأة له على صليعه معهم رغم فقره. واشتد شوق الحاج علي للشيخ أحمد التجاني. واستأذن شيخه الأول أحمد بودرهم في السفر إليه فأذن له. ثم قي السنة التي بعدهاء اجتمع ركب أهل قمار كعادتهم زيارة شيخهم سنة بعد أخرق لبعد بلادهم سوف عن عين ماضي. وكان من عادتهم ني سنة زيارتهم حضور عيد الأضحى مع الشيخ. وعند مرورهم بتماسين: وجدوا الحاج علي على أهبة الفر معهم. وهكذا التقى الحاج علي بالشيخ سنة 1204ه وفرح كل منهما بالآخر فرحا كبيرا. ومن شدة تعلق الحاج علي بشيخه رفض الرجوع مع الركب القماري. ومكث عنده عدة أشهر. ثم رجع إلى تماسين داعيا للطريقة. وكرس حياته وأمواله كلها في خدمة الدعوة إلى الله؛ كما كان فانيا في محبة شيخه بحيث سافر إليه مع القوافل أربعة عشرة مرة وكل مرة يمكث فيها ذهابا وايابا نحو ستة أشهر. وكان إذا قدم إلى فاس يقدمه الشيخ للإمامة في الزاوية مع كثرة من بها إذ ذاك من أكابر العلماء الفضلاء. ولما تكائر عدد التجانيين في تماسين ''' ونواحيهاء بنى الحاج علي زاويته بتملاحت - موضع قرب تماأسين -ستة 1220ه وسبب خبروجه إلى هذا الموضع هو غضيه على ملكة تماسين في ذلك الحين لما أرادت إجبار إمام البلدة على فتوى ثر ضيهاء فرفض. فجاءته إلى المسجد وهو على المنبر وقتلته. فاستشنع الحاح علي هذه الجريمة وقال: لا أعيش وسط قوم لا ينهون عن المنكر. وقبيل وفاة الشيخ بفاس أخبر الحاج علي بمحضر أصحابه أنه هو خليفته 108 الجنب الكامى | اصحاب الشيخ و خلقلاهع الداشوو نا للطرربقة لع سن مشاهير رحال تمأسين الذين صححوا الشيخ أحمد التجني اكبيد أحمد الأخضر الإدريي التماسيني وثرفي بل بتاء الحاج علي لزاويته. والسد علي حاكم التعاسين الأكبرء وأمره بترحيل أولاده وأهله إلى عين ماضي “وين فجوسكة تور من ازماة الشيخ ونزاع مع أصحابه الفاسيين الذين لم يرضوا بذهاب أبناء شيخهم إلى الصحراء حتى وصل الأمر إلى تحكيم السلطان سليمان: تمكن الحاج علي من تنقيذ الوصية ء ووعكل محمد الكبير وأخاه محمد الحبيب وأهلهما إلى الصحراء. وأثئناء عودتهم نزلوا عند أهل غريس في نواحي معسكر عدة أيام وشهدوا تبرم الأهالي من الحكم التركي. وبعد استقرار أهل الشيخ في عين ماضي رجعت إلى الحكام الأتراك بالغرب الجزائري مخاوفهم من الزعامة الديئية التي يتمتع بها أيناء -- ٠‏ خصوصا وأن علاقة أهالي عين يان والأغواط بالترك كانت في توتر دائم '". وجاءت من حاكم الترك إلى 5 الشيخ رسائل يطلب منهما أن يأتبا إليه ليتبرك بهماء وكان قصده قتلهما أو احتجازهما عنده: كما فعل باي را" حين احتجز عنده الشيخ محي الدين إمام الطريقة القادرية وابنه الأمير عبد القادر. فتم اجتماع بين الحاج علي وأيناء الشيخ وأصحابه من أهل الصحراء وتفاوضوا في القضية وقرروا أن يذهب محمد الكبير مع الحاج علي التماسيني ؛ ومحمد الحييب إلى أبي سمغرنء وباقي الأسرة تمكث في عين ماضي. ثم جاءت جيوش الترك إلى عين ماضي ذلبطش بأهلهاء لكن كان من قدر الله أن حصلت زلرلة شديدة في نواحي الغرب. فدمرت الجيوش ورجهعوا متكسرين كما خريت عين ماضي. ولما انجلى ظلام تلك الفتنة رجع أولاد الشيخ إلى بلدهم فوجدوا أهلهم محفوظين لكن يلدتهم هدمت نماما حتى أنهم عزموا على هجرهاء لكن الحاج علي بعث إليهم آمرا بإعادة بناثئها والسكنى بهاء ونفدذ أمره وأرسل محمد الحبيب إليه رسانة جاء فيها قوله 5 (فلذي أعلم به سيدنا رضي الله عنه وأرضاه أنه لما وصلنا كتابك صحيبة الحاملين فلان وفلان. وأمرتنا فيه يبناء عين ماضي فخرجنا صيحة الوم الذي وصلنا (1) انظر الفصل السابع من الباب 'لثانث ومع انظر الفنمل الثالك من الياب الأرل. «ل) نشر هذه الرسالة الشيخ سكيرج في (كشف الحجاب» عند ترحمته للسيد أحمد ين معمر الأغراطي المعروف يبن سالم ص 471. قائد هذء الحمنة هو الباي حسن باي الغرب. وشنها عام 1820م فحاصر عين ماضي وبعد قصف دام 14ساعة استلم أهلها مقدمين مبلغا مر: المال قدره مالة الف بوجولأي ما يعادل نحو عائة وخمسين آلف فرنك) واغتصب الباي أموالا أخرى منها ثمائية أحمال من المخطرطات النفية ولم يفلت سوى مخطوط واحد عا زَال إنى الآن بعين ماضي. 200 الجاب الكامى ! أصحاب الشيج و خلفاؤهم الناشرون للعريقة فيه كتابك قاصدين عين ماضيء وبوصولنا إليها شرعنا في بنائها بحول الله وقوته. ولقد وجدناها خرية لا فائدة فيهاء حتى هم كثير من الناس بالرجوع عن بنائها لما رأوه من خرابها. ودهشت الناس من ذلك: فاستعنا بالله» ثم في اليناء رأيتا العجب العجاب من خرق العادة فكملناها بأجمعها وأبراجها وأسوارها في عشرة أيام فقطء نخدم كل يوم من الصبح إلى القيلولة ونقيل إلى صلاة الظهر ونبقى في الخدمة حتى تيقى نصف ا ع م حت 1 سالم لم نجد في كافة الناس من يرفع معنا حتى حجرة واحدة؛ ولقد نصح في هذا الأمر غاية انصح وقدم معنا بأولاده وزاده ومكث معنا حتى كملت بججميع أسوارها. وقصة الزرع للدار فلم نجده بوجه ولا بمال وعز عليئا الكيل من كل جانب» فلما رأيت ذلك بعشت لاحمد بن سالم وفلت له كذا وكذا فقال: علي ما يخصكم وكل ما تطلبونه موجود جزاه الله عنا خيرا. وأيضا لم نجد من يسكن معنا في عين ماضي لا بعيدا ولا قريبا لما كملت. فقلنا لأحمد بن سالم - رضي الله عنه - سيدي الحاج - رضي الله عنه - قال لنا كذا وكذا. فقال لنا؛ نعمء ذلك هو الصواب. قجمع بني الأغواط كلهم بين أيدينا وقال لهم: تذهبون لعين ماضي وتعمرونها بعيالكم وها أنا ذاهب إليها بنفسي أسكنها لله ولرسوله. قلما وجدوا الجد منه امتثلوا لأمره طوعا وكرها وعينوا أربعة معنا وأتى بأولاده وعياله لعين ماضي وجميع أثاثه: وصل وهو قادم في هذين اليومين علينا جزاه الله عنا خخيرا) انتهى 20) وبعد حلول أسرة الشيخ في عين ماضي واستقرار الحاج علي في تماسين. توسع انتشار الطريقة وأصبحت القريتان قبلة للزوار من كل ناحيةء حتى أن أحد الرحالة قال: لما نزلت بتماسين وجدت أكثر من مائتي رجل جاءوا من الافاق البعيدة لزيارة الحاج طالبين منه التقديم في الطريقة نظرا لكثرة طلاب الانخراط فيها بنواحي (1) كان من أفهل خاصة الشيخ أحمد التجاني وقد اعتتق طريقته وهو صغير وبقي طول عمره مدافعا غنها وخادما يخلصا لأسرة الشيخ وتوفي في رجب عام 1268 ه را الأسوار التي أعياد بثاءها محمد الصبيب منعث جيرش الاي من دول عس. ماضي عاع 2م كما فاجعها مر أخرى الباي حسن عام 1ه /825ام وحاصرها مدة شهر حتى اضطر قنرها خمسمائة ريال وأن يدوعرا مشر ين مائة ريال عينا جيب كلامس | أصحاب اللشيخ و خلفاؤهم الخاشروطاللط يقل .ناج اران تداع 201010 00 وهذا مما جعل مخاوف الترك تزدادء ومعها تتفاقم مواقفهم التعسفية من التجانيين خصوصاء ومن قبائل الصحراء عموما. فعزم السيد محمد الكبير بن الشيخ على القيام بالثورة ضد المحكام الأتراك في الغرب الجزائري. وجرت بينه وبين الحاج على مناقشات ومراسلات عديدة في هذا الشأن لأن الحاج علي لم يوافقه على القبام بلثورة وحاول أن يمنعه عنها ولكن محمد الكبير أصر على القيام بالثورة ©. وقد ذكر الحاج أحمد الشريف الزهار في مذكراته ثورة محمد الكبير هذه في الفصل الذي عنوانه (ذكر ولاية حسين باشا) وقال أنها وقعت سنة 1242ه - أي أن عمر محمد الكبير كان إذ ذاك حوالي 30 سنة - وقال: (فذهب السيد محمد للحج. على طريق الصحراءء وكان ملوك الترك يخافون منهم أن يثوروا عليهم لكثرة أتباعهم من العرب. فعندما مسمعوا بذهابه لنحج؛ أمر الأمير حسين باشاء باي قستطينة» أن يعترض طريقه عند قدومه ويرقفهء قلم يمكنه الله منهم في ذلك الوقت. فعندما رجع من الحج إلى بلاده؛ ظهر له أن ينزع الملك من أيدي الأتراك؛ فجمع عرب الصحراء؛ وجيش جيشاء وجعل يدا مع عوويواة لانهم أصحاب فتن ومهما قام ثائر إلا وكانوا أنصاره ”' هذا وطن غريس مجاور لبلدة أم العساكر"". . . . فقد قدم إلى حشم غريس وبايعوه سرا. وكان خبره قد بلغ باي وهران: فكتب للأمير يخبره؛ وتحيروا كثيرا وانتظر الباي قدومه. فلما وصل إلى غريس» وأخذ يقاتل أهل معسكر؛ واستولى على أهل بعض الجهات بعث الباي المال لكبراء الحثم لكي يتخلوا عنه؛ وخرج إليه من وهران بالقوم وأمر المحلة أن تردفه؛ فأصبح الباي مقاتلاء وفر الحشم عن التيجيني وفر الكثير من جيوشه التي أنت معه؛ ولم يق ([) انظر (بغية المتغبد) للعربي بن السائح عند ترجمته للمعاج علي التماسيني. (2) لا تزال هذه الرسائل موجودة في خخزائن زاوية تماسين وتاغزوت وعين ماضي. (3) كان موقعهم بين معسكر وسعيدة: وقد صرفهم الشيخ الطيب بن المختار في تأليفه (القول الأعم في بان وللسب الحثم) وهو الذي قال عنه سكيرج في(رجناية المتتسب العاني): (آن مؤلنه تعرض فيه لشتى محمد الكبير رأطال فيه لان القدح بم لا يصدر إلا من سفهاء الأحلام بعا تقوله من التقولات التي نم تصدر إلا من جاهل أعمى البصر والبصيرة عياذا بالله منه ومن أمثاله) اننهى. (4) تأمل هذه الجملة التى تظهر أن كانبها كان من الموالين للأتراك ربالفعل فقد كاذ موظفا لبشوات الجزائر وتولى نفاية الأشراف بها.ولد سنة 11986ه وتوفي سنة 1289ه. 3 أي عدينة معسك بشمال الغرب الجزائري. 202 الاب اقامى ! أمحماب الشيح و خلفلاهي الناشرو نا للطوريقة معه إلا نحو الثلائماثة من أعراب زكور ''"» فثبت هو وثبت من معه من الاعراب ثياتا لم يثبته أحد. وكان من عادة هؤلاء الأعراب في وقت القتال أن يعقلوا أنفسهم مثل الإبل: وهكذا عقلوا أنفسهم وهو معهم. وقاتلوه قتالا شديدكء إلى أن قتلوا عن آخرهم. فقطعوا رؤوسهم وفرقوها على المدن لكي يعتير الناس» وبعثوا برأس الحاج محمد ولد التيجيني ومعه بعض الرؤوس الأخرى للجزائر وأتوا بسيفه وبعض الحجابات 7 التي كانت عليه وقيها جداول من كل نوع: حتى أني رأيت جدولا منها على صفة السيف مكتوبا بالزعفران. وكان الباي قد بعث البشائر للأمير قبل قدوم الرؤوسء فعئدما وصلت جعلوا رأس ولد التيجيني في عمود وصلبوه قبالة الباب الجديد: وعلقوا الرؤوس الأخرى حوله. ولكثرة ما كان الأتراك يخافوته؛ بعثوا للسلطان محمدداث يبيشروته بقتله. وبعثوا له سيفه والحجب التي كانت معهء واحتوى الباي على أثقال التيجيني وأمواله؛ ورجع لوهران) انتهى. ولم يعقب محمد الكبير سوى بنت صغيرة تسمى رقيةء تزوجها بعدما كبرت ابن عمها أحمد بن محمد الحبيب فولدت بنتا تسمى فاطمة تزوجت بدورها محمد الكبير بن محمد البشير بن محمد الحبيب» ولم تعقب ذرية . ونشير إلى أن خيانة أهل غريس لمحمد الكبير ربما كانت من أسباب توتر العلاقة بين الأمير عبد القادر ومحمد الحبيب فيما بعد باعتبار أن جند الأمير كان جل أفراده من نواحي غريس. وقد بقي الباي حسن يتربص بالتجانيين ويحاول محاصرتهم في عقر ديارهم؛ غير أنه فشل أمام مقاومة محمد الحبيب له. (1) كان أكثرهم من أبي سمغرن ونراحيها. (3) هو السنطان الخليفة العثماني محمود الثاني وكانت عدة حكمه طويلة كثيية مصطربة تخللته حروب خاسرة مع دول أورويا وقوضى في الجيش. (4) فجميع ذرية الشيخ أحمد التعجائي هم أبناء اينه الثاني محمد الحبيب - أو محمد الصغير - وقد ألف فيهم محمود بن المطمطية كتابا ممخطوطا عنوائه: (أشرف الأوصاف في أباء عين ماضي الاشراف).وراجم أسماءهم في(الشجرة التجانية) التي طبعت بفنس بأمر أولاد الشيخ المرجودين هنالك. الفصل النالث الفتدةبيئ الشيي< محمد اليب والأمو عد القلار اللؤالي- ولد محمد الحبيب سنة 1217ه بفاس بعد حلول والده بها من أمه مباركة. َعَم القرآن والفقه في بيت والله وزاويته. ونشأ ميالا إلى العبادة والفروسية متخلقا بأخلاق رجال القتوة. ولما استقر بعين ماضي بعد وفاة الشيخ بقي على صلة مستمرة مع الحاج علي التماسيني الذي قام بتربيته الروحية بالتوجيه والإرشاد والخلوات إلى 3 رمخ في المعارف والأذواق الصوفية. واتصل به أصحاب الشيخ خ وأتباعهم من المغارية والجزائريين والموريتانيين وغيرهم نأصبح أكبر زعيم ديني وقومي في الجنوب الغربي الجرائري ولما دخلت الجيوش الفرنسية للوطن وتزعم الأمير عبد القادر المقارمة في الغرب الجزائري أعانه بالأموال والأنعام 3 إل أن 5 معاهدة التافنا المعروفة ا الأمير وفرنا في 30ماي1837م. ويعدها حاول الأمير توحيد كل مناطق البلاد التي لم يصن إليها النفوذ الفرنسي تحت قيادته. 1 عندها تحاورت مع الاستاذ طالب عبد الرحمن مقدم التجائيير: بوهران حول هذه النقطة قال لي: (عندي فقرة في هنا الموضوع أرسل بها إلى أحد السادة في عين ماضيء ولككن نم يذكر المرجع وإنما نب ذلك إلى إحدى الوثائق ولم يفصح عنها وإلما قال: ومما عثرت عليه في إحدى الوثائق نص هذا ما جاء فيه: « ها أعطاه سيدي محمد ابن ميدي أحمد التجاني إلى الحاج العربي ابن سيدي المحاج عيسى الأغراطي الذي بعثه الأمير عبد القادر بن محي الدين إلى سيدي محمد بن أحمد النجاني لمواجهة الي وقد أعطاها ميدي محمد بن د عن رضا وهي كخمسين ناقة قة وأمنين و لتهيسي* ن شاة وألفين وعشرين دورر وعشرين أحمل من القمح وحصان أدهم. وقد أخخرجوا هذا أولاد زيان رذلك سنة 1253آه ؛. لقد نقلت النص كما وجدته بالرغم مما فيه من الأخطء النحوية). رجاء في مخطوط كتبه احمد بن عاشور السمغوني - وهو أحد أصحاب الشيخ التجاني - لا يزاف موجودا في زاوية عين ماضي ويقع في 146ورقة أن: محمد الحييب أمد الأمبر في عام 3 اه بمائة وإحدى وثلائين ناقة وألف دورر وعاثتي حمل من الخروف وحصان وخخادم من علد عائلة الأرباع. كما ساهم أولاد زياك وهم 'لعائنة الثاني فو عيرق ماضي بماثة ناقة 0 دررر ورأمين 5 ن الغب وماتة حمل من الحرء روف في دفع أولاد سيدي إبراهيم - وكلهم من عين ماضي - محين نافة. ا ا ال خرج على أهل غين ماضي اثني عشر أنف ريال رفرس وعادمين سنة 1254م /1838م راجع الصشحتين 8م 9 من المخطرط المذكور). 204 الجاب الكامى | أصحاب الشيخ 3 اخلفلاهم اللاشروانا للصرربقة وهنا بدأ الخلاف بينه وبين محمد الحبيب الذي كان يرى أنه غير ملزم بالدخول تحت حكمه خصوصا وأن جهاده قد توقف. فعزم الأمير حينئذ على مححاربته حتى يذعن له. ولنترك الكلمة الآن إلى صاحب كتاب (حياة الأمير عبد القادر) ''' وهو يقول في الفصل التاسع متحدثا على حوادث سنة 1938م (1254ه: (إن عين ماضي طالما حاصرها الأثراك في السابقء ولكنهم كانوا في كل مرة يفشلون. بل هاجم أخو التيجيني سنة 1826م الأتراك أنفنسهم وهدد مديئة معسكر. وحينما جاء حسن باي وهران لنجدة معسكرء كان أخو التيجيني قد استولى على جزء منها ولكن التيجيني السحب بقواته إلى سهل غريس ودخل مع خصمه في معركة؛ غير أنه انهزم وقتل. وتقدم الياي -حسن إلى عين ماضي ولكن الحاج محمد الذي خلفب أخاه في رئاسة القبائلء اضطره إلى التقهقر. ومنذئذ أصبح الحاج محمد التيجيني نوعا من الحاكم المستقل صاحب السيادة؛ وفد كانت عين ماضي تحتوي على ثلالماتة منزل فقط. ومع ذلك فقد كانت لها قصبتها - والسراي - وكانت محوطة بجدران كثيفة وأبراج وانتشرت من حولها البساتين التي كانت قادرة بدورها على الدفاع. والعين الني أعطت اسمها للمديئة (عين ماضي) كانت تدفع ماءها الرائق نحو القصبة بواسطة قناة خاصة. وكانت الآبار التي تجمع ماء المطر تكفي حاجة السكان. وقد كان عبد القادر ما يزال في المدينة عندما قدم عليه رجل من الأغواط "' يسمى الحاج عيسى مصحويا بعدد من رؤساء بني عراش لكي يقدم إليه الهدايا وخيول الطاعة وأعلن الحاج عيسى أنه. نظرا للتأثير الذي يملكه على معظم تلك القبائل فإن أغلبهم يرغبون في الاعتراف بعبد القادر سلطانا عليهم وأن عليه فقط أن يظهر نفسه بينهم لكي يستقبلوه بحفاوة. ولم يسع عبد القادر إلا أن يفتخر بهذا الاعتراف الذي اعثيره شهادة على ما يلع إليه اسمه من تأثير في منطقة الأغواط. لذنك عين الحاج عيسى المذكور خخليفة له على الأغواط وأعطاه منشورات لتوزيعها على بتي عراش ودعاهم فيها إلى طاعة نوابه ثم ودعه مطبك له يانه سياتق شخضيا لقبول عروض الطاعة. لقذ.خان الوقت: الآن لآن و عبد لاطو ل اا ضد التبجيني. ففى 12 جوان 18 م توجه إلى عيبن بآ مؤلفه هو شارل هري تشرشل الذي كان صديقا للأمير.وتر جم الكتاب للعربية؛ وقدم له وعلق عليه أ, بو القامم سعد الله ومن ترجمته قي الطبعة الثانية (الجزائرل 198) نقفت هذا النتعهى. 8 5 مات يي الى ان ا لتي كانت في صراع دانم مح يي نكمي ! أمحاب الشبح وخلفلؤهي القاشر وكااللفويقرا: | باع زاام تداع 208035 ةلدات تت تت تت تت 0 يي 55255 سمي ماضي على رأس جيش قرامه6000 فارس و3000 راجل وستة مدافع هاون وثلاثة مدافع ميدان. وقد وصل الجيش إلى عين ماضي يعد عشرة أيام من السير الشاق عبر رمال واسعة. وكان حضور عبد القادر فجأة قد أدهش التجيني الذي لم يكن مستعدا لمواجهة الحصارء والذي لم يكن لديه الوقت حتى لغلق أبواب المدينة وتنظيم الستماثة عربي الذين كانوا في تلك اللحظة داخل السور. حاول التيجيني بعض الوقت أن يدافع عن البساتين بمناوشات أثناء الليل واستطاع لمعرفته بالمواقع أن يعرقل تقدم العدو. ولكن هذه المحاولات باءت بالفشل. فقد طوقهم جيش عبد القادر وجعلهم محصوري: داخخل الأسوار. ذلك أن السلطان قد أمر يقطع جميع الأشجار ونصب المداقع في الأمكنة التي خلت من الأشجار. وهكذا بدأ إطلاق النار. وفي اليوم الرابع أعلن المهندس الأوروبي''' الذي كان يقود هذه العملية أنه يمكن الاجتياز إلى الداخل م: النغرات التي أحدئت في السور. وأجريت عملية إحصاء لمجموعة من المهاجمين استعدادا ل('جتياز. ولكن الثغرات وجدت مسدودة في صباح اليوم التالي. واستمرت عملية فتح الشغرات وسدها دواليك. وفي اليوم الخامس عشر تحدى عبد القادر خصمه التجيني أن يخرج لمبارزته أمام الجيشين اللذين يشهدان هذا اللقاء. واقترح عليه بأن مصير عين ماضي يتوقف على نتيجة المبارزة ٠‏ ولكن التيجيني بالرغم من فتوته وشجاعته فضل الحذر ورفض اللقاء. ولم يسع عبد القادر إذأ سوى أن يبدأ الحفر. وفي الوفت المناسب وصل الحفر إلى الور. ولكن التجيني رد بحفر من جانبه: وخلال ذلك وقعت عدة اشتباكات هامة. وبهذه الطريقة» استمر الحصار عدة شهور. فالمدافعون الشجعان كانوا خلال ذلك يقترون أقواتهم من مخازن القمح والشعير الصغيرة التي لا تكاد الآن تحفظهم من الموت جوعا. أما المحاصرون ققد كانوا متوففين في تموينهم على القوافل التي تصلهم من الشمال. ولككن حتى هذه القوافل كانت معرضة لهجومات المغيرير:. ولذلك كان أكثر من 2000 فارس يحمونها باستمرار أثناء مرورها في الصحراءء ولم يفد الحاج عبسى بأي شيء وتبين أنه لم يكن أكثر من محتال. وأخيرا كاد الجانيان بموتان إعباء ونفذت جميع ذخيرتهما. وكان قلق عبد القادر شديدا. نقد سبق له في كثير من المناسبات أن واجه الصعوبات والمشاكل (!) لاحظ كيف كن الأمير يستعين بالخيرة الأحبية. والظاهر أن هذا الأوروبي هو الجاسوس الخائن لبون روش إذ هو الذي قسم جبش الآمير إلى أربعة أقسام وتولى بنفسه قيادة قرقة الكراغلة روصع خطة اللحصار 8 206 اباب الكامس ! أصحاب الشيخ+ و خلطفلاخم الناشرو دا للطربقة ولكن لم يسبق له لكا ةودق زان له عرقت ان عونا المراذ ع ''' إنه يعلم أنه إن اعترف يفشله برفم الحصار فإن جميع الصحراء ستبقى خارجة عنه لذلك أعلن أنه يفضل الموت حيث هو على الاستسلام. وفي هذه اللحظات الحرجةءاتصل عبد القادر دون انتظار ببعضضى إمدادات جديدة من الذخيرة وثلاث م حصار من حلفائه الفرنسيين ”' وظهرت صعوبة ديلوماسية حول التفسير الحقيقى لبعض مواد معاهدة التافته. وكان الحاكم العام يأمل أن يحصل على موافقة النلطان علق شير للبند المختلف عليه؛ لذلك تكرم عليه بهذه المساعدة في وقت ضيقه ”. وقد حولت هذه المساعدة التي جاءت في الوقت المناسب ميزان القوة الذي كان ما زال يتأرجح . لقد استسلم التيجينيء وفي السابع من نوفمبر 1838ع: وقعت معاهدة بينه وين مصطفى بن التهامى صهر السلطان: ويمقتضى هذه المعاهدة» تعهد التيجيني بالجلاء عن عين ماضي خلال ثمانية أيام وأن يذهب مع عائلته وأتباعه المقربين إلى الأغواط. أما ابنه الأكبر فقد ظل رهينة في يد السلطان. وعندما انتهت المدة المحددة دمر عبد القادر المدينة كلها وسواها أرضا. وقد أرسلت قبيلتان من بنى عراش كانتا بالقرب من المدينة العشور والزكاة في الحال إلى عبد القادر . ولكن بقية القبائل ظلت على رفضها. لذلك كان عليها أن تواجه مضيرا رهيبا) وهجم عليهم جيش الامير بعد ذلك بعنف وهزمهم وأجبرهم على دقع مؤخر خمس سنوات حالا وفي عين المكان من العشور والزكاة» وعلى تقديم مساعدة تقدر 0 بعير و30. 000 رأس من الغنم. وقد كان هذا إنذارا لبني عراش فأصبحوا منذئذ أكثر أتباع عبد القادر إخلاصا له وظلوا كذلك إلى آخر لحظة) انتهى. (1) وفي هذا الوقت بعث الآمير يرسالة إلى محمد الحبيب - لا نزال إلى الآن محفوظة في زاوية عين ماضي - يرجوه فيها أن يبعث له ابنه أحمد كرهيئة ويرقع الحصار ولا يمس الرهينة سوءء وذلك حتى لا بقول الناس أن الاأمير قد فشل وغلب على أمره. (2) أمر يذنك الحاكم العام الجديد الجنرال فالي الذي خلف دامريمون. (3) لم تساعد فرنسا الأمير في حربه ضد محمد إلا ليقينها بعداوته لها. الاتصال. تشهد بهذا عدة رمائل جرت بين محمد الحبيب والحاج علي التماسيني. (4) طلب الأمير من محمد الحبيب مقابلته والمام له بدخول عينى ماضي. قرد محمد الحبيب على مبعوئي الأمير كائلا: “العام سيوك أن كحت ثائزا ولا عدوا ولكن صاحب طريقة لا تهتم إلا بالأمور الأخروية وأريد تغادتي كل علاقة مع أمراء الأرض . وأؤكد من جديد نوايانا الليمة لكن إن ها أراد اللطان مقابلتي. ٠‏ عليه أن يخترق حدران مدينتي ويثى صلور خدمي). لاب الشامس كمس | أصحاب الشيح و خلفلاهم 0207 وقد أعطى محمد أبن الأمير في كتابه وه ال 0 تفصيلا ا للمعاهدة. فقال: إن الأمير سار إلى عين ماضي في 8ربيع الأول 1254 (12يونيو1838م) ثم كتب: روني 9 نوفمبر بعث التيجيني إلى السيد الحاج مصطفى بن التهامي خليفة الأمير يستأمن على نفسه وأهئه وسائر أهل الحصن ومن حضره من الحشودء وطلب مهلة أربعين يوما يتأهب فيها للانتقال والجلاء عن الحصن. فعرض الخليفة ذلك على الأمير فأجابه على شروط أولها؛ أن يدفع التيجيني مصاريف الحصار. الثانئي: أن يكون مجبورا على إنخلاء المديئة في برهة أربعين يوما. الثالث: أن يكون له حق يأخذ جميم أمواله المنقولة بلا استثناء الرابع: لأهل المديئة حق يمرافقة التيجيني بأموالهم وأملحتهم. الخامس: أن يرقع الأمير الحصار عنهم ويرجع ثمالية أميال عن المدينة حتى تخلى. السادس: أن يكون ابن التيجيني عند الأمير رهيئة إلى تمام المعاهدة. فقبل التيجيني الشروط المذكورة وأمضى عليها). وخلال تنفيذ المعاهدة؛ تبينت للأمير حقيقة محمد الحبيب وعرف فضله وندم على نزاعه معه فرد إليه ابئه أحمد الذي بعثه إليه كرهينة وأرسل معه هدايا ورسالة لا تزال نسختها الأصلية محفوظة بزاوية عين ماضي. وها هي صورة منها وهي مكتوية بخط يد الأمير وعليها خاتمه. وهي غنية عن التعليق ونصها: (الحمد لله وجده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. ويعد؛ إلى السيد محمد الحييب اب: العلامة السيد أحمد التجاني لقد وصلني جرابك الذي لا إيماء بعدهء وبعد أن عجزت عن الولوج جح داخل حصتكم وبعد أن أدركت حتيقتكم وعلمت أن ما دار بيئئا إنما هو وشاية فقط وتدخل الفتانين بينناء ولهذا فإني أرجو عفوكم عنا وهذه هدية متواضعة تصلكم مع ابتكم أحمد عساها تجدد الروابط الأخوية بيننا. من الققير إلى مولاه. الفاني كثير الذنوب والأمانى عبد عبد القادر بن محي الدين ال ار . ثلاث وعشرون من ذي القعدة عام أربعة وخمسين وماتتي وألف. والسلام). ومن ضمن الهدية التى بعثها الأمير لمحمد الحبيب علمين وسيف مذهب. وأما الفتانرن الذين ذكرهم الأمير في رسالته. والذين أفدوا علاقته مع متحمد الحبيب» فكان على رأسهم الحاج العربي ابن الحاج عيسى المذكور سابقا وخصوصا الجاسوس لي 0 208 الاب اعثامى | أصحاب اللشبح و خلفلاهي الناشرو نا الع بق ءآ“------ 2 01 الفرنسي الخائن ليون روش الذي أرسله الأمير إلى محمد الحبيب ليتفاوض معه. 7 5-6 دوجس وسلم ويه إإ ىالنه رجز افيس ابو الحل عم رنب 0 الثاني لقد رعلي جود نر رلز حلرر داو بى. 5-5 سالويز: دا عل حعا فشا رصت أويبا ردب .1 رك فلي |[ ياب . ل 1 عض وك 1 اباو 3 مرصاو ير وينززء . 7 لخر ا 5 (المسبير) رمه نيز 7 وم ا ص وااتسوم ومالة لخي يد لقان الى الى يبنل اللشيخ بهذ اليب بن اللشيخ نهد التججاني بياب ؤامس !| أصحاب الشيخ و خلفاؤهم الناشرون العريقة -. ذلا الشيخ محمد ابيب اس سكرع و جر ع الشجاته ل عي جيجه حرا د اللاوي 12307 -1328 ا ' وفاة الشيخ محمد الحبيب فقال: (ولد - أي أحمد عبد اللاوي - رضي الله عنه وأطال حيائه قبل وفاة سيدنا ضى الله عنه - أي قبل وفاة الشيخ أحمد التجاني سنة 1230ه - بنحو شهرين. ل ملحوظا ا 0 صبيا ملازما لدار سيدنا رضي الله عنه بعين ماضي؛ لا سيما سيدي محمد الحبيب ابن سيدنا رضي الله عتهء فإنه اتخذه أخا وصديقا وحبييا ورفيقاء فهو خخزانة أسراره وجليسه في المذاكرة والمامرة في ليله ونهاره. إلى أن توفي سبدنا محمد الحبيب رضي الله عنه وهو عنه راض. وقد حدئني- أطال الله بقاءه - مما وقم وفع الوجيد رمن اه عنه أخبارا كثيرة مما يدل على خصوصيته معدء قال: كتت في بعض الأيام مشتغلا يحفظ بعض المصنفات في النحو قراني سيدي الحبيب رضي الله عنه فقال لي: اترك عنك هذا واقرأ ها يعود نفعه عليك. قال: فتركت ذلك امتثالا لأمره. قال: فبينما أنا معه في بعض الأيام جالس إذ قال لي: يا فلان - وسماه - إن عندي بعفى أذكار الشيخ رضي الله عنه المكتومة التي لا ينبغي أن يطلع عليها الغيرء وأريد أن أذكرها ولكني خفت من أن ألحن فيهاء والآن أردت قراءة النحو: فلا بد أن نقرأ معا الألفية. قال: فصرت أكتب عشرة أبيات في اليوم وأحفظهاء وهو يكتب أربعة أبيات فقط. فلما بلغت لباب حروف الجر نظرت إلى لوحه فوجدت فيها آخر الألفية: فتعجيت من ذلك. وقلت له: يا سيدي ما هذا؟ فقال لي: أنا لست مثلك أنام الليل كله. وإنما أنام ساعة واحدة فقط وأشتغل بما أنا بصدده. قال: ثم اشتغلنا بقراءتها تدريا على العلامة سيدي أحمد بن عاشور رحمه الله إلى أن توقى رحمه الله. وحدئني أيضا أن العدو - أي حكام فرنسا - كتب إلى ابن سيدنا رضي الله عنه من الجزائر رمالة مضموتها: نطلب منك أن تقدم للجزائر لتبرك بك قال: فلما حلت بيده الرسالةء دخل لبستانه وأمرنى بالدخول معه ثم قال لأحد تخدامه: سد الباب ولا تترك أحدا يدخل عنناء قلا اتنيا فك الحتونق: النفت إلي وقال لى: يا فلان إن ابغلة ولدت. فقلت له: وما ذاك؟ فقال لي: قد وقع كذا كذا . وقد عرفت مقصوده . جاوبه (!) انر صفحات 178 - 200 - 201 - 202 - زمى كشف الحجاب) لسكيرج. 210 الجاب كامس ! أصحاب الشيخ+ و خلفلاهم الاكروه للعويقة وقل له: إني لا آتي إليه أبدا وإن ضيقت علي في هذا الوطن فأرض الله واسعة. قال: ثم افترقت تلك الساعة معه. وكنت في الغالب أتعشى معه إلا في ذلك اليوم فإني لم أملك نفسي من شدة الهول الذي داتعلني من أجله. وبقبت متحيرا في هذا الأمر. وفى غير ذلك اليوم بعث إلي؛ فلما جنت إليه؛ قال ني يعض الخدام: ما لك لم تأت البارحة في العشاء فإن ابن سيدنا إلى الآن لم يأكل شيئا ولم يدر أحد ما سبب ذلك. فلم نمض أربعة أيام عليه حتى قبضه الله إليه). انتهى من (كشف الحجاب) الذي طبع لأول مرة عام 1325 ه. خلفاء الشيخ محمد اليب فى (الربةاعين عاضي عاش الشيعَ محمد الحبيب بعد والده الشيخ أحمد التجائي نحو 40 سنة ذهب خلالها إلى الحج ؛ ونوفي بعين ماضي سنة 1269ه ودفن حذو ابنه المتوفى في حياته؛ وضريحه مشهور يزار. وقد خلف ابئين صغيرين أكبرهما أحمد عمار واسم أمه العافية: والثاني البشير واسم أمه أفريحة"'". دنا مسب احم لاق لاك فتتيظة زوازرةاسيق لاقت اناوه ار بمائدة ثورة قبيلة أولاد سيدق الشيخ ضدها ففي أواخر شهر جانفي 1869م؛ اتجة زعماء الثورة إلى زاويته بعين ماضي فأحسن استقبالهم وأمدهم بالمعونة. ٠‏ وفى في أم دبدب غير بعيد من عين هاضي.؛ وقعت معركة بين قائد الثوار(سي الأعلى) والضابط الفرنسي(صوني) يوم 1 فيفري من نفس السنة . وأوقف أحمد عمار لاتهامه بالتواطئ مع الثوار ”“. واحتجزته الحكومة وذهبت به إلى المنفى في فرنسا. وهناك تعرف بفتاة فرنية فتزوجها حفظا لدينه وصونا لنفسه ؛ ونسخة عقد الزواج لا تزال محفوظة بزاويه عبن ماضي: وقد تم بمحضر شهود مسلمين أمام المفتي الحنفي في شهر غشت عام 1871 م.ء وبقيت زوجة له مع زوجاته إلى أن توفي سنة 1314ه بزاوية قمار ودفن بها. ثم نقدت زوجته تلك جثمانه من قمار إلى قصره بكوردان في ناحية عين ماضي. وفيل أن هذه الزوجة الفرنسية قد أسلمت وأعلدنت ذلك أمام الجميع وأوصت أن تدفن مع (1) كما خلف أربعة عشر بننا تروجن بأولاد العحاج علي التماسيني. راجع أسماء ذرية محمد الحبيب في آخر مذكرة ماجستير بن يوسف التلمائي التي عنوائه: (الطريقة التجائية وعلاقتها ببايلك الغرب والأمير عبد القادر) معهد التاريخ بجامعة الجزائر . 1987-1986. (2) انظر كناب (ئورات الجزائر في القرئين التاسع عشر والعشرين) ليحي بوعزيز الطبعة الأولى 0ه - بالجزائر - ع 64 1[ . بياب الشامس ! أمحاب اللية و علفلزهم الامروه كلططيقة تناع ناد تناع أله يي يي 2 ا 22222 ا ا 05500 المسلمين. وبعد وفاة أحمد عمار خخلفه في مشيخة الزاوية أخوه محمد البشير الذي ولد فى سنة 1266ه وسلك الطريق الصوفي على يد الشيخ محمد الصفير بن الحاج علي اكيت وتوفي في فاتح جمادى الثاني ليلة البت سنة 1329ه. فخلفه ابن أخيه علال بن أحمد عمار. ولما ترفي خلفه محمد الكبير بن محمد البشير المذكور. وبعد وفاته خخلفه أخوه محمرد. وبعده تولى المشيخة الطيب بن علال بن أحمد عمار سنة 5م وأعانه في إدارة الزارية ونشر الطريقة اين عمه الحاج ابن عمر يرن محمد الكبير. وقد قام الطيب في سنة 1947م برحنة دامت سئة أشهر إلى السينغال وموريتانيا رغينيا وكامبيا. كما قام الحاج بن عمرو سنة 1948م برحلة جال فيها في [فريقيا السوداء ومصر. وقيل إن خلال هذه السياحات أسلم على يد الطيب وابن عمر أعداد كبيرة من الأفارقة. ولما اندلعت ثورة التحرير الجزائرية سنة 1954م اتصل زعماء الثورة بشيوخ زاوية عبن عاضي وزاوية تماسين؛ وتم الاتفاق بينهم على التعاون الخفي وتعميته بتو من التسامح الظاهري مع السلطة المستعمرة. لكن؛ رغم ذلك. ألقي القبض على الحاج ابن عمر وزج به في السجن. كما سجن أبناء الشيخ أحمد بن حمه رئيس زاوية تعاسين ٠‏ واستشهد بعض مقدميهم وكثير من أتباعهم. وني عام 1976م وبعد وفاة الشيخ الطيب؛ خلفه على مشيخة زاوية عين ماضي اليد علي بن محمرد بن محمد البشير المذكور سابقا. وقد قام هو أيضا برحلات. منها رحلته التي زار فيها سبعة دول أفريقية. والأخرى زار خلالها مصر والسودان ٠١‏ وتوفي السيد علي عام 0ه ودفن مم أسلافه بعين ماضيء؛ فخلفه الشيخ عبد الجبار حفيد علال بن أحمد عمار على رئاسة الزاوية إلى أن توفي في شوال 6 ه وخلفه محمد بن محمود بن محمد البشير المذكرر. ونختم هذا الفصل برسالتين يظهر منهما مدى وسع الولاء الروحي عبر أصقاع العالم يعض شيوخ التجانية خصوصا أبناء الشيخ أحمد التجاني بزاوية عين ماضي. وهم موجهتان لشيخها السابق على بن سحمود بمناسبة توليه المشيخة سئة 1394ه وفد توفي منة 1410ه الرسالة الأولى من الشيخ محمد التجاني المصري بعثها باسمه واسم أتباعه فى 15 قطرا. والرسالة الثانية من الشيخ عبد العزيز سه الستغالي باسمه راسم أنباعه في 16 قطرا. | 212 الإباب اعقامس | أمييواب الشيح و اخلفلاحم الاشرواد للم يقد تب 2 ا 6 م ال د لات 5 ماك مسال ودع صم كل وعم جلا ا 000 قم الع التونقة ا عمشا ار ل اسأا طم ء الم حل جار ل أن عكال 0د مدال 2لا مكام #رس فاج الساين اط را اح اعلااءا ال 3 95 2 ما يم ا شما ماه 0 بياب اؤامس | أصحاب الأشبح و خطفلاهي الناشرون القؤايقه- > . 213 0 ابول سه تر ون لمجم - لارلام يه لالص بر 0 ا 7 وهل اوغسة” ل/ ش ْ ا 37 زاهور. لج ملل نبب وكساك سيد رن مسنم ١‏ و ع لور 3 سبب رم ود يفنا ومربب ل الإربع 0 1 ا 0 0 نيت سرك ا 5-7 ع/ كم لاجر يع ان 2 هر ورور افج عم عد لاهن [لك. 1 رم" ظ 4 بلي ل لديل تعفن لل ولريش) م إشبر واكم مزاوية عبر : لقاع 92 لمات 2 / د 1 56 «لأليعة مم خا ا بعصي رأ : مز سو مسبا ع و برع و11 0 له لج ب أن 6ج اوه البقاوة2 وار ناتيت واي قل د برو م لع سمت بعال , واد وقتدم بأ ومسل راج 1 مركم ب وشا وم ورا سا ووز أتقويم م وإنتوو وإمكي و ُ مقر لقأو مدي و2 سمط ل ىو 20 1 ظ 0 لك ظرونية 20 لذ اهام لتر موت بانصفو نل - عيرم فعان علي تلك ورا 8 و لج هلك و" :رحا لغرست :لله 3-1 سا1( حزون» ند سليس دوزي © مود العسز عاءماء :تت د مهل ء هذا , «لإب هد 2 بمة ل وال لوف لحان وشثلى الإشية لاجمو رحسي مرال لإ 0 لسع بوضورطم 1 ل الاسلاء رآ/' بو 37 وعلملر عل وبزنف لل سل شرعا"نل .د لها ا 3 4 7 روا كلخ قات تارم أ لكاتب 3 214 الجاب الكامس | أمحاب الأشيخ+ و خلفل هم الداشرونا للط بقه ا 005215105151925 كاي لالط ارد اساي صا ووو اد ع إلى امار لاد لط اا رد ومن أحب التوسع في الاطلاج على علاقات التجانيين في عين ماضي مع الك رمع الأمير عبد القادر فلينظر المراجع التالية: 1- (الطريقة التجانية وعلاقاتها ببايلك الغرب والأمير عبد القادر 1782- 9 وهي مذكرة ماجستير أعدها يرسف التلمساني تحت إشراف الاستاذ ناصر الدذين سعيدوني. وهي من منشورات معهد التاريخ بجامعة الجزائر. (1981-86) 2 (وشاح الكتائب وزيئة الجيش المحمدي الغالي» ويليه ديوات المعسكر الشركة الوطنية للنشر والتوزيع ٠‏ 1986. 3- رأنيس الغريب والمسافر) لمسلم بن عبد القادر الوهراني. تحقيق وتقديم بونار رابح؛ الجزائر» الشركة الوطية للنشر والتوزيع 1394ه /1974م. 4 (دليل الحيرات والسى السهرات في أخبار مديئة وهرات) تعليق وتقديم المهدي بوعبدلي»؛ الجزائر. الشركة الوطنية للنشر والتوزيع 1398ه /1978م. 5- (رحلة محمد الكبير باي الغرب الجزائري إلى الجئوب الصحراوي) تَحقَية ونقديم محمد ين عبد الكريم؛ القاهرة» عالم الكتب 9 ]| م. 6- (المقاومة الجزائرية تحت لواء الأمير عيك القادر) للعربي إسماعيل؛ 7- (مهمة ليون روش في الجزائر والمغرب» ليوسف متاصريقء مذكرة ماجستير . معهد التاريخ الجزائر. 1981. ب لومس | أصحاب الليح و تلفلؤهي الناشوونا السو ع 1 5 ]| - 1884 كامةظ 10011 رمغ .]1 عدم (ديةاك1 5 100 3 35 غناك ا 8 دا كأتاعم وع| - موغومد8 غطتدكة عهم (سعاتاقة كعل عدوععوامم :تموزك11 ع أافياة) - 9 25 وواظ عل ةدا ماع عه عل ماتحامعلامه (ععلدالعلطم "0 عدوممن"٠‏ 3 عتغولف ' 1) - عمسا [ععبوكا ع23 .1951 وأموط سريت | أتهاذنا' 0 وعممنائطا8 عقم اموبزمى ع1 عل مطاعقطف عستمقمجهم ملظ" - 10 59 لعدبزوط عممعطكرمة عمتصط ذا ونجة]1 صملط - عمفتقعطئا ستالعمرم؟ عمغصبط عهقم (مندطد5 ع1 كصوكل 66 هنا) - 11 1850 اععنة 11 مهم (قأموزك11 - مترتممسمطمظ عتفغواف تك عباوتصواذ! 5عمن115ممت 5عا) - 12 10 مقلغناهل - مقتسزك عوم ألواة مدنف "ل عهة 51 371 - 354 11 ,1864 ذمول! 47 "ل١‏ عمنوعتطاة عنات] - 13 “لالظ * 1 عدم ألدلا متخ 'ل عوذزد 453 - 434 << ,1864 .نتولة 48 "3 عمتوعءلقه عنامعكة + -[0ناقتف) عتصسط "1 لعطة) أصوزك1 :22 - 20 22 1987 الجخ (15 - 9) 121] "آ8 6االقساعة علغوام - 14 .(اابتمطنرماة كن الفصل الوإدع الخاج علي التماسيئ و خلفالا 0 من لدرريده بز اوربة كاسي وفى الوقت الذي كان فيه محمد الحبيب محاصراء وبعد ذلك بعدة سنوات. كان شيخه الحاج علي التماسيني هو أيضا في حرب ساخنة مع حكام تقرت من بنى جلاب ''' الذين اشتهر المتأخرون منهم بالظلم الفاحش والطفيان. وسيب تلك الحرب» أن أحد أفراد الأسرة الحاكمة بتماسين قتل رجلا من أسرة الجلالبة » فعزم حاكم تقرت الجلابي على الانتقام من عائلة القاتل وذلك بقتل جميع أفرادها. فاستجار هؤلاء بالشيخ الحاج علي بزاويته بتملاحت؛ فاتصل بحاكم تقرت قائلا له: (الشريعة لا (1) هم من بني مرين. وسموا بذلك لأن أواتلهم كانوا يأتون بالجلب - أي قطعان الأغنام - إلى تفرت ويببعونه لأعلها حتى تمكنوا ملهم فاستولوا على الحكم وازدهرت دولتهم ٠‏ ركانت مستقلة عن الحكام الأتراك: وتولى أمرها في البداية أمراء صالحرن» واعتد نفوذهم إلى وادي ريغ ووادي إيغاغار ونواحي الجريد.ثم أغذت دولتهم نتضاءل حنى أصبحت لا تشمل إلا ملديتة تقرث وضواحبها. فالجلالبة حكموا تقرت ونواحيها من القرن 15 إلى القرن 19. ومؤسس هذه الأمارة هو الحاج سلممان المريني الجلابي الذي حكم من 14م إلى 41م ممخلقا ابثه علي ثم حفيده أحمد. وقد غزا صالح رايسي تقرت منة 1552م أيام أحمد بن سنيمان. رفي عهد صالح بن مصطفى باي قستطيئة (المولرد ملة1725 م4 الذي حاول توحيد مختلف المناطق الجزائرية باحتلال الأغواط ونواحيها تاجموت وعين ماضي في سنة 1785 م؛ ثم انفمام بلاد ميزاب للسلطة التركية المركزية بالعاصمة. رأى ضم سلطنة بنيى جلاب إليها فهاجمهاء لكنه ارتد عن أسوار تقرت أول مر إذ كان دفاع أهلها تحت إمرة الشيخ فرحات بن جلاب قويا عنيفا.ئم عاد إليها سنة 1789 م. واستدعى رؤساءها إلى قرية زريبة الوادي لنتفاوض معهم.وانتهى الأمر بدخول احية تقرت ضمن اللطة التركية ٠‏ وبقيت محافظة على نظامها الداخلي تحت قيادة عائلة بني جلاب إلى سئة (18353م / 1271 ه) حين وصلت الجيوش الفرئية إلى نواحي تقرت. وكان صاحب أمرها في ذلك الوقت الشيخ سليمان آخمر الجلالبية الذي اسحجد بأهل سوف لمقاومة الفرنسيين . وذهب إليه منهم جمع غفير. ررقعت المعركة بين المحتلين ورجال الوطن انتهت بانهزام جيش سليمان الذي قر إلى تماسين فاختفي فيها أياما ثم انتفل إلى الوادي بسوف ومكث فيه مدة لم رخل إلى توس ولم يعد منها. ثم فدمث قوات الاحتلال إلى سوف واحتلتها وولت علي باي بن فرحات قائدا على تقرت ووركلة ووادي سوف ونواحيها. فعاث نساد! وطغين..وحكمت تقرت أآميرات أيها مئهن عيشرشض أرملة عامر وذلك ما بين 1833 و1840 م. لباب الخادس | أصحاب الشيخ وخلفلاهم اللاشرون للطريفم . /|-..-.:, .| تت مز لك أن تقتل أحدا سوى القاتل عمدا وظلما) 0 الجلابي ذلك وقر ره على محاربتهم جميعا. واندلعت الحرب بين الفريقينه واستتجد الحاج علي برجال وادي سوف فأعانوه. وبقيت المعارك بين كروفر إلى أن انهزمت جيوش بني جلاب ثم واصل الحاج علي مسيرته في الدعوة إلى الله وقصده الناس من الافاق العيدة للاخذ عنه؛ وانتشرت على أيدي مقدميه الطريقة انتشارا واسعا. وعاش الحاج علي طول حياته فلاحا. فكان شديد الاهتمام باستصلاح الأراضي في ضواحي سينء فجلب لها المياه وشجرها بالدخيل حتى قيل أنه غرس بنفسه خلال حياته أربعة عشر ألف نخلة. وبفضله ازدهرت الفلاحة والحياة الاقتصادية في تلك المنطقة خصوصا بعد أن أصبحت تماسين محطة واصلة بين تجار الشرق الجزائري وأقصى الجتوب الصحراوي. ويحكى أن أحد سكان بلاد الجريد التونسي جاء يوما للحاج علي طالبا منه علم الكيمياء الذي كان يزعم أنه يحول النحاس إلى ذهب. فقال له الشيخ: نعم. انتظرني بكرة يوم غد؛ وعند الموعد انطلقا معا إلى أحد الاتين التي شجرها الشيخ بنفسه ثم تلق إلى عدة نخلات مختلفة الأنواع وأتى بحفنة منها ورماها في حجر التونسي قائلا له: هذه هي الكيمياء يا مسكين. خذ ما يلزمك من البستان وانطلق إلى بلادك وافلح أرضك. وفهم الر جل مقصود الحاج علي ونفذ وصيته وبارك الله له في عمله فأصبح من أكبر فلاحي الجريد وخلف لأبنائه بساتين وارفة الظلال لا تزال باقبة إلى اليوم. وكان شعار الحاج علي في حياتهء وهو الذي كان يوصي به أتباعه هو: (عليك باللويسيه والمسيحه والسبيحه حتى تخرج الرويحه) أي عليك بالعلم والعمل والعبادة حتى نموت. ونشير إلى أن شيخ الطريقة العزوزية الرحمانية الشهير الشيخ مصطفى بن محمد بن عزوز اليرجي(1282-1220 ه) برقم أنه كان من زعماء الرحمانية الخلوتية نقد دهب إلى الحاج علي بتوجيه من شيخه خليفة والده الشيخ علي بن عمر (1166- 38م مؤسس الزاوية العزوزية بطولقه: وبقي بصحيته في تماسين: حتى أمرء الحاج علي بالذهاب إلى نفطة بالجنوب التوني حيث أسس زاوية رحمانية أصبحت مركزا علميا كبيرا وملجأ لنغوار الجزائريين واللاجئين. وبعث الحاج علي أيضا المقدم الطاهر بن عبد الصادق القماري إلى توزر ال ل ار الورر )| ات ع وى الاترو3 قري حيث أسس زاوية تجانية ونشر الطريق في تلك النواحي. وأرسل كثيرا من المقدمين الآخرين إلى آفاق مختلفة لتأسيس زوايا ومدارس قرآنية. وعندما سمع بدخول الجيوش الفرنية للجزائر وتوغلها نحو الجنوب دعا الله أن لا يريه وجه نصرانى. وحقق الله أمله فتوفي يوم الثلاثاء 24 صفر سنة 1260ه الموافق 28 فبراير سنة 4م وله من العمر ثمانون سنة مثل ععمر شيخه أحمد التجاني. وجاء محمد الحبيب ابن الشيخ أحمد التجاني من عين ماضي إلى تماسين لتعزية أسرة الحاج علي؛ وأصيح هو أكبر خليفة له في الشمال الإفريقي. خلفاء الماح علي على (الوربته بتماسين بعد وفاة الحاج علي التماسيني سنة 1260ه أصبح محمد الحبيب ابن الشيخ أحمد التجاني أكبر خليفة للطريقة في إفريقيا الشمالية» إلى أن توفى سنة 1269ه وقد خلف الحاج علي اثنين وعشرين ولدا ”'' كان أوسطهم محمد العيد الذي ولد سنة 0ه وهو الذي تولى مشخية زاوية تماسين. وعتد وفاة محمد الحبيب أصبح هو بدوره أعظم شيوخ التجانية في الجزائر. وتوسعت في عهده الطريقة خصوصا في القطرين الجزائري والتونسي وفي إفريقيا يا السوداء. وبنى العديد من الزوايا والمساجد وازدهرت زاويته بتماسين وتوسعت وامتد نفوذها الررحي ونشاطها الاقتصادي: وذهب محمد العيد إلى الحج من طريق تونس واجتمع في حجه بشيخ الأزهر إمام المالكية (1) منهم:أربعة عشر ولدا ذكرا تزوج بعضهم ببنات محمد الحبيب ابن ا'لشيخ أحمد التجاني؛ وثماني بنات تزوجن برجال من أولاد الائح. وهم أشراف النسب أيضا. ومن أراد التوسع في معرفة تراجم وتاربخ الحاج علي وأبنائه وخخلفائه فليراجع كتاب: (غرائب البراعين في متائي ماحب تماسين) وكتاب: (مجالس الأنس في تراجم الخلفاء الخمس) وهما مخطوطات: ومؤلعهما محمود بن المطمطية القسنطينيء ركتاب (تاريخ علي بنكاسم التونسي) وهومخطوط في غدة مجلدات يزاوية تماسين. وللمقدم محمدي العروسي السوفي كتاب مخطرط أيضا ني تراحم 0 بتماسين ولعله يكون ل 0 رأولاد الحاج علي سيني الذكور هم: 1[- أحميدء (1277-1198) - 2 - الطامر(1280-1204) - 3 - 0 - 4 - ععبليفته الأول الشيخ محمد اليد (1292-1230) - 5 - الخليفة ا 1309-1232) - 6 د 1300-12385), -7 - محمل الحبيب (239 1 -(1280) - ابن سالم 1273-1239 - 9 - الأخفر (1239- 1292) - 6-- اج «القاليفة عفر 0 -1310) -11- 00 -1295) - 12- محمد ثوارة (1291-1248) - 13 - محمد الصولي (1314-1259) - 14 - أحمد (1259: 0 - 15 - عيلي الثاني 1259 -1260) وللتعريف بهم كتب مقدم تفرت اللحاح تميس رسالة مقصلة إلى الشيخ محمد الحافظ التجاني المصرتي. اباب قامس | أمكحاتب ىك 1 خلفزهم ار 0 | الشبخ عليش: ووأ خقا ته فل برحل هق بعتت الرجال الطريعة وعد آل لهي بعر 33 ينه في المشيحة توفي مييه 5 1292[هجرية (1875ع) يتما سين ودفن حذلو والذة. وفخلفه أخوه محمد الصغير لق أن توفي منة 1309 (1892م) بعد أن مكث في 16ب تضافة اوه شْ معمر الذي بقي شيخا مدة عامين حيث توفي سنة 1310 (1893م). فخلفه ال 0 العيد المذكور فبقي في الخلافة التتجائية 21 عاما ونوفي سنة 1331ه 00 فخلفه ابته البشير وتولى المشيخة مدة 6 سنين وتوفي اسنة 1336ه 8 مم. فخلفه فخلفة ابئه محمد العيد الذي مكث في إدارته للزاوية قري 0 و ع فخلقه عمه السيد 0 البشير بن محمد العيد السابق وهو سابع الخلفاء وتوقي ليلة ا الثاني من 0 20 (8 جانفي 2000 م) وخلفه ابنه محمد العيد الشيع الحالي لزاوية تماسين وفروعها. وقبل أن يتولى المشيخة كان أستاذ العلوم الفيزيائية بجامعة قسنطينة. رئواب هؤلاء الشيوخ في زاوية قمار هم بالتسلسل: الشيخ حمة العروسي السائح (1945) ثم أخوه الأخضر (1956) ثم ابن أخيه غزالي بن البخاري بن حمه وبفضل نشاط هؤلاء المخلشاء ومقدميمهم. دخا ل كثير من الناس إلى التجانية حنى بلغ عدد معتنقي الطريقة 5 في الجزائر وحدها في بداية منتصف القرن العشر 1ه الميلادي تحجر المائة ألف *شخصس والشعراء والفقهاء والمفتين سنذكر بعضا منهم في فصل آخر. ولنذكر الآن نص إجازة الشيخ أحمد بن حمه التجاني للسيد محمد الحافظ التجاني المصري؛ وقد تلقاها هذا الأخير من الشبخ المذكور لما زاره في زاويته بتماسين سنة 1356ه وهي نموذج للإجازات التي يأذها شيوخ التجانية عن بعضهم البعض.. ونصها 0 متهم عدد معتبر من العلماء والأئمة ا )انظ ر الأعداد التي ذكرناها في هذا الموصوع في الكتاب المطبوع ع منة 956 [ بالجزائرتحت عنوانث: ظ بود جوج ا - نولررم لط عوم كعمجصاسكساظ معكنات تنينام ممومع ومع 0 !ع قله من الرحلة المخطرطة التى كنيها المقدم محمدتي ابعر وسي الذي كان ساكنا بالوادي نالك لجاب الطاصر | أصحاب الث 3 خلفلا هم النااشرو ذا للطربقة (يسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله المحمود بتعمه المتقرب إليه يكرمة. المتودد إليه يتوفيقه بإمداده. المتعبد إليه بهدايته وإسناده. رب العالمين؛ الله الوجود المطلق؛ وسيد الكون وباريه: المفيض عليه بوابل كرمه المغدق؛ أبرزه من العدم إلى الوجود برحمته ومشيتته: وسيره كيفما شاء بحكمته؛ الرحمن بجلائل النعم عليه بلطفه. الرحيم بخصائص الكرامة بعطفه ملك يوم الدين يوم لا ملك ولا مالك إلا جلاله وجماله؛ ولا كرم إلا كرمه وإفضاله. يوم الجزاء اتعدل: والاختصاص والفضلء يوم ظهور الحقاتق. وصدق الوعد والوعيد؛ يوم تنجلى فيه الربوبية بكل أسمائهاء يسود فيه الحق الصادقء إياك نعبد ونخضع وتخنع ونخشعء وأنى لنا كنه ذلك إلا بئور من حنانك وعطفة من قبولك» وإياك نستعين طالبين من باب فضلك أفضليتك أن تمدنا بإعانة ونور من مشكاة هديك حتى نتبع من نبراس مصباحها الصراط المستقيم الذي لا اعوجاج فيه. فلا نلتفت إلا بنيات منهء وهو صراط الذين أنعمت عليهم بالأفضلية والااختصاص» وهم النسيون والصديقون والشهداء والصالحونء وثيتنا فيه حتى تخلص وجهسا إليك يرم ترضى علينا رضا لا سخط بعده. وجتبنا بسابق سعادتك صراط المغضرب عليهم لجهلهم يلطان جبروتك بحكم الشقاء السابى عليهم: ولا الضالين في مجاهل الغواية لانقطاع أنوار الملة عليهم ٠١‏ ونتوقف عنان التفكير الصادق الذي يميز التدائجح الصحيحة من السقيمة. ويحجب تجلي شموس المعارف عليهم بسحب الأغراض لتصعد أبخرة الشهوات النفسية؛ وتحكم الظواهر الحسية وندرة البواعث العلمية. اللهم صدق رجاءنا فيك» وحقق آمالنا وتقبل منا إنك أرحم من أن ترد السائلين آمين. اللهم صل على ميدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم. وبعد: فإن سيدنا ومولانا ونعمة الله علينا التي أسدى إلينا وأولاناء الشيخ سيدي أحمد بن محمد بن محمد العيد التجاني شيخ الطريقة التجانية بزاوية تماسين والمتلقي سند أسلافه بالحقيقة والتمكين المجاز بأعلى سند معتعنا مسلسلا صحيحاء قد أذن وأجاز وأطلق بكله الأستاذ الأكبر والشيخ الأشهر حامل لراء الطريقة وناصر كتيبة بزاوية تاعزوت. ونشير إلى أن المقدم المذكور وكذلك مقدم زاوية اليياضة (قرية قرب الوادي) السابق العيد بن يميئة لهما تقابيد وتآليف جمعها في خرزاتته بتماسين الخليقة الابق أحمد بن حمه المتونى في 1978 م. اباب امؤايس | اصحاب اللشيح ؟ خطفالاهيم الداشرود للطربقة الحقيقة. سيدي محمد الحافظ بدر الديار اير 0 8 الأنوار ا 0 مطلقة فى التقديمء وفي الأوراد اللازمة والاختيارية ذكرا وتلقينا. ويقدم لمئلها ل أبديا بكل ما في جواهر المعاني: وما ثبت عن الشيخ صحته. ما عدا أوراد السلوك من الف تبحة بنية عدا وهو ومتلواته. واتلخلوات وَالأسماء الادريسية بالخصوصية العلياء الأوراة 3 بل يؤخذ من 0 ٠‏ ويؤخذ من ٠‏ إل 07 بالأذواق. بالصريح. أي بالإشارة والتلويح. ولقد عن لنا أن نذكر نبذة وجملا تناسب المقام: اعلم - وفى الله الجميع - وأمدنا بمحف. فضله بسابقية اللسعادة - أن هله الطريقة الأحمدية التجانية بروزها من الحقيقة المحمدية» ومن الحقيقة الأحمدية: والجذبة الأحدية: من الدائرة الأفضلية بمنته سبحائه وبمحض. كرمه لا بعمل ولا استحقاق. وأنى لعامل أن يدرك كنه هذه الدرجات. قكل من ثابر على هذا الورد المحمدي المعلوم: بسئد صحيح مفهوه وصدق وعده. ووقف عند أوامره ولم يتجارز حده: مراعيا حرمة الشيخ فيه وفي أصحابه؛ موفيا حق المرتبة في جميع أحبابه: لا يد أن يفتح الله عليه ويجذبه بجذبة الاصطفء إليه. وعدا صادقا من سيد الوجود صلوات الله وسلامه عليه ولا ميما إذا ألرم نقفسه بصللاة الفاح وردا معينا فى أوقات ثلاث. الصبح والماء وجوف الليل؛: متبعا وصايا الشيخ في جواهر المعاني؛ فتلك درج الترفيات» يعث الله له أخخا ناصحا من أهل طريقته: فيأخذ بمجامع كليه: فتضمحل البشرية من تفكيره؛ فلا يرى منه إلا خصوصية محضف: فيآخذ بيده ويوصله إلى مأمنه. ومهما مريد تعلق بالبشرية» أقعدته بأرض الشبهات واستحلت النفس مرعى الشهوات. وعسر عليها الفطام فشبت في رضاع الهورى. ورتعت فى رياض الغرور الزائلة. فظنت السراب ماء والأرض سماء فخسرت حالها ومالهاء ومهما مريد عاتب نقسه وتسب إليها الغصور. وعلم أن لا ملجأ من الله إلا إليف وأنه لد يصل لي ولاه إلا بواسطة ممن قريةه واجتباه» فتجرد من كل مخيط ومحيط واغتسل بماء التوبة والاستغقار. وأحرم بالتلبية أمام الواحد القهاره قيض الله له مطوفا يدعوه ويدعو له. ويريه المناسك: فيدخل بيت ربه بدليل» ويصلي في مقام من دخله كانت آمناء ويبلغ المنى. ويم -جمبده الأسنى. فينادي: أر صيتموني ورضيت عتكم وذلك آخخر ها يتمنىء قد علم كل أناس جل أي بده تلاوة ودذكر الاسم الأعظم. 2 الاب الكامس | أصحاب الشيح و اخلفلأهي الخاشرو نا للمربقد ميت 2 احير اُسسسر سس رار ري يي ا 2 مشربهم 2 ولكل مشرقهم ومغربهم: وحصول ذلك بالإذن الذي نادى الأرواح قبل وجود الأشباح بقوله: ( وَأذْن فى لاس بِأحَجّ + [الحج: 27]. هذا وإن الإمام الأكبر؛ والملاذ الأفخرء والعلم الأشهرء ختم الأولياء. وممد الخاصة العليا أبا العباس أحمد بن محمد التجاني - أمدنا الله من فيضه وسقانا من بححره بأعظم الأواني - لما شد لعالم الررح الرحال؛ وأذن بدشر وجوده بالترححال: أمرن خصوص الطريقة وعمرمهاء ولتوضيح معالمها ورسومها: أرسل بالليل إلى الخليفتين الكبيرين أحدهما سيدي محمود التونسي وثانيهما سيدي الحاج علي ابن الحاج عيسى التماسيني الشريف الحسني ثم اليتبعي؛ يصحبهما المقدمين الكبيرين وهما: سيدي الطاهر بن عبد الصادق القماري وسيدي أحمد بن سليمان التاغزوتى وأفراد أخره قلما مثلوا بين يديه تكلم الشيخ إلى سيدي الحاج علي المذكور وقال له: إنيى راحل. وهذا الأمر ولا بد يتلقاه حي عن حي وقد أهلك الله له فتلقه. فبكى المخاطب واعتذر فأجابه الشيخ بقوله: أبى الله ورسوله إلا أنت. قأوصاه بداره وأهله وأولاده رصية مطلقة أبدية وبر قعهم ل الصمحراء؛ وأطلق له الإطلاق العام التام الذي ل تقبيك يعفيه: وقد كان في حياته مقيداء ثم أمره بالخروج من البلد هو وصاحبه وقال لهما: لو حضرتما لوفاتي فلا تنتفعا بشيء. فخرجا مسرعين إلى قريتين ورجعا بعد دفنه كما هو مذكور. لم اتتصب للتريية باللوك وانتمم به المليك والمملوك: فظهرت كراماته. وترقت في المعالي مقاماته: فكأن سنده في الطريقة هو الخصيص وهو السالم من العلة والتشقيصص؛ وهو المنهل لكل وارد؛ وأعذب من الماء اللسبيل البارد: فتخرح عليه جماعة أقطاب» فهم أعلام في كل قطرء والدعاء عندهم مستجاب. فتلميذه الأكبر هو أستاذنا وقدوتنا وسيدنا وابن سيدنا المولى محمد العحبيب ابن القطب المكترم؛ رباه بالهمة وابحال: وبالخلوة والسلوك فتبحر منه» وذلك مذكور في كتابنا (نزهة الناظر). وسند داره: أسئده إطلاقا وعموما بكل ما تقتضي المرتبة من التصريف إلى أوسط أولاده وإمامهم في حياته الأستاذ الأكبر سيدنا محمد العيد. فكان يقدمه للصلاة على العموم؛: وإمامه بالخصوص ابنه الذي يليه سيدي محمد الصغير. فلقن كلاهما خخلافة عامة بتربية ثامة تصريحا؛ وأمرهما بكتم ذلك حال حباة ابن سيدنا المذكور أدبا معه. ولما جاء سيدنا المذكور للتعزية في شيخه المذكور ولترتيب الزاوية: وجد تنظيما فوق الرضا: قتمم للاأسحاذ التتميم في المجموح العمرمي؛ وحضر ذلك وحجوهة الأحياب وخخواصضص الطريقة ا 9 .. فتبحر الاستاذ الخليفة وسمت رتبته المنيفة فمكث ثلاثا مت 0 | قضره وعصره قانتصب بعده أنخوه المذكور معه فكان علما أشهرا واستاذا أظهرا. فتبحر وسلك ولبث سبع عشرة سنة ثم لحق سلفه. ٠‏ فشلف أنناه الأستاذ معمر ذي المزايا الجمة. ٠‏ فما برح أن لحق بسلفه بعد سنة ونصفء. فتخلف التحدة الأكيء والمربي الأشهر سيدنا محمد حمه ابن الخليفة الأول سيدئا محمد العيد بستد أبيه العام: فكان المعبر عنه بسيدي الحاج علي مربي الالكين وحجة المهتدينء انتفعت به الطريقة انتفاع الأرض بالأمطار: فتخلف عليه كثير من الناس من الحاضر والباديء فتلقى مكانته الشماء نجله الغطريف سيدنا محمد اليشير ذو المكانة القعساءء فعم وايله الروابي والبطاح وهمر سيله كل منهج وساح: ففيضه لم يقف عند حد: ولا يتقيد بنقدء منحة الله على عباده وعطفه إليهم إلى بلوغ مراده؛ غنيمة بغير قتال. وعطية بغبر سؤال؛ فلله الحمد والشكر وله المئة وجميل الذكر؛ فيصر الأعمىء وأورق البابس من غرس الحمى: ففاضت الأسرار وارتوت الأرواح من وابل الأنوارء وخخص وعم قبالة أسرته ومن حوته حجرته؛ ومن صحبه ربح؛ ومن تبعه نجح؛ فلقن جماعة. ولحن سلفه مرضيا عند الجمهور. فتخلف نجله السديدء الأستاه محمد العيد بالفيض الإلهي الذي لا بحصره التقييد؛ فمكث على مشرب سميه جده الأعلى: فك تحت الخمول والحكمة التى هي غاية المأمول؛ حتى دعاه داعي الالتحاق بمن تقدمه. فلمن وأطلق. وأجاز صاحب هذه الكلمات يما لقن من. بائه السادات. فهو سند معنعن مسلسل: روى أحمد بن محمد بن محمد العيد بن علي التماسيني عن ابن أخيه الأستاذ محمد العيد عن أبيه الأستاذ محمد البشير » رواية أهل الييت» يره ري الابن عن أبيه عن جده. الإسناد: روى الأستاذ محمد البشير اين الأستاذ محمد حمه عن خاله الأستاذ الأكبر سيدنا محمد البشير ابن سيدنا محمد الحييب بن القطب المكتوم. وسيدنا محمد الببير المذكرر عن سيدنا محمد الصغير ابن سيدنا الحاج علي التماسيني أخيذ ذلك بالخلوة والسلوك سنة كاملة فى 1301ههء وسيدنا محمد الصغير المذكور عن أبيه وشيحه سيدنا الحاج علي وذلك من خط يده وإجازة لبعض خاصته. التلقي لسندنا لمن : أهله الله له أن الآخذ تموت نفسه أمام المأخوذ عنه حتى لا يرى أن أحدا فى الوجود بأسره عنده نيذة معهء وأن معطيه هو كعبة الأسرار وممد الأنوا فبذلك تعدزل عاطفة المعطي ويخصصه بما أمده الله به. والسند عندنا غير 07103 2 الاب امي الصحاب لشي د خطفلاهي لثاشرون للطريقة معتنى بكتايته قبل؛ كما قدمناء بل يؤخذ بالأحداق. ولقد سئل الشيخ سيدي الحاج على التماسينتي قرب وفاته: من خليفتك من يعدك؟ فأجاب: لا يسأل عنه؛ بل عو كالبطيخ يفوح في البحيرة. رائحته تدل عليه. وفي الآخبر صار السند كتابة حتى يكون حجة فى دعواه لما كثرت الأعلام وصار على المورد ازدحام) انتهى. احثر 03 العلمية؟ الشقافة في الوبة خاسى. منذ خلافة الشيخ الحاج علي التماسيني واستقراره بتماسين عرفت الزاوية برفع لواء العلم وجلب كبار العلماء إليها للتدريس والتعليم ومن بين هؤلاء: فى عهد الشيح لشذاج علي التماسي ‏ - الشيخ العيد الذي كان عالما في الفقه واللغة والفراءات السبع وتخرج على يديه جل أبناء الشيخ. - الشيخ محمد بن عمار التفزوني» وقيل إنه من تلاميذ الشيخ خليفة بن حسن القماري ناظم متن خليل. - الشيخ الأخضر بن حمانه القماري وتولى القضاء بها. - الشيخ المختار السوداني درس سنة 1259ه. - الشيخ التجاني بن بابا الشتقبطي صاحب قصيدة المنية: الذي سافر مع سيدي المختار إلى الحج. خٍِ الشيخ علي السوداني دفين تماسير: الذى درس الفقه والحديث واللغة. وقد تخرج على يد هؤلاء العلماء الكثير من الطلبة الذين تولوا التدريس فيما بعد. فى عهد الشيخ محمد اليد التماسيئ. - العلامة الأخضر نجل الشيخ الحاج علي التماميني والذي تصدر بدوره للتدريس على عهد أخيه الشيخ محمد العيد الخليفة الأول. ْ - الشيخ محمود ابن سيدي الطاهر الذي كان نابغة في شتى العلوم ٠‏ وكان يقرأ القران بانروايات السبع ٠‏ وكان خطاطا ماهرا » ترك مصنفات كثيرة من مصاحف وكتب في مختلف العلوم : ودرس في عهد الخليفة الأول. - ومن المدرسين أيضا الشيخ أحمد دغمان القماري. فْ عهد اللشيخ محمد الصغره الشيح محمد جد . الشيخ الأخضر بن حمانة القماري الذي درس سابقا في حياة العيخ الحاج الاب لامي | اصحاب الشيخ و خيلفا هي الخاشرو نه الطرريقة ل ات" علي. شالك الشبخ النفطي والشيخ النجاري القبي؛ ٠‏ والشيخ إبراهيم بالي المدني: والشيخ سعيد الدكالي (الر حالة المغربي) وتخرج على يد هؤلاء الكثير من أهل القرآن والعلم. وكان الشيخ حمه مدرسا في الزاوبة مع غيره من العلماء كالشيخ مصطفى بن وه بوالضية المبارك المازق التفزوتي أصلا الجريدي التوزري منشأ وداراء الذي درس سئوات عديدة ونبغ على يديه أعلام, منهم الخليفة السادس الشيخ محمد العيد الشني + والشيخ السائح حقي التجاني. ومن المدريين لمعل ون اسم الما يه والشيخ السوسي التونسي . والشيخ عبد الرؤوف المهري ٠‏ والشيخ محمد بن البرية القماري. ملاحظة: الشيخ محمد حمه لما حج مع والده سنة 1283ه التفى بالشيخ عليش مفتي الديار المصرية آنذاك وتدارس معه فأجازه في متن خليل والموطأ. يْ عهد اللشي< اللشم الإنذن ١‏ لشي اعد الثاني .+ الخليفة الشيخ البشير نفسه كان مدرسا كما درس الشيخ محمد بن البرية القماري وآخرون معه. ومن الذين درسوا قي عهدهما: الشيخ محمد بن عماره شوشان الجريدي التوزري ٠‏ وعنه أخخذ الشيخ الصادى ابن الشيخ أحمد الى روسي مبادئ علم الفرائض. والعلامة الشيخ اللقاني لمدة حرالي سبع متوات جدد فيها خطة التعليم بأسلوب متميز لم يسبق له نظيره ودرس في هذه المدة اللغة والأدب والتوحيد والفقه والتأريخ والحديث والتفسير والمنطق وتخرج على يديه الكثيرون ونخص بالذكرالخليفة الشيخ أحمد التجني التماسيني. وممن درس أيها الشيخ مناشو أحد كبار علماء الزيتونة الميرزين. والعلامة محمد بن جديدي السوفي من الوادي. درس في عهده 5 محمد بن جديدي الآنف الذكرء والشيخ محمد الطاهر بن عمارة: والشيخ عيد الله اليحياوي التبسي مسنة 1928: والشيخ عثمان النفطي. وكلف الخليفة الشيخ الصادق التجاني بمواصلة التدريس بمنهجية الشيخ اللذني. كما بعث الشيخ أحمد التجاني إخخوانه الثلاثة إلى المعهد الزيتوني بتونس وهم الشيخ الصغير والشيخ العرابي والشيخ محمود ؛ غير أن الستية وافت هذا الأخير ؛ بينما 20 الاب اعقاسن | أصدحاب الشبخ و خلفلا هم الناشرون للطربقة سل الخوية طن قوانة التطويع. ومن الذين التحقوا بالزيتونة الشيخ عبد الحميد , والشيخ العيد ابن الشيخ علي ؛ ثم بعث الشبخ نجليه الشيخ محمد الحبيب والشيغ محمد الطيب وكثير من أبناء الزاوية. وتتابعت البعثات إلى المعهد الزيتوني يتونس وفروعه بتوزر عاصمة الجريد. وفي بداية الثورة التحريرية الكبرى سنة 1954 وبمشاركة شبخي الطريقة في النضال بدأت الحركة العلمية في الخمول. ولما وضعت الحرب أوزارها عام 1962 حيث استردت الجزائر سيادتها قام الشيخ الصادق التجاني باعتباره مديرا لمدرسة الزاوية آنذاك بنشاط كبير في تحريك همة الطلاب إلى مواصلة مسيرة العلم من جديد بصدق وعزم. وفي هذا الموضوع يقول الجيلالى بن إبراهيم بن محمد الساسي العوامر في كتاب (الصروف في تاريخ الصحراء وسوف) المطبوع بالدار التونسية للنشر سئة 7م /1397ه ص. 32: (وببلدة تماسين أيضا الزاوية التجانية الشهيرة. وإخلاصا لنلحقيقة التاريخية: إن رجال الزاوية النجائية المذكورة قاموا بدور عظيم في سبيل حفظ القيم الإسلامية والروح العربية في هذه الربوع ٠‏ ومتنوا الصلة الثقافية بين علماء تونس وأهل واحات تقرت. كانت الصلة بين الزاوية التجانية المذكورة وتونس متمثلة في انتشار المبدأ التصوفي للولي الصالح الشبخ أحمد التجاني بتونس بواسطة الولي الصالح الشيخ الحاج عن الساسيل” وخلفه . وفي الجامع الزيتونية التي تعتبر عند أهالي واحات تقرت المثل الأعلى لطلاب الثقافة الإسلامية العربية. كما نبغ كثير من أسرة التجاني في الثقافة الإسلامية والآداب العربية منهم الشيخ التجاني محمد الصغير الذي امتاز بسمة العلماء من تواضع ويساطة ودماثة أخلاق. وكان يدرس الفقه والتفسير والحديث والنحو والصرف في مكان ضريح الشبخ الحاجح علي التماسيني. ومنهم الشيخ محمد السائح الذي عرف برقة شاعريته. فكان شعره على غرار اليحتري وابن زيدون. وهو مع ذلك نائر على غرار الجاحظ وابن قتيبة. ويعتبر هذا الأديب من أكبر أصدقاء لامر التونسي الشيخ العربي الكبادي. كما كانت له صلة بكثير من علماء تونس وادبائها'”'. وقد نبغ من أسرة التجانية غير ما ذكر من العلماء والادباء. يطول 1ع نشير إلى ا ا لي ال 0 في جتوب شرق الجزائر ؛ وهو مخطوط لكن أوراقه مفرقة بين أبنائه. وعنوائه (التبرالمبوك) جاب الطقامس | أصحاب الشيخ و خلفلاهم الناشرو نا للعريقق ا لتب 00 ----------22231317-2 22 ا 22 000022 00 الحديث عنهم. وإليهم يرجع الفضل في تمسك منطقة تقرت بعروبته وإسلامها). اتنهى ٠‏ وفي عهد الشيخ محمد العيد ابن الشيخ البشير - وهو الشيخ الحالي - جدد رناء زاويتى تماسين وقمار تجديدا كاملا بهندسة معماربة رائعة واستعاد التعليم القرآني ونخدتم هذا الفصل بقصيدة للسيد محمد بن صابر الرياحي التجاني » وهو شاعر تونسي تجاني نظمها إثر وفاة الشيخ البشير عام 1420ه ومبايعة ابنه الشيخ العيد على رئاسة الطريقة بزاوية تماسين: الله أكبر جل الخطب فاصطبيروا مامات أهل صلاح يل لهم إناللتثير لقاء الله غايته قطب له في مدى الدارين مكرمة كالشمس إن غربت عن أعين بقيت فسرهدعن رس ول الله مقتيس يانورهقلتناياصوت مسمعنا ياروح إيماننا يا سر إيقاننا منهسرى لابنه العيد الذي يالمحة ومضت من عين ماضي لها أماعلمت بأن الفيض منبعه قكيف لليل أن يغشى جرانحنا فمش أبا اميد تياها أخا ظفر هصذي مبايعة لله خالصة تسقى مبايعها كأس الوصال طلى فاجعل خريدة شعري ذمة حفظت وصابروا با ذري الأبصار واعتبروا ومنأحب لثقاء الله متقتصر فروحه معن والجسم مستتر عن أحمد عن علي فهو منهمر ومن فؤادي بهللوجد متفطر كملت فيه الصفات هصورا وهو مفتدر سرالخلافة تاج حولةه الدرر ختمية الختم دفاق ومنمشجر فإن حبك فيه النصر والظفر زكى شلاها الأريج الأزهر العطر فيهاالرحيق بماء الغيب مختمر عهدامتينا بهالآثام تغتفر ولهذا الآديب أراجيز وأشعار كثيرة في علوم شتى.وتوفي في تاغزوت في أواسط الستينات ودق.ء ن بزاويتها.وقيل لي أن أحد ابنائه قد باع مخطوطات والده رتأليفا إلى بعفى سكن غرداية الأبافي. ن وهي مسحفوظة علدهم. . والله أعلمء 228 اباب القامس ؛ أصحاب اا 1 و خطفلاهي الداشرون للطريقة وأوثقن بابن عيسسى الرد فهولنا زاد الحية ولولا الزاد نتذقفر وسل لنانفحة مله تزيل لنا هذا الغشاء فيلسي مسنه معتكر يادار منك صلاح الصالحين بدا نوراتاً لق بالإسعه ينقشر يادار فيك لكل الجاحدين لظى تشوي الوجوه وتصلي التار من كفروا أفديك دارا بهاالامداد سارية في الكون زاخحرة يجري به القدر صلى الإله على خير الورى أبدا ‏ محمد أحمدماششالوئسر 27 5 يل الع حر 00 تنا ين سين را ا اس ا لعا 1000 وبي لحري حرحة عب '5 لسهيي م يسم تس كم لت م6 سم جع م ليامدي إاسيي تبحو :و سام جد لدج رمحدروج 1 رمعو م ددر نرعورنا م درج رجن بسر نا ا لل سن عي سحسر ذيها وممصم ريا . مجخوء# لمهم _- يميا ملي وعند لان عويب خيس معدم :1 روح وهجم- درججوا مب رن (زعقة)» تمر سما ل ( زجاح تصيم نو رف ا اع سو سيا لوجوم ١‏ إج] رصبي ممما ليشي لا اتشسم| مسبت (ج) 8 0 محم رج عنما تيسيي بصت زرأ عون - زعم تمص ثبي لقص ذج) ان - اجن رضي جم أبشبم 1 ) 00 اللباب اذام | أمحاب لمشي 1 خذفلا عم الناطرو نا للصرربقة رسالة بخط يد الشيخ الحاج علي التماسيني إلى أحد أصحابه بقمار أصحاب الشيخ الأوائل و خلفائهم ثٍِ الأفر ب الأقصى لما استقر الشيخ د التجاني بفاس من سنة 1213 ه إلى سنة وفاته 1230 هءالتف حوله عدد كبير من المغاربة عامتهم وخاصتهمء وأصبحت زاويته التي بناها سنة 1215ه قبلة للوافدين من جميع أندحاء المغرب. وأصبح ملك المغرب آنذاك المولى سليمات من أصحاب الشيخ: ركذلك بعض الأمراءء والعديد من العلماء وأهل الفضل. وقد ذكرنا بعضهم في الفصل السابع من الباب الثالث . كما ذكرنا الحاج علي حرازم والطيب السفياني في الفصل الأول من الاب الرابع. وانتشرت التجانية في كل نواحي المغرب حتى أصبح عدد أتباعها في بداية القرن الماضي نحو الخمسين ألفا. ومن رجال فاس الآخرين الذين صحبوا الشيخ وأخذوا عنه وساهموا في نشر طريقته: جد العلاعة سكير - قاضي سطات ورافم راية الطريق بتآليفه الغزيرة ورسثئله وأشمارة الكثيرة. وعبد الواحد بوغالب المقدع وهر مدقول حذو صليقه محمود التونسي؛ وزميلهما عبد الوهاب بن الأحمر؛ وموبسى بن معروز: ووالده الكبير بن معمر. ومنهم الحاج علي آملاس الذي كان يباشر العقاقير الكيمياوية واستخراج الأدرية النافعة تحت إشراف الشيخخ وفي رَاويته. وعبلك الحق الجابري المسمع صاحبي الألحان البديعة» والفقيه العللامة الزكي المدغري: والمحدث الشهير أحمد ادبمر6؟ والمقدم الطيب القبابي» والأديب الشاعر الحاج الطالب اللبار صاحب الاشعار الصوفية الكثيرة التي منها الفائية في 420 بيت وكان تاجرا رحالة. وتوفي فيما يقرب من سنة ]1 ه بيلدة جئوة بإيطاليا. ومنهم حمدون بن عبد الرحمن المرداسي وله تأليف في فنون مختلفة ومقامات وأشعار غزيرة في مدح البي صلى الله عليه وسلم وله نظم الحكم لابن عطا الله وله همزية في 313 بيتا وميمية شرحها في نفحة المسك الداري لقاري صحيح البخاري؛ وله شرح في أربعة أجزاء لقصيدته المسماة عقود الفاتئحة. ومنهم حرازم الفاسي وإحوته الستة؛ والغازي وابنه حمادي حمو وكان مبرزا في علوم أسرار الحروف نوفي عام 1296ه. ومنهم أولاد العربي الأشهب الأربعة محمد الكبير ومحمد الصغير ومحمد- فتحا - وأحمد وصهم السيد مسعود السعداني المتوفى عام . 1 5 242 الاب امس اأمحاب الشيخ و خلفلاهي الداشوونا للطريقة للطابقة 125١‏ ه والشريف العلامة العربي العراقي والد المحدث المجتهد الوليد العراتي (المتوفى عام 1265ه) وابن عمه عمرء والعالم الفقيه التهامي بن رحموك صاحبي التأليف المفيدة: والصوفي المدني الشرايبي: والمسمع التاجر عمر الشرايبي. ومنهم علامة زمانه الشيخ الجليل والفقيه الشهير حمدون بن الحاج وهو صاحب تآليف عديدة وتوفي عام 1232هء والقاضي العباس بن كيران؛ والناسك الزاهد محمد بن فقيره؛ والحاج الكبير لحلو ووالدته وأولاده الستة؛ والشاعر عبد السلام الزموري(المتوفى سئة 9ه والشريف أبوعزه البربري؛ والعلامة الفقيه إبراهيم السباعي. والفقيه الأديب علال بن جلون (توفي عام 1272ه) والد العلامة المدني بن جلون (المترفى عام 8 هم).: ومحمد بن جلونء والحاج أحمد بن عبد الله بائع الحرير. والمكي بن عبد الله والشيخ محمد الدلاني؛ والثري الزاهد أحمد بئوتة» وعبد الله القهوجي المراكشي؛ والسيد محمد بن العربي المدغري؛ ومحمد بن عيسى الريفي المتوفى بناحية عين ماضي حين سافر مع أسرة الشيخ بعد وفاته. والأخوان الفاضلان عبد المجيد بن هلال والحاج المعطيء والفقيه الناسك عبد القادر الزرهونيء والفقيه أحمد بن عامر الزرهوني: ومحمد الزهني الزرهوني. ومحمد بن زاكور وأخوه قاسم. وعبد الخالن بوزويعء ومحمد بن الحاج الشراطء ومحمد بن عبد اللطيف جسرس (المتوفى عام 13 ه ومحمد بن عبد الله البوكيلي وأخره الحسن المقدم في الطريق: ومولاي أحمد البوكيلي. ومن مشاهير رجال مكناس الذين أخذوا عن الشيخ ونشروا طريقته: السيد محمد بلقاسم بصري المكناسي وكان من أكابر علماء المغرب. وقد ولد في ذي الحمجة عام 1202 ه وأصبح إمام الجامع العتيق بمكناس وهو من جلة خواص أصحاب الشبخ. وبنى الزاوية التجانية بمكناس وتولى أمرها وله رسائل ومقالات نفيسة: وتوفيى ضحوة الاثنين ثانيى عشر ذي الحجة منة 1294ه ومنهم ابن عمه المفضل بصري. ومن رجال مكناس أيقا الطاهر بن بوطالب الجوطي ووالده المقدم محمد الغالي وتجله إبراهيم. اد 00 الشيخ من همشاهير تازه الحاج غيد الغني التازي وعبد الوهاب التازي مع أولاده السبعة. وهن سلا الفقيه عيد القادر بن محمد السلاري. لكن أشهر أصحاب الشيخ من المغاربة هو خخليفته السيد محمد الغالي بن باب الطامس ١‏ أصحاب اللشيح وخلفلؤهي الداشروةا لليف | ٠١ ١12‏ 11 2ع 233:1 محمد أبي طالب الحسني وهو من أركان الطريقة الذين انتشرت على أيديهم بالمغرب والمشرقء ومنه انتقلت إلى السودان وإفريقيا الغربية. وهو مكناسي الأصل فاسي الدار والقرارء وأذن له الشيخ في الرحيل بعياله إلى الحرمين حيث نشر الطريقة هناك في الحجاز وخارجه خصوصا في موسم الحح. وبعد رحيله: زار فاس عدة مرات ونوفي بمكة سئة 1244 ه ودفن بجانب أم المؤمنين السيدة خديجة رضي الله عنها. ومن أشهر تلاميذه. العالم المجاهد عمر بن سعيد الفوتي مؤلف كتاب (الرماح) الذي هر من أهم مراجع التيجانية. كما أخذ عن الشيخ أخوا محمد الغالي: عبد السلام بوطالب وهو أكبر سنا من مدحمد الغالي وتوفي قيد حياة شيخهء وترك في بطن زوجته ابله الذي سمي باسمه فرياه عمه الغالي وتوفي عام 12835ه ومن الرباط محمد الشرفي العمري وعنه أذ ابنه العلامة محمد العربي وابن عمه مؤسس زاوية الرباط الشهيرة إلى اليوم العلامة محمد بن العربي بن السائح مؤلف كتاب (البغية) وهو أحد أقطاب التجانية في المغرب. ومن السوس الطاهر بن أبيه ومن دمنات الحسن بن الحاج بلقاسم الريحاني. ومن أراد التوسع في الاطلاع على أصحاب الشيخ الأوائل في المغرب فليراجع كتابا طبع أخيرا بالمغرب (سنة 1401 ه - 2000م) في ثلاثة أجزاء عنوانه: (الطريقة النجانية في المغرب والسودان الغربي خلال القرن التاسع عشر الميلادي) للاستاذ أحمد الأزمي. روا النجاية فى مصر والسودان والشرق الأوسط وللشرق الأقصى بدأت الطريقة التجانية تنتشر بمصر خلال حياة الشيخ بفعل عاملين: الأول: هو انتقال بعض المقدمين التجانيين إليها والكنى بها أو المرور بها. والثاني: اللقاء أت بين المصريين والتجانيين خصوصا في موسم الحج. وقد خصص الشيخ محمد الحافظ التجاني الرسالة السادسة من رسائل جماعة الوحدة الإسلامية التجائية المطبوعة سئة 5ه بمصر للتعريف برجال الطريقة الذين نشروها بمصر والشرق الأوسط نوجزها 5 أكابر أصحاب الشيخ هو محمد برك غبد الواحد البناني. وكانت ولادة والده عبد الواحد بقاس عام 1113ء ثم هاجر إلى مصر وتوفي سنة 1194ه. ودفن بزاويته في إحدى قرى الجيزة بجوار سقاره: ويعرف يسيدي المغربيء ومن ثلامدته المحدث الشهير مرتضى الزبيدي وقد ترجم له في معجم شيوخه الكبير ترجمة وافية. 004 الاب الخامس | أصحاب الاشيخ وخلفلاهي اللاشرونا للطوريقة وأما ابنه محمد فقد عرفه سكيرج في(كشف الحجاب) بقوله: (هذا السيد رحمه الله من خاصة الخاصة من أفاضل المقدمين في هذه الطريقة المحمدية فيد حياة سيدنا رضي الله عنه. . . ولقد طارت بفضائله الركيان: وشاعت مآئره في أغلب البلدان وكم من عالم فاضل وعارف واصل اقتبس من نور مشكاته الوهاجء واكتفىي به عن غيره كل محتاج لا سيما في هذه الطريقة المحمدية. وسيب أخذه للطريقة هو اجتماعه بمؤلف الإفادة الأحمدية صاحب الشيخ المقدم الطيب السفياني الذي اجتمع به في مصر عند مروره بها قاصد الحجح فأطلعه على كتاب (جواهر المعاني) وعرفه بالشيخ. فشد الرحال إليه وأخذ عنه الطريقة؛ وقدمه فيها تقديما مطلقا. وعلى يديه بدأ انتشارها بعصر حيث كان بيته محط رحال الوافدين إلى الحج من المغاربة وغيرهم من طلبة العلم. ودفن بقرافة الممجاورين. ومن أصحاب الشيخ الفاسيين الذين هاجروا لمصر الحاج المفضل السقاط الذي أذن له في نشر الطريق إذنا مطلقاء واستقر في قتاء وكان مقصودا من المشرق والمغرب» وله عند الكبراء كلمة نافدة» وكذلك ابنتة خديجة من بعده التي عرفت بالعلم والفقه والأدب؛ وتوفي قريبا من سنة 1280ه ومنهم أيضا السقاف الذي صحب الشيخ أكثر من عشرين عاماء وتوفي بمصر بعد أن مكث بها مدة. وعنه أخذ الشيخ محمد بن المختار الشنقيطي حسبما ذكره تلميذه الفقيه الحسن بن عبد القادر في كتابه في ترجمة شيخه المسمى: (الفيقى الداني في نزر من أطوار وارث التجاني). وممن صحبه الحاج محمد أبوقرعة المتوفى بأسوان. ويبدو أن أول من انتشرت التجانية على يديه انتشارا سريعا واسعا في مصر هو محمد بن المختار الشنقيطي المذكور الذي ولد في مدينة تشيت بموريتانيا وفيها تربى وحفظ القرآن وتمكن في العلوم الشرعية واللغوية دتربى أبوه ا عند إمام الطريقة الكنتية الشيخ مختار الكنتي: وكانت أمه عالمة فقيهة أخذ عنها الحديث والعلم. وصحب نحو أربعين شيخا ممن أخذوا عن الشيخ احيل التجانيء ولكن أكثر انتمائه إلى محمد السقاف المذكور سابقاء وأجازه فيها أيضا الشيخ صالح بن أحمد المدني بالمدينة المنورة سنة 1262ه كما اجتمع بالشبخ التجاني بن باب الشنقيطي ناظم قصيدةمنية المريد) في الطريفة التجائية: وصاحبه المختار بن تكرور في المدينة وأقاموا بها سنة حتى ماتا ودفنهما. وساح في بلدان عديدة مع أهله وحاشيته ومعهم الخيام الفاخرة فيدعو الئاس إلى كرمه ويعلمهم العلم 0000 وقام بالسفارة بين بيب اطامس | أصحاب الشيح وخلفلاهي الناشرودا للفويقة 10 ١23350‏ إن لمتههه لنت لشم ١‏ لطس عدا ١‏ 0 لت ا ل لش اللطان دارفور وبين الباب العالي بالاستائةء ولقي سعيد يشا الخديوي بمصر ولقنة الطريقة» وكذلك العديد من أعيان القطر المصري كرجال عاتلة خشية المعروفة بأسيوط. وأباح له سعيد باشا أن يأخذ من مكتبته ما شاء من الكتب ففعل: فكان لديه مكتة عظيمة يضرب بها المثل: وأتقن لغات كثيرة: وكان يغلب عليه أحيانا الحال؛ ويفر من الدنيا وهي تتبعه: وتصدق بجميع ما يملك مراراء وتوطن مدة ببرير ٠١‏ وقد ألف ديوان مدح بالعربية وآخر بلان الودان. وله كتاب (الواردات) في التصوف. و(مولد إنسان الكمال صلى الله عليه وسلم) وأقام بجزيرة قرب القوز التابعة لشندي بالردات المصري وتوفي بها ظير الأحد 17 شوال 1299 ودفن شري الئيل. وترك عشرة أولاد وأربع بئنات. ونخرج على يديه من أعيان العلماء والأولياء جمع كثير منهم: العارف طاهر الحيمادي الذي سلك الطريقة الخلوتية والشاذلية وصحب الشيخ محمد عثمان الميرغني وشيخه الإمام أحمد بن إدريس الفاسي في صبيا باليمن ودخل خلوات كثيرة: ثم أكمل سلوكه عند محمد بن المختار وتوفي في زمن الخليفة التعايشي وقبره بأم درمان معروف تؤمه الزوار. ومنهم العارف الشيخ أحمد الهدى الذي حصل له في بداياته جذب شديد حتى صحب السيد ابن المختار فأكمل تربيته: وتوفي عام 1301 بدنقلة مخلفا ولدين: العباس والشريف محمد. ومنهم العلامة القاضي أحمد عبد الرحمن الذي تزوج بنت شيخه وكان يئوه بشأنه فيقول: جلت المشرق والمغرب فما رأيت للقاضي أحمد نظيرا في العدم والعمل. وابنه الشيخ المدثر من أعلام شيوخ التجانية. ومنهم كاتبه الخاص الفقيه عبد الرحيم المتوفى يوم الاثنين 17 ربيم الأول عام 1300ه أي تحر نصف سنة بعد وفاة شيخه. ومنهم الشيخ علي ولد أحمد عثمان؛ والشيخ أحمد هاشم وأولاده: محمد هاشم صاحب المقدمة لمولد ابن المختار؛ والطيب هاشم مفتي السودان ومؤلف ديوان «الفيض الرباني في مدح الشيخ سيدي أحمد اتتجاني رضي الله عنه» وأبو القاسم شيخ العلماء بالسودان ومؤسس المعهد العلمي بأم درمان. ومنهم خليفته الفكي الحسن ع ع ديوان شيخه ووارداته وعلومه والمتوفى منة 1913م. ومنهم العلامة العارف الأمير. الشيخ محمد الخير الذي خلفه ابنه الشيخ عثمان القاضي. ومنهم الشيخ محمد خير الدوشء وشيخ الإسلام الشيخ أحمن البدوي؛ والشيخ يد الأنصاري وكان من جلة العلمائ والقاضي طاهر شريف.»؛ والشيخ عبد 246 الباب كقايى | أصحهاب اللشيخ و خلقلاهم الناشرو نا للمزربقة العاطي بن الحسدء والشيخ جامد الكناني؛ وعائلة خحليقة العبادي. وبعضهم بنواحى أسوان» وعائلة أبي قصيصة ومنهم الشيخ ود مليح والشيخ العللامة الصالح محمد أحمد الربيح والشيخ حسين عوض والسيد النفيعاني والشيخ عباس أحمد عبد الماجد والشيخ عيد الماجد الغيشاوي وصيه على أولاده وصهره: والشيخ الحسن سعد العبادي. رملهم الشريف حسين المدفون في أبي زيد. ومن أعلام الطبقة الثانية للتجانيين المصريين: الحاج حمو أبو مدين العقباني التلمساني الذي أخذ عن الطاهر أبو طيبة التنلمساني صاحب الشيخ أحمد التجاني. كانت له تجارة في المحامين؛ وهو الذي رتب الوظيفة بالزاوية التجانية بالجودرية في أواخر القرن الثالث عشر ولم يزل قائما بالمغرب ما بشؤون الطريق إلى أن توفي بالقاهرة يوم السبت 27 شعبان 1335ه عن سبعين أو خمس وسبعين سنة. ومنهم العلامة الشيخ أحمد كلا بناني الذي وصفه سكيرج بالفقيه حامل لواء المعقول والمنقول ومن إليه المرجع في الفروع والأصول. لما توفي الشيخ أحمد التجاني عام 1230 كان عمره نحو الاثنتي عشرة سئة. أخذ الطريقة عن جملة من مقدميها من أصحاب الشيخ ملهم عبد الوهاب بن الأحمر ومحمد بن 7 النصر. وذهب لزيارة محمد الحبيب ابن الشيخ أحمد التجاني بعين ماضي فلازمه شهورا إلى أن توفي محمد الحبيب وغسله صاحب الترجمة ووقف عل دفته. ولما قدم إلى الحجاز عام 4 1ه من مصر أخذ عنه مشايخ الوسلام وفحول العلماء بمصر والحجاز والمشرق من بين أآخذ عنه الحديث أو الطريق أو التقديم فيها. وممن أحذ عنه الطريق العلامة الشيخ سالم البولاقي أحد أفاضل علماء الأزهر. والشيخ أحمد السباعي. والشيخ عيد الشكور باشا وهو من عظماء السودان الذين أمرتهم الحكومة المصرية بالإقامة بمصر وتوفي بأسيوط وانتفع به علماء عصره؛ وروايته مشهورة. ٠٠+‏ . وبعد الرجوع من الحج.؛ لم يزل الشيخ أحمد كلا بئاني مجتهدا في العبادة وتفع العباد إلى أن توفي يوم الجمعة ثامن جمادى الأولى سنة 1306 وصلى عليه بجامع القروبسن ودفن بياب الفتوح. والده من أكابر العلماء وخاصة أصحاب الشيخ أحمد التجاني في فاس حيث كان من رجال الحكومة هناك ثم انتقل إلى تونس فشربه حاكم تونس وولاه رتبة سامية. لاب الطامس ! أصحاب الشيح و خلفاؤهي الداشرو «اللفؤييفة 2117 1 تا 2 6 2357" جوت دهم توه ست 1 كودع نهد السو الصو لع ل ل ا ف لف د ولما بلغ الشيخ اليشير من العمر خمسة عشرة سنة أحذ الطريقة عن والده محمد وعن يخ الإسلام في تونس العلامة إبراهيم الرياحي الذي تولى ترييته وقدمه الوعطاء الطريق. ثم سافر الى مصر حيث صحب إمام المذهب المالكي شيخ الشاذلية الشيخ عليش هدة تسع سنوات. ثم ذهب الحرمين فنزل عند شيخ المالكية بمكة وأقام بالحجاز أربع منوات. واجتمع في المدينة المنورة بالعلامة المجاهد عمر بن سعيد الفوتي وتوثقت عرى المودة بينهما. ثم سافر إلى اليمن ونشر الطريق وينى بها زاوية وخلف بها خخليفة. ثم عاد إلى مصر وساح إلى أن وصل إلى بلاد عمر الفوتي بالسودان الغربى فوجده قد تولى الملك قأقام معه مدةء ثم عاد إلى السودان المصري سائحا تاجرا. ووقعت له في سياحاته مغامرات وغرائب ؛ وأسلم على يديه قي السودان كثير م الوثنيين وبنى عتدهم مسجدا. وأعطى الطريقة التجانية فى الخرطوم وقدم بها أربعة. ثم رجع إلى مصر متعاطيا التجارة متحريا الحلال بورع شديد. ثم سافر للحرم وأقام بمكة ثلاث. سنوات. ثم رجع إلى تلبانة بمصر حيث اننشرت الطريق على يديه وارتفع ذكرء فكان ممن أخذ عنه الأخوان عبد الحميد ومحمد سلامة والشيخ محمد مذكور من طصفا دقهلية والسعيد محمد البغال الكبير والشيخ عبد الجليل فخر من بلييس والشيخ محمد العتيق من العدلية وغيرهم كثير. وقد أفردت ترجمته بالتأليف» وتوني بتلبانة شرقية يوم الاحد 28 جمادى الأولى عام 1323ه. ومنهم أبو محمد السيد هاشم العلوي. أخذ الطريق عن عيد الوهاب بن الأحمر الفاسي صاحب الشيخ أحمد التجاني. وأخذ التقديم عن ابنه محمد الصغير. جاء إلى مصر فلازم زاوية الحاج حمو العقباني بالجودرية. وتوفي بالقاهرة حوالي عام 315 ه ودفن بها. ومنهم الحاج محمد أبو قرعة. أصله من صليح تبع واداي. أخدذ الطريقة عن الشيخ حامد عبد الله من برنوء ثم عن الشيخ محمد السقاف المتقدم ذكره. حج عدة مرات . واستوطن أسنا ثم أسوان حيث مكث خمسين سنة وبها توفي يوم الثلاثاء 18 شعبان عام 1350ه وسنه 137سنة وهو قي صحة جيدة. ومنهم الشيخ عبد المنعم بن أحمد بن سلامة. أصله من نواحي قناء أخخذ التعجانية في المدينة المنورة عن خنيفة الشيخ هناك السيد محمد الغالي. سافر أقطارا كثيرة ثم انتهى إلى سكنى السودان المصري. وعمر طريلا ولقن أوراد الطريفة خلائقا 5 0 عيها منهم الشيخ ني الدي زاره في صو 238 الاب كامس | أصحاب الشبح و خلفاؤهم الداكرونا للعربقة 3ه قال عته: وقد أذن لنا في الطريق والتقديم وأتابنا عنه فبيننا وبين الشيخ رضي الله عنه من طريقه رجلان هر وسيدي محمد الغالي رضي الله عنهما. وقد توفي في شعبان منة 1354ه. ودفن بحلة أم سعدون. وترك ولدين سيدي إبراهيم رسيدي أحمد. وئرك من البنات ثلاثا. هن أعلهم الطبقة التحانة النالنة عصر . الشيخ بناني أدم الفلاتي أصله من نيجيريا. أخحذ عن الشيخ حبيب الماجد عن الشيخ مومى المجاهد عن الشيخ عمر بن سعيد الفرتي. قدم أسيوط مع الحاج تميم البكري التتجاني في القرن الثالث عشر. واجتمع به الشريف العلامة الشيخ عبد العاطي أحمد الشريف عالم أسيوط: وأعطاه سر الجبروت وسر الوصول وقد أخذهما عن روحائية الشيخ رضي الله عنه. ونوفي حوالي أواخخر القرن الثالث عشر. وتوفي الشر عبد العاطي أحمد في شوال سنة 1343ه وهو انذي أعطى الطريقة في سئة 1316م للشيخ حسين حسن الطماوي . وفي سنة 1322 للشيخ مكي محمد وغيرهما. ومنلهم السيد محمد بك الفكاك الشاوي كان طييبا حاذقا يجيد جراحة العيون. صديقا لتوفيق باشا خدبوي مصر وولده عباس باشا الثاني الخديوي. وكان ذا جاه وثروة يزوي إليه الفقراء والمساكينء ملازما للصلوات الخمس بالمسجد الحسيني: ويسكن المغربلين. تولى مشيخة الزاوية بالقاهرة يعد وفاة الحاج حمو العقباني؛ وأخدذ عنه الطريق الكثيرون. قام بطبع (جواهر المعاني) لأول مرة بمصرء وكذلك مجموع الأوراد التجانية؛ وأهدى كتب الطريقة لصديقه توفيق باشاء وكانت له الوجاهة عند حاكم تونس. وأخذ الطريقة عن الشيخ سيدي حم بن محمد العيد بن الحاج علي التماسيني بصحراء الجزائر. ونوفي بمصر قرب عام 1330ه. ومنهم المغربي الحاج الهاشمي الدمناتي. أخذ عن الشيخ البشير حفيد الشيخ أحمد التجاني. قدم مصر ناشرا الطريقة آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر حيثما حل وارتحل. وعلى يده توسعت الطريقة في انتشاوها بالإسكندرية » وكان قد مر بها بعض الشناقطة وأهل السودان فتعرف بهم الشيخ سيدي أحمد عبد المؤمن ثم قدم الشيخ السياعي فأعطى بسند أحمد التجاني الشنقيطي. فأخذ عنه الحاج علي الفيلالي وأولاده والشيخ سيدي أحمد وخليل أفندي وغيرهم ٠‏ كما أخذوا عن الشيخ الحاج الهاشمي الذي توفي في 28 وبيع الثاني عام 1332 بالإسكندرية. ومنهم يبيب قامس | أصحاب الأشيخ وخلفلؤهي اللائروا لكوي طقس وي اع ست عل إلعلامة الشريف عبد العزيز السملالي البوعمراني ٠‏ كان يقرو أولاد الشيخ بعين ماضي. وطلب محمد الصغير ؛ بن العلمي الساتحي منه أن يقيم بمدينة العلية بالجنو لجنرب الشرقي الجزائري للتعليم فأقام بها مدة. وصحب الشيخ البشير حفيد الشيخ أحمد التجاني. وكان ورده في اليوم عشرة آلاف من صلاة الفاتح أو نصف القران. استقر في مصر فكان يدرس بالأزهر. وأخحذ عنه الشيخ مكي محمد هكيوالشيخ حسين الطماوي وغيرهم. وهو الذي وقف على طبع (الخريدة) للشيخ النطيفي الطبعة الأولى. ونوفي بعد 1330ه ودفن بقرافة المجاورين بعصر. ع أحمد الأمين الشنقيطي. كان علامة حجة في اللغة والأدب. استوطن الحجاز مدة ورحل إلى الأستانة وأقام ببروسة منة : وألف كتابه في الأمومة عند العرب. وأقام بسوريا زمنا ٠‏ وقدم مصر سنة 1318ه وبها انتشر صيته. له تأليف مئها كتاب الوسيط في ترجمة أدباء شنقيط: والدرر اللوامع في شرح همع الهرامع في النحو للسيوضي ني جزاي:: وله رسالة الدور في صرف عمر. وصحح الأنحاني ومعجم البلدان لياقوت؛ وشرح المعلقات العشر وترجم لرجالهاء وشرح ديوان الشماخ؛ وشرح أمالي الزجاج الصترى ونصف أمالي السيد المرتضى وكثيرا من كنب الأدب» وله وسالة في الره على 0 من أنكر نفظة (الأسقم) الواردة في صلاة جوهرة الكمال للشيخ أحمد التجاني. وهو من أعلام التجانية زهدا وتواضعا وغزارة علم. . ومن أخص أصحايه تيمور باشا وأحمد زكي باشا والشيخ محمود زناتي والشيخ طاهر الجزائري:؛ وعهد إليه التصحيح بدار الكتب المصرية. ثم توفي في آخر سنة1337ه ولم يجاوز الثالئة والأربعون من عمره ودفن بقرافة المجاورين بمصر. وملهم أحمد التجاني بن ممحمد بن إبراهيم الشنقيطي. ولد يشنقيط سنة 1291ه وأخذ العلم والطريق عن والده الذي أذن له بالتقديم المطلق؛ وكذلك أذن له الشيخ محمد بن أحمد والصغير. وسافر من بلده في منتصف رمضان عام 1319ه قاصدا الحج فمر بمدن المغرب حيث اجتمع مع كثير من رجال الطريقة كالحاح حسين الأفراني وأقرانه. ولقي في فاس الطيب السفيائي وأحمد العبدلاوي والفقيه محمد كنون وغيرهم. ثم توجه إلى مصر فنزل بدار المقدم أحمد السباعي بالكتامية. ثم سافر إلى الحج وتزوج بالمدينة. ثم سافر إلى السودان حيث أخذ عليه الطريقة كثيرون. وعاد إلى مصر فانضوى تحت لوائه جميع المقدمين والمديرين في مصرء. واتخذوه شيخًا أكبر للنجانية وأقام بالغيوم ء وجال في القطر ونشر تلاميذه وتلاميذهم الطريقة في 240 الباب القامى | أصحاب الشيخ و خخلفلاهم الناشوو د اللط بقة نواحيهاء فمن أصحابه: - الشيخ أحمد السباعي. أصله من مراكش. حيث ولد سنة 1260ه وخرج متها وعمره سبعة عشرة سنة بقصد الحج. فحج واجتمع في المديئنة بالشيخ بخ إبراهيم البالى فتلقى عنه الطريقة التجائية: ولم يكن بينه وبين الشيخ أحمد التجاني إلا رجل زاتخر: وبقي سائحا بين الحجاز ومصر إلى أن استقر بالقاهرة عام 1299 ه فأقام بها نحر 0 ثم حح للمرة الثالئة وعاد إلى مصر وكان مشتغلا بطب العيون. ولما قدم الشيخ أحمد الشنقيطي سنة 1322 ه أسلم إليه قياده؛ ويدأ في نشر الطريقة فى مختلف النواحي هو وأصحابه إلى أن توفي في ليلة الاثنين 12ذي القعدة سنة1352ه وترك من الأولاد عبد الحفيظ وإبراهيم وفاطمة ونعيمة. وممن أخذ عنه الحاج عبد القادر مكي الفيلالي المتوفى بفاقوس شرقية؛ والحاج عيد الوهاب الغماري بن الميمون مقدم زاوية طنجة. - ومنهم الحاج البشير الزموري وهو الذي تولى شؤون الزاوية بعد وفاة الفكاك. وقد أخذ التقديم عن الشيخ محمد الكبير ابن الشيخ البشيرحفيد الشيخ أحمد التجاني. وقد ساح في بلاد كثيرة في المشرق والمغرب وطبع (النفسة القدسية) للشيخ محمد السيد التجاني على نفقته. وتوفي بمصر سنة 1333ه مخلفا ولده مثير على تجارته بالفحامين ومخلفا على الزاوية الحاج الجيلاني ثم مولاي علي الحسيني. - ومنهم الشيخ بدر بن عبد الهادي مؤلف(النفحة الفضلية) وغيرها. ولد سنة1282ه بتلبانلة وصحب الشنقيطي أكثر من عشرين سنة بدأ من منة 1323ه. ثم أذنه مكاتبة الشيخ الشريف الدردابي سنة 1342ه وله أسانيد أخرى وفضل عظيم في نشر الطريق. - ومنهم الشيخ حسين حسن الطماوي. ولد سئة 1262ه؛ وألف في الطريق ودافع عنها وتوفي في شعبان 1354ه. - ومنهم العلامة الفقيه محمود عبد المجيد من سلامون طما: والقارئ الفقيه محمود محمد مخيمر والشيخ عبد الفتاح سليمات بطما. - ومنهم عبد الله حسنين الطصفاوي مؤلف «الفتح الرباني) وكذا والده. وممن أجازهم محمد عبد الله والشيخ عبد أحمد العابد من الكتامية. - ومنهم الحاج الجيلالي بن الطاهر الزرهوني الذي أعطى الطريق في جهة جرجا وبرديس. والحاج علي الفيلالي المغربي وأولاده ٠‏ وعلى أكتافهم أقيمت الطريقة بالإسكندرية. وكذلك الشيخ سيد أحمد عبد المؤمن وخليل أفندي محمد حسن لباب اكامس | أمحاب الشبخ و خطفلاهي الداشرر ا للك 0000 90 المتوفى ملة 1342 ه وهو الذي برع بالزاوية العجانية ادير وتروج عاد المانك السائحي الجزائري بأختهء وستأتي ترجمته. - ومنهم الشيخ حسين سيد أحمد المأذون الشرعي بالبلشون وولده عبد الحليم وصهره العلامة سليمان داود من علماء الأزهر. والسيد محمد الرفاعي من العدلية والشيخ العتيق والشيخ أحمد أبوعلي بليطة؛: والشيخ محمد سلامة من تليانة. - ومنهم محمد السيد التجانيى مؤلف (غاية الأماني في مناقب وكرامات أصحاب الشيخ التجاني). - وأصحاب الشيخ الشنق ي كثيرون. وأعظم خلفائه الحاج عبد القادر السيد الحواط الذي طبع (الفتوحات الربانية) للشنقيطيء والشيخ علي أفندي سعيد؛ والشيخ شافعي الزهوي. - وتوفي الشيخ الشنقيطي في بليبس يوم السبت 28 شوال عام 1345ه. ومن ناشري الطريقة عصر: اموا لح عو م بن الحسن ين لد مد ا ا الشيخ التجاني. تلقى تلقى الطريقة من موسى بن معزوز أحد خلفاء الشيخ في المغرب. رخا عور يعبر قاهلدا الي أخد عه حناعة توي يقر كان يام 21211 - ومنهم محمد الأخضر التونسي الذي جال في مصر وأعطى بها الطريق والتقديم ثم سافر إلى المغرب. - ومنهم الشيخ عمر بن عبد القادر. ولد يغربي السودان وأخذ الطريقة من الشيخ محمد بن أحمد العباسي التوني في غامبيا ؛ ثم اجتمع بالشيخ أحمد الأكراري الشنقيطي في كوكوا عاصمة برنو سنة 1296ه وهو أذ عن عمر بن سعيد الفوتي. ساح في الحجاز واليمن ثم استوطن أم درمان سنة 1307؛ وقدم إلى أسيوط لزيارة صاحيه في الطريقة اش معي مضي كي الاتوق رياب 1332 وأخذ عنه جماعة منهم أحمد التجاني الأسيوطي وأبوه والشيخ عبد الفتاح سليمان وغيرهم. - ومنهم الحاج محمد العربي ابن الحاج علي آملاس. والده كان من أصحاب الشيخ بفاس وولد سنة 1272ه ونشأ بالزاوية التجانية بفاس وأخخذ التقديم عن والده وغيره من خاصة أصحاب الشيخ. حج منة 1290 و1302 وجاء إلى مصر سنة 1305 ومكث بها إلى أن حج منة 1309ه وأقام بمكة ثلاث سنوات ثم بالمدينة إلى سنة 5ه فعاد إلى القاهرة وأقام بها ملازما الزاوية. 242 اباب الشامس | أصحاب الشيح و خلفلاهي اأناشرو نا للطربقة - ومنهم السيد الطيب بن أحمد بن الطيب السفيائي؛ جده الطيب من خاصة أصحاب الشين ومؤلف (الإفادة الأحمدية). وأبوه أحمد كان وارثا لحال والده الطيب. وكان عمره نحو ثلاث عشرة سنة عند وفاة الشيخ عام 230 آي وتوفي عام 1286ه ودفن قرب والده بجبل الزعفران. وله نظم كثير في مدح الشبخ؛ وولده الطيب كان هو القائم على زاوية فاس متصدرا لإعطاء الطريقة. زار مصر عام 133[1ه تقأخذ عنه كثيرون: وكذلك ولده الغالي مر بمصر عام 1352ه قاصدا الحج فأعطى فيها الطريق والتقديم لبعض الأحباب. - ومنهم مولاي عبد الرحمن بن زيدان نقيب الأشراف بالمغرب علامة في الشريعة والأدب من مؤلفاته (قراضة العقبان في استمرار الكهانة إلى آخخر الزمان) و(إتحاف أعلام الناس بجمال أخبار حاضرة مكناس) وله تأليف في سنية القبض فى الصلاة وديوان شعر. قدم مصر عام 1 وأخل عنه كثيرون وأسائيده كثيرة. ١‏ - ومنهم الحاج عبد الفتاح السملالي أصلا المراكشي دارا. أقام بمصر مدة وأخذ عنه كثيرون. وحج سنة 1334 وأعطى بالحجاز ثم استوطن الشام وتوفي بعد 0ه - ومنهم السيد أحمد بن الميمون البلغيثي كان متبحرا في علوم الشريعة واللغة نائرا شاعرا مكثراء من تصاليفه (الابتهاج) شرح منظومة المنشاوي في الأدب في مجلدين : وله (النوازل) في جزأين: وديوان شعرء ومنظومة في رحلته الحجازية الثالثة. وكان بمكان من الملوك وبرهم. حج سئة1317 وسنة 1324 وزار بيت المقدس وتولى القضاء في عدة مدن بالمغرب وتوفي سنة 13958ه. - ومنهم الشيخ خليل أبو زقالي من جهة أسوان أخذْ عن محمد العلمي عن الخليفة الأكبر الحاج علي التماسيني. وأخذ عنه جماعة منهم محمد بن المبارك السرسي ومحمد بن أحمد الدردابي الذي أصله من ضواحي تطوان وقدم إلى مصر مع مولاي علي الحسيني الإدريسي سنة 1324 وقصد السودان متوجها إلى الحج فأعطى الطريقة بالسودان المصري وعاد إلى المغرب وتوفي سلة 5 همه - ومنهم الشيخ مبارك السوسي الذي كان ملازما بالمسجد الحسيني ونوفي سنة 1345ه. والأديب المحدث النساية الحجة محمد الطيب الوزاني 'لذي أعطى الطريق بالإسكندرية ومصر للكثيرين وتوفي بالإسكندرية؛ والعلامة الأديب محمد عبد الواحد التونسي الذي أعطى الطريقة بالشام ومصرء ثم عاد إلى تونس. والعلامة الورع الشيخ محمد عبد الله الخرشي الشنقيطي الذي أقام بمصر منوات في غدوته للحج وروحته؛: وتوفي بالمغرب. والشيخ عمر الرياحي مؤلف (تعطير النواحي) في مناقب جدة إبراهيم الرياحي رار ممعم عام 1353 وأخيذ سه بعضس الأاحباب. - ومنهم السيد محمد الأعتابي الذي أخخذ العلم عن الفقيه كنون شيخ الجماعة بفاس وأخذ الطريق عن الشيخ النظيقي. وعن الشيخ أحمد محمود عن الشيخ أحمد والصغير الذي ذكر صاحب البغية محمد العربي بن السايح أنه أخذ عن روحانية الشيخ مناصب سامية: وكان له في النهضة الإسلامية مشاركة عظيمة » وهو من عظماء القادة في الإصلاح في العالم الإسلامي وله خخدمات للوسلام والمسلمين: وسافر إلى أعطى الطريق. انتهى تلخيص كلام الشيخ محمد الحافظ التجاني المصري. وأشهر أعلام التجانيين المصريين خلال النصف الثاني من القرن الرابع عشر هو المحدث الشهير الشيخ محمد الحافظ التجاني؛ وله تلاميذ ومريدون كثيرون في العديد من بلدان العالم. ومختصر ترجمته في آخخر هذا الكتاب. - وم العلماء التجانيين المصريين البارزين في هذا العصر الشيخ محمد السيد التجاني؛ وله تأليف منها: (الفوز والنجاة في الهجرة لفن الل انتهى من كمابته ومنها إغاية الأماني في تراجم وكرامات أصصحاب الشيخ سيدي أحمد التجاني). - ومنهم ممحي الدين الطعمى صاحب التآليف الكئيرة في التصوف. التججانية فى شرق الأو سط و الشرق الأقصى في مكة والمدينة توجد عدة منازل لمقدمي الطريقة؛ اتخذوها كزوايا يجتمع فيها أتباعهم ومن انتب إليهم. ومن المقدمين الذين جاوروا بالمدينة الحاج محمد الحديث النبوي وتحلف تآليف كثيرة وتوفي بالمديئة المئورة يوم الاثنين 13 ذي القعدة سنة 1349ه وكذلك إبراهيم السوسي والحاج إبراهيم السوداني والحاج مصطفى العلوي مؤلف (عنوان النجابة فيمن دفن بالسدينة المنورة من مشاهير الصحاية). يبيب حامس ا أصحاب الأشيخ وخلفاؤهي الناشرو الالطوققة راد د ا اح 11 تتح «قشق..: 244 اللاب الشامس | لأصحاب الشبخ ١‏ خنف طم الداشر اللخ لمر بق وامتدت التجانية إلى اليمن والشام والعراق. فمن بين مشاهير التجانسِن بالشام بالقدس أحيد الدادسي ومنه انتفلت إلى الأردنء وبحيفا الشيخ أفندي محمد. وفي سورريا شيخ الإسلام السيد علي الدقر كبير مقدمي تجانيبي الشامء وهو الذي برز في مقاومة الاستعمار الفرنسي هناك؛ واشتهر بخطيته التى تحضض المواطنين على الجهاد. أما في السودان فقد ذكر عبد القادر محمود في كتابه (الفكر الصوفي) أن الفقراء التجانيين يوجدون بكثرة لا سيما من سكان الخرطوم وأم دومان أمثال محمد المهدي وعلي أحمد عثمان. وقال أن من علمائها الكبار في ذلك الوقت 1969م: الشيخ مدثر الحجازي وكيل الجامعة الإسلامية وعميد كلية الشريعة بها. ومن أوائل رجال السودان الذين أخذوا عن الشيخ ونشروا الطريقة هناك السيد عثمان الفلاني الأكئاري المتوفي في قرية كيهيد بالسودان : ومنهم العلامة المقدم محمد السالك الوداني - نسبة إلى ودان بلدة بصعحراء شنقيط - الذي تخرج على يده جملة من المقدمين؛ منهم؛ ابن عمه الأمين الوداني ومحمد المختار؛ ومنه انتشرت التجانية في أقطار السودان» ومنهم أيضا الشيخ السماحي الدارفوري الذي سافر ماشيا على قدميه من دارفور بالسودان إلى فاس وأخيذ عن الشيخ أحمد التجاني» وهو الذي أجاز العلامة المحدث التونسي الطيب التيفر في مروياته عن الشيخ. وقد بلغ عدد التجانبين والمنتسبين إليهم في عصرنا في السودان عدة ملابين. وامتدت التجانية للشرق الأقصى: إلى ماليزيا وخصوصا أتدوتسنا . وقد فيل إن عدد التجانبين في أندونيسيا ارتفع بسرعة كبيرة في السنوات الأخيرة حتى تجاوز بضعة ملايين وأنشئوا زوايا كثيرة تعد بالعشرات. أصحاب اللشيخ الأو ائق ف اأفريفيا الفرية: أول هؤلاء الأصحاب هو محمد الحافظ العلوي الشنقيطي » بعد تحصيله للعلوم الرمسمية في بلاده حتى صار إهاما يرجع إليه فيهاء عزم على الحج وجعل من اهم مقاصده البحث ع: الشيخ المربي الذي يسلك على يده الطريق الصوفي. فاجتمع ب 216 اخ سين سدح لحت اراس نا الشركة الحياية وبعد قضاء حجه وزيارته: توجه إلى فاس وأقام عند الشيخ في زاويته يربيه مدة: ثم حين أزمع السفر إلى بلده أجازه الشيخ في طريقته إجازة مطلقة وقال له: لا تظهر بنفسك حتى يكون الله تعالى هو الذي يظلهرك. وعلى يده دخخل الئاس في الطريقة أفواجا إوت اطمش ١‏ اسحاب اتشيج وخوه اللاشروة لكزريكة ٠‏ 21 اندر تاج و6 ملك وجلف فشر 5 من المقدمين واصلوا دعوته. كات من أشهرهم العثيك مولود فال (انظر ثر جمته المختصرة في الفصل الأول من هذا الباب») الذي تخرج على يده الداعية الكبير السيد بائم ولد حم مختار الذي خلف بدوره جماعة من المقدمين منهم العلامة محمد المغير مؤلف كتاب (الجيش وم . وهو شيخ أخيه عبيدة مؤلف (ميزاب الرحمة الربانية) (انظر تر حمتهما المختصرة في الفصل الثالث من الباب ٠‏ وموتي عا ياسع لعافلا .و أيضا ابنه وخخليفته المقدم أحمد. وزوجته فاطمةء والمقدم الشهير بح ين شوك اللي ِ والسيد محمد الحنفي(2: 0003| ه) بن العباس العلري؛ ووالدته وأخوه العلامة محمد الذي مات مقتولا ظلما وهو يصلي صلاة الضحى. وهو والد الشيخ أحمد مؤلف كتاب (روض شمائل أهل الحقيقة). ومنهم محمد بن عبد الله بن أوداع العلوي الذي سافر مع مولود فال إلى الح فتوفي في طريقه. رعيك اللنين كيد ين لاسن الذى ساق ايساعة وراد نان إلى فاس والتقى بكبار أصحاب الشيخ وأخذ عنهم. وللشيخ محمد الحافظ مؤلفات منها: : (الرسالة التشيتية) - نسبة إلى بلده تشيت شبت - وتوفي عام 1234ع. ومن الشناقطة الآخخرين الذين أخذوا مباشرة عن الشيخ عبد الرحمن الشنقيطي الذي ترجم نه صاحب البغية يقوله: (سيخ الع لشيوخ العالم العلامة أبو زيد سيدي عبد الرحمن ابن أحمد الشنقيطي. كان إماما جليلا في سائر العلوم. وكان يدرس يفاس العلياء وكان جميع نجباء وقته يأتون من قاس الإدريسية على أرجلهم لحضور مسجليية: وتخرج على يده جماعة. وقد توفى فى فاس في شوال عام 4 [أه). ومنهم أيضا قاضي شنقيط وإمامها العلامة محمد الطالب جد الشنقيطي ا ا ا 0 (1) كان من أكبر المدافعير ين على الطريقة نظما ونثرا حتى لقب بحسات الطريقة. وكان راسخًا في العلوم الشرحية والأدبية ولة معاد كثيرة وتاليتت عثه :رقلبيه الى الله عبن التنويه فل الحضرة) وكناب (تزهة المستمع) وكتاب (كثف الغثاء في قضل تأخير العشاء) وكتاب فيإعولد ا بي صلى الله عليه وسلم) وعندما توفي سئة1269 ع خالمه ابئه أحمد الدي الف ل ا لد اتيماني! وكتاب في(مع رؤية الله بالبصر في الدنيا؛ وكتاب في(التحذير فم ن فتن أخبر الزمان) وثوهي ستة 3 هه 246 الاب الكاسى | أصحاب الشيخ و خلفلاهم الداشوون للطويقة والولاية والنسب النبوي. ووصفه بالولاية العظمى عدول أثبتوها له » شاهدوه ورأوا عليه علامات الولاية والخصرصية:؛ وأنحذوا عله وردهء ومنهم الشيخ سيدي محمد الحافظ العلوي؛ وقاضي شنجيط ومدرسها الفقيه الطالب جد ابن الشيخ العلويء وإمام ودان وعالمه أوحد زمانه السالك بن الإمام الحاجي رضي الله عن الجميع. ولا تعلم أحدا أعدل من هؤلاء النفر الثلاثة في المغرب الأقصى. . . الخ). ومن العلماء التجانيين الشناقطة الآخرين الذين اشتهروا في النصف الثاني من القرن الثالث عشر: أحمد الصغير التشيتي: ومحنضر بابه بن عبيد الديماني وله نظم في الرد على المنكر على الطريقة . وله شرح على المختصر وعاش نحو120سنة وترفي سنة 1276ه. ومنهم عبد الكريم بن أحمد الذي لقن الطريقة لعمر الفوتي قبل لقاته بمحمد الغالي» ومنهم العلامة الجليل المختار بن وديعة الله الماسني ومن تآليفه: (البروق اللامعة في أصحاب الفيوض الهامعة) و(الفتوح القدسانية في إعراب المغني الفردانية) و(فتح رب العالمين في شرح تذكرة الغافلين) ورإخراج الدرر في أرض الحجر) و(جامع الأنوار والأسرار في الصلاة على النبي المختار). وله أشعار كثيرة في الطريقة وتوفي سنة 1280ه. وعنماء موريتانيا التجانيرن كثيرون جدا نخص بالذلكر منهم الفقيه الأصولي المحدث المؤرخ محمد بن يحي الولائي الشنقيطي وأحمد الأمين الشنقيطي صاحب كتاب (الوسيط). ومنهم. العلامة الفقيه الحاج محمد قال الموريتاني والمدرس بنواكشوطء وله تأليف وفتاوى منها: (رشن السهام) و(شرح الاحمرار في النحو) و(شرح المنهج في القواعد) و(شرح جوهر المكنون في البلاغة) و(شرح عمود النسب في السيرة) و(تفسير القران الكريم) ورشرح الشمائل التبوية) ورسالة رذم التبرج) وغيرها. ويعتبر مولود فال أشهر ناشر للتجانية من السنغال إلى السودان المصريء وعندما كان في طريقه إلى الحرمين لتنها للكثير من الرجال الذين خلفوه في نشرها منهم الشيخ عبد الكريم الناقل الفوتي الذي لقنها بدوره لأكبر دعاتها الشيخ عمر الفوئي قبل رحلته للحج. الداعية عمر ,بن سعيد الفوتي و خلفلا 0 أما رائد الطريقة في إفريقيا الخربية: فهو المجاهد الكبير والداعية الشهير عمر بن سعيد الفوتي الذي ولد سئة 1213ه (1796م) ورسغ في العلوم الشرعية إجب اطقامس | أصحاب الشيخ و خلفاؤهم الدائرو د للطيقة ...ا واللخوية والأدبية فأصبح داعية للإسلام والإصلاح . ثم اجتمع ببعضض المقدمين التجانيين السابق ذكرهم فتأئر بهم وأخذ عنهم الطريقة. ثم لما حج اجتمع بخليفة الشيخ في الحرمين محمد الغالي: وبقي في صحيته ثلاث سنين ١»‏ ثم رجع إلى إفريقيا داعيا إلى الله حيثئما حل وارتحل. فالتف حوله عدد كبير من الأتباع؛ وقد حروبا متعددة خد الوئئيين والمسيحيين وضد الاستعمار الفرنسي في السينغال والبلدان المجاورة. وكان يحاول إقامة دولة فيدرالية إسلامية في غرب إفريقيا. لكن جيوش الاحتلال كانت عقبة في سبيل إنجاز مشروعه؛ ورغم ذلك استطاع أن يحقق بعض مراميه في بعض النواحي: فدخل على يده وأيدي أتباعه ملايين من التاس إلى الإسلام: والخرط الكثير منهم في الطريقة التجانية. ومع اشتغاله بالجهاد والدعوة والأسقار الطويلة» كان شديد الاهتمام بالعلم. ففتح عدة مدارس للتعليم تخرج منها أتمة وعلماء. وقد ألف عدة كتب أهمها: (رماح حزب الرحيم في نحور حزب الرجيم) الذي يعتير من أهم مراجع التجانية. وتوفي عام 1282ه (1864م) . فخلفه ابه أحمد الكبير(توفي عام 1317 ه) الذي واصل مسيرة والده. ومن أشي تلاميذه: المشتار بن وديعة الله : ومحمد بن عثمان مؤلف كتاب (حسم الجدال). ومن الذين ساووا على بهجم ععمر الفوتي» حقيدهة الشيخ سعد النور بن النور تال بن الحاج عمر""''. ولد هذا السيد في قرية مونجا بولاية خاي في جمهورية مالي وهر الحفيد العاشر لسنجتاكيتا ملك مالي المشهورء وهو الحفيد الثاني للمجاهد النتيجيري عثمان دم فوديا ناشر الإسلام في تلك الربوع. بعد أن حفظ القرآن الكريم: تبحر في العلوم الشرعية والأدبية واللغوية وأتقن عدة لغات وكثيرا من اللهجات. ثم لازم صحبة العلامة المربي الشيخ الحاج مالك سه (ترجمته لاحقة) مدة عشرين عاما وتزوج إحدى بناته السيدة حديجة وأخذ عنه الطريقة التحانية وأجازه فيها. وخخلفه بعد وفاته سنة 1922م. وقد قام خلال حياته الطويلة الحافلة التي دامت 116 عاما (ولد عام 1284 ه/1864م . وتوفي سنة 1400ه/1980م) بأعمال جليلة في خدمة الإسلام ومشاومة اللاستعمار والدعوة إل الله ومن أجل جهرده الرنسانية تال احترام دول العالى )1 قد نرجم له الأستاذ محمد الغالي با الفرتي في كتاب عنواته (أضواء على حياة الشيخ الحاج سعيد التررتال) طبع بعصر سنة 5. وهذا الأستاذ هر أحد مقدمي الطريقة الذين أخذرا عن سعيد النور وغيره مى الشيوخ, وله نظم في فقه الطريقة يشتمل على 1 23بيتا. 0248 الىاب احؤامس | أصحاب الشيم و اخلفلاهم الفاشروان للطريقة فأعدي له 43 وساما من الأوسمة التشريفية تكريما له من مختلف أنحاء الأرض. وقد قام بأكثر من 50 رحلة وكان يرأس حجاج مسلمي إفريقيا الغربية. وقد خلف الكثير من الرسائل الدينية والفتاوى والتوجيهات. ومن تأليفه كتاب (بغية الملتمس وجذوة المقتبس) وكتاب (سلم الرقاة في شرح الورقات) رهو في علم الأصول ١‏ وكتاب (تنصبحة الأخواث في إمامة أهل آخر الزمان). وتوفي بدكار يوم الجمعة 7 رب بع الأول عام 1400ه الموافق 25 يناير 1980م. وصلى عليه شيخ التجانية بالجزائر السيد على بن محمود حفيد الشيخ أحمد التجاني. تآليف عمر القوتي وها كتب عنه: 1- سيوف السعيد/ 2- سفيتة السعادة / 3- تذكرة المسترشدين فى التوحيد/ 4 - أرجوزة في العقائد ْ 5 - كناب أجوبة المسائل /6- كتاب الفتاوي فى الفقه / 7 - كتاب التقيد / 8 - عاديات المذنبين في الدعوة والإصلاح والإرشاد / 9- المقاصد السنة / 10 - حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم (في الطريقة التجانية) / 11 - الفلاح المبين (فى التصوف عموها والتجانية خخصوصا / 12- النصر المبين / 13-الأجوية في الطريقة التجانية / 14 - كتاب ما وقع (فى جملة حوادث) / 15- رسائل إلى يعض الحكام والعلماء / 6 - أشعار كثيرة كقصيدته: تذكرة الغافلين في قبح اختلاف المؤمنين/ قصيدة وعظ أهل فوت / قصيدة تذكرة المسترشدين: كتبها في روضة مسجد النبي صلى الله عليه وسدم بالمدينة لما حج عام 4 مه (1828م) وهي تتألف من نحو200 بيت. تاليف حول سيرته عمر الفوتي< 1[- كتاب (أشهى العلوم وأطيب الخبر في سيرة الحاج عمر) للشيخ موسى كمرازت: 1945). وقد ترجم هذا الكتاب عامر صمب إلى الغرنسية في منشورات المعهد الأساسى لإفريقيا السوداء سنة 1970. انظر ترجمة هذا المزلف في كتاب رالأدب السنغالي العربي) لعامر صمب (ج أ صص.: 9 - 176). 2- كتاب (الحاج عمر القوتي سلطان الدولة التجانية لغرب إفريقيا:ة شيء من الاب كامس | أصحاب اك بخ وخلفاؤهه الكاشروه للطريقة ...راج ارايت ١:‏ حهاذهة وتاريخ حياته) للشيخ محمد الحافظ التعجاني 0 طبع بالقاهرة سئة 973 صفحة) ونقله من العربية إلى الفرنية السيد فرناندمو. 3- كتاب (لمحة معلولة في شأن الشيخ عمر الفوتي) للحاج أحمد دم المولود سنة 1312 هر1895م). انظر ترجمة هذا المؤلف في كتاب (الأدب السنغالي) لعامر صمب (ج [ص: 353 - 372). 4- كتاب (الجواهر والدرر في سيرة الشيخ عمر) للشيخ المنتقي وهو حفيد عمر الفوتي وأحد كبار شيوخ التجانية بالسنغال. 5- ترجمة الشيخ عمر الفوتي من كتاب (الأدب السنغالي العربي) لعامر صمب جح [ء ص 45- 85 - علبع بالجزائر عام 1978. وآما مادحوه من الشعباء قلا يحصون كثرة ٠‏ منهم شيخ التجانة وناخرها في السنغفال: الحاج مالك سه (توفي عام 1322م) » وحامل لواء الشعر في إفريقيا الغربية المرعوب الحاج ماع دية. + اللإسلاع الاج إبو اهم أنياس " لكن أعظم الدعاة التجانيين السينغاليين وأكبرهم أثرا في عصرنا هو شيخ الإسلام الحاج إبراهيم ابن الحاج عبد الله انياس: ورث إمامة الطريقة من والده الذي أخذها عن عدة خلفاء منهم اليد محمد البشير شيخ زاوية عبن ماضي والمتوفى عام 9ه ابن محمد الحييب ابن الشيخ أحمد التجاني. وقد تربى محمد البشير المذكور على يد السيد محمد الصغير وهو عن شيحه ووالده الحاج علي التماسيني الخليفة الأكبر لأحمد التجاني. وقد ساهم الشيخ إبراهيم في الدعوة الإسلامية بكل نشاط؛ ووقف طول عمره يكل صلابة أمام جميع التيارات المعادية للإسلام؛ وكان له صيت واسع ونفوذ لدى جل انشعوب الإفريقية: وأسلم على يديه خلق كثير''' وقدرت مجلة آخر ساعة المصرية في عددها الصادر يوم 6أفسطس عام 1975م عدد الذين دخخلوا (!؛ وبغضض نشاطه ودعوة تلاميذء وأصحابه بلغ عدد الزوايا النجانية في السيتغال وحدىه عدد هائل من الزاويا الكيرى والصغرى.تراجع المنشرر الذي كتبه طات عبد الرحمن الأستاذ بجامعة رعراكن ومقدم التجانيين بها تحت عتوات: 1 لرحلة التحانية الإفريقية) ونيه رضت ر حلته مع شبح عبن : ن ماضي السيد على عبر سبعة دول ل إفريقية عام 14005 ه. 2300 الاب الكامس | أمحاب الشيح و خيلفلاهم اللداشرو نا لوبقو على يده للطريقة التجانية بأكثر من ثلائين مليونا. وكان من أوائل من أسسوا المعاهد العربية الإسلامية على النمط العصري في الستقال: !3 امسن في دكار معهدا في الخمسنتات: وآخر في كولخ سقط وأعهد و تعتبر غلة المؤسسات نواة المعافد الدينية العصرية في السينغال. وأما عن دوره في العالم الإسلامي فقد كان نائبا لرئيس مؤتمر الجامعات الإسلامية بالرباط: كما كان عضوا في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في المؤتمر السئنوي لمجمع البحوث الإسلامية» وفي المجلس الأعلى باللجزائر. وقد كنت أطروحات عن ححياته ؛ متها أطروحة نحعمة بن عبد الله الذي كتها بموويتانيا. وتوفي عام 1975م ودفن بجوار مسجده بكولخ في السينغال. وكما كان له من الأنصار مالا يحصىء فله أيضا معارضون منكرون منهم محمد الطاهر ميغري في نيجيريا الذي ألف في سيرته وكتبه كتايا واسعا عنوانه (الشيخ إبراهيم أنياس السنغالي حياته وآراؤه وتعاليمه) وفيه تحامل وسوء ظن بالطريقة التجانية ومؤسسها وتهجم على الشيخ أنياس وتعاليمه؛ لكن الكتاب مفيد في ذكره لبعض الوقائع التاريخية رغم عدم إنصافه للتجانية وشيرنخها. وتولى الخلافة من بعده الحاج عبد الله أنياس بمساعدة إخوته وأبناء عمومتهم ومنهم؛ الدكتور العلامة الحاج حسن سيسي الذي أدخل الإسلام والتجانية إلى أمريكا. وفتح بأكبر مدنها عدة زوايا ٠‏ ولا يزال يسلم على يديه اليوم العديد من الأمريكان السود. الإملامي في كرح ومن تلاميذه أيضا محمد المكي أنياس أستاذ اللغة العربية» والأمين أنياس مدير مجلة (والفجر) التي هي أول مجلة أسبوعية إفريقية للأعلام بداكار السنغال. مؤ لفالت عاثلة أزاس رعدينة م 1 اللمدفالية” 3 مؤلف للحاج عبد اله أياس و اأد إبواهيم ألبان: كتاب: (تنبيه الناس على شقاوة ناقضي بيعة أبي العياس) طبع بالمطبعة الثعالبية بالجزائر سنة 1368ه (1910ع). قال عئه ابنه الشيخ إبراهيم: إن الوالد هذا قد فسر القران لر جال ما يئيب على ماثة مرة: وقد حر وزار وجاهد في الله حسمن محاهدة. بع ملفات اطاج محمد بن عد اله أنياس 1881١‏ 1959): 1- ديران (مرآة الصفاء) في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتوي على يبيب الخامس | أصحاب اللشيخ وخطفلؤهي البالثرو نا لطر يق ل ش 680 بيتا في بحر الخفيف بالقافية الهمزية. وقد طبع بمطبعة دار ٠‏ التاليت 00 0 5ام وشرحه أحمد بن الممختار الموريتاني. 2- ديوان الكبريت الأحمر في مدائح القطب الأكبر (الشيخ أحمد التجاني) يحنوي على (3246) بيتا في (29) قصيدة وقد طبع بالقاهرة سنة 1955م وشرحه محمد المختار الموريثاني. 3- كتاب (الجيوش الطلع بالمرهفات القطع إلى ابن مايابي أخي التنطع) وهو شرح لقصيدة نظمها في الرد على ابن مايابي مؤلف: (منتهى الخارف الجاني في رد زلقات التجاني). 4- طريق الجنان في مدح سيد بني عدنان في السيرة النبوية. 5- (نيل المرام في مدح تخير الأنام) في السيرة أيضا. 6- (المواهب الإلهية في الغزوات النبوية). 7- (قصيدة كشف الغمة في مدح نبي الرحمة). وله نحو الثمانية تآليف أخرى مدار أكثرها في السيرة والطريقة. جى ‏ هؤ لفات اللشيخ إل اهيم ربن عبد ال اأزياني ود 1975): 1 - (كاشف الإلباس عن فيضة الختم أبي العباس) / 02 - (طيب الأنفاس في مدائح الختم أبي العباس). 3 - (النور الرياني في مدح سيدي أحمد التجاني) / 04 - (روض المحبين في مد سيد العار فِين). 5- (روح المحب في مدح القطب) / 06- (السر الأكير والكبريت الأحمر). 7- (مجموع دواوين القطب الجامع والغوث النافع) / 08- ر(الخمر الحلال في مدحم سيد الرجال). 9- «تيسير الوصول إلى حضرة الرسول» فيه (2972) بيتا / 10- (نور البصر في مدح سيد البشر). | 1 - (الفيض الأحمدي في المولد المحمدي» 12 (نجوم الهدى في كون نبينا أفضل من دعا إلى الله وهدى). 3- درفع الملام عمن رفع وفيض اقتداء بسيد الأنام) / 14- (تحفة الأطفال في حقاتق الأقعال) فى الصرف. 5- (إفريقيا للإفريقيين) / 16- (سبل السلام إلى إبقاء المقام). 252 الاب لكامى ! أصحاب الألي 1 خلفاؤهي الناشرودا للطريقة 7- (الرد على المطران لغيغري في هجائه للوسلام) عام 9م / 18- (البيان والتبيين عن التجانيين). ولابئته رقية كتاب: تنببه البنت المسلمة في الدين والدنيا. دعاة أخرو نا للتججاية في السيدفال ٠‏ ومن أعلام التجانيين بالستغال السيد الحاج عباس صل شيخ الإسلام الساكن بلوغا في الستغال. وهو الذي شيد معهدا إسلاميا تدرس فيه العلوم الإأسلامية واللغة العربية وعلوم العصر الحديث بمدينته لوغا. وله تاليف منها ديوان شعر كبير فى شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم به نحو 3000 بيت؛ وقد تكفلت المؤسسة الوطنية للكتاب بالجزائر بطبعه؛ وله ديوان آخر مثله في مدح الشيخ أحمد التجاني. ونذكر من بين مشاهير الدعاة التجانيين في السنغال وما جاورها الشيخ محمد الحبيب التجائي بين محمود سيل أحمد التجانى. وأمه السيدة (نعمات بصراوي)» وأصلها من العراق. أما والدة والدته فهي من اسطنبول بتركيا. ولد في محرم 1349م بعين ماضي وتربى في البادية حيث نمرن على الفروسية ثم قرا القرآن ومبادئ الفقه واللغة. وفي سنة 1938م رحل إلى تونس. وحصل على الشهادة الثانوية باللغة الفرنسية ثم عاد في سنة 1940م للمغرب لإتمام دراسته الدينية. وأخذ الطريقة عن والده: وفي عام 1954م نوطن بدكار عاصمة السئغال. وقام بجولات في جميع دول إفريقيا الغربية والوسطى والشمالية ناشرا للطريقة حتى أنه أعلن يوم 12 أكتوبر 1976م بأن عدد الأشخاص الذين أخذوا عنه الطريقة هباشرة هو: 13870 شخصا. وتوفي بدكار عام 3 هم (1983م) وله مد العمر 4 سنة » ودفن بمسقط رأسه عين ماضيء وخلفه ابنه الأكبر زين العابدين. ويمئاسبة مرور عام من وفاته؛ أقيم جمع عظيم في عبن ماضي وئماسين حضرته وفود من زعماء التجانيين قدموا من17 درلة. التجدانية بين السدفال ونعويا؟ وقد انتقلت الدعوة الإسلامية التجانية من السنغال إلى نيجيريا فانتشرت هتاك بسرعة مذهلة؛ والأرقام التي سنذكرها في آخر هذا الفصل تعطي فكرة عن مدى ذلك التو سع. وقد تكلم محمد الطاهر ميغري في كتابه حول الشيخ إبراهيم أنياس عن بدايات دخول التجائية للسنغال ونيجيريا فقال: (لقد دخلت الطريقة التجانية البلاد السنغالية من مورتانيا على يد الشيخ مولود باب لثامي | أصحاب الشيح وخلفاؤهي الناشرو نا اللعريقة ‏ ا ا 5 قال الكبير تلميذ الشيخ محمد الحافظ العلوي الذي أخذها من يد الشيخ التجاني مباشرة كما مر. ولكنها لم تستقر في البلاد وتنتشر إلا على يد الشيخ عمر الغوتي. ثم انيت على :تعافب الأياء إلى أكثر أ التن عشي قرعا بولكل. قرع شيخ تسمل عن الأشياخ الآخرين كما سبق؛. وتحت كل شيخ مقدمون ولكل مقدم تلاميذ ٠‏ ولكل هؤلاء مدارس ومساجد وزوايا خاصة بهم منتشرة في المدن والقرى والأرياف» وكان تلاميذ هؤلاء الشيوخ منتشرين في طول السنغال وعرضها . وكذلك في البلاد المجاورة لها مثل مالي وغينيا وسراليون وغانا ونيجيريا. هذه الأقام والفروع كلها تدور حول شخصية الشيخ عمر الفوتي. ولذلك ذهبا فيما سبق إلى أن الطريقة التجانية ما انتشرت واستقرت في السنغال إلا على يده ؛ فمثلا إنه هو الذي لقن الطريقة التجانية لشرنو مودجالو والفاماب ياخر والفا مابيرو وعدد غيرهم. أ) - ولقنها شرنو مودجالو لابنه وخخليفته شرنو عمر جالو الذي أسس مركز شرنو عمر في جامبيا ''' ولقنها أيضا للشيخ معاذ كاء الذي أسس مركز معاذ كاه بمدينة سرئر في غامبياء ولفنها كذلك للشبخ عبد الله أنياس الذي أسس مركز كولغ بإقليم سين سالوم في الستغال وهو والد الشيخ إبراهيم أنياس. - ولقنها شرنو عمر جالو لابنه وخليفته شرنو الحاج محمد بابا : وهر لقنها لشرنو علي دم الذي أمس مركز مدينة تمبا كند بإقليم الستغال الشرقية ٠‏ وهو لقنها لشرنو محمد سعيد الذي أسس مركز مديئة غناس يإقليم سين سالوم أيضا في السنغال؛ ولقنها أيضا لشرنو الحاج أحمد دم الذي أسى مركز سوكون بالنغال كذلك. ب) - ولقنها الشيخ عبد الله أنياس لابنه وختليفته الحاج محمد أنياس؛ ولقنها أيضا لابنه وخليفته الحاج عمر أنياس» ولقنها كذلك لابنه الشيخ الحاج إبراهيم أنياس الذي أسس مركزه الخاص به في المديئة الجديدة بحضرة كولخ. ج) - ولقنها الحاج محمد أنياس الخليفة لابنه وخليفته الحاج عبد الله أنياس. د) - ولقتها الشيخ إبراهيم أنياس لابنه وخليفته الحاج عبد الله أنياس. ه) - ولقنها ألفا ماب دياخو © لابنه وخليفته سيرمي ٠‏ ولقنها أيضا الشيخ جاميا وفصلوها سياسيا عن بقية البلاد الستغالية. (2) يبدو أن الفامات دباخو هذا المتوفي سنة 1867م - 1284ه هو أكبر تلاميذ الشيِحٌ عمر الفوتي 54 _ لباب اللامس | أصحاب الأشي+ و خطلفلاهم الناشرو دا للرربقه لمين وهو مجاهد من قبيلة سركولي وكذلك لقنها للشيخ فردي سليمان بغيغ وهو من قبيلة سركولي. - وأما ألغا مايرو فهو الذي لقن الطريقة التجانية للسيد مالك سي الذي أسس مركز (تراون) بإقليم تيس في السنغال ٠‏ ولقنها السيد مالك لابنه وخليفته الحاج أبوبكر سي ٠‏ وابئه وخخحليفته أيضا الحاج عبد العزيز سي ٠‏ ولقنها أيضا للحاج أغون زعيم مركز سلو ٠‏ ولقنها كذلك للشيخ الحاج أحمد لمين ديان إمام المسجد الجامع بدكار العاصمة ٠‏ ولقنها كذلك للشيخ سعيد نورطال حفيد الشيخ عمر الفوتي. نوت طورو وهر الذي واصل الجهاد الذي كات الشيخ عمر الفوتي يقوم يهءء اطذيفة الداعية الشيي اشاح مالك سي السيد همالك سي كان من أصل فلاتي مثل الشيخ أحمد بمبا وكثيرين غيره من شيوخ الطرق في السنغال فعاشت أسرته مع قبيلة ولوف وتزاوجوا معهم. ولد سنة 5م - 1282ه في قرية بالقرب من بلدة أغاي (على الحدود الموريتائية) ودرس العلوم الإسلامية على اختلاف فروعها حتى تبغ فيها وسافر إلى معظم مدن الستغال للالتقاء بعلمائها ومن ضمن الأماكن التي زارها في السنغال بلدة (كايور) ورديالوف) وح اسنة 9م وبعد عودته من الحجح بدأ التدريس في مدينة (سلو) (سيتلوس) ثم انتقل إلى هدينة تواون. أخخذ السيد مالك سي الطريقة التجانية وهو في الثامن عشر من عمره من يد عمه ألفا مايرو وهو الذي أخحذها من يد الشيخ عمر الفوتي مباشرة كما مر. وكان للسيد مالك سي أتباع كثيرون من التكرور وولوف وببو وسركولي وغيرهم. وتخرج على يده عذد كبير من العلماء. وقد زار السيد مالك قبيلة عدو علي رمكث معهم شهرا حتى جدد إذنه على يد أحد الشيوخ هنالك يسمى الشيخ محمد علي. وحاول السيد مالك بجد أن يقرب ما استطاع بين وجهات نظر شيوخ التجانية ٠‏ وكذلك حاول بنجاح أن يربط بين زاويته وبين زاوية فاس العلاقة الودية حيث تمكن من إقناع زعيم زاوية فاس لزيارة تواون سنة 1914م - 1333 ه. ومات اليد مالك سي سنة 2م -1341ه وخلفه ابنه الحاج أبو بكر سي الذي كان عمره إذ ذلك 37 سنة وتلقب بالخليفة. وكان سعيد نور وصيا عنده من قبل أبيه السيد محمد النور ابن الشيخ عمر. وهناك أيضا شيوخ كبار عمريون من شيوخ الطريقة التجانية في الستغال؛ وكان بينه وبينهم وسائط. وهم مثل الشيخ أحمد سعيد زعيم مركز تجاني هام في إفليم كاسمس في اللسنغال. وهو من قبيلة تكولا القلائية مثل الشيخ عمر الفوني نفسه: والشريف مكي حيدر زعيم مركز تجاني هام في إقليم ئيس والشيخ إبراهيم ديون وهو شيخ تجاني مهم في مدينة دكار العاصمة: وآغلب الظن أنهم كلهم تخرجوا على يد السيد مالك سي. وللشيخ مالك سي كتب تاليف وأشعار منها: - ركفاية الراغبين) فيه دفاع عن الإسلام عند أهل السئة. 2 (إفحام المنكر الجاني) وهر دفاع عن الطريقة التسجانية. 3- رديوان شعر) طبع بالمطبعة الأهلية بتونس عام 1333وهو يحتوي على (51) قصيدة أطولها آخرها تحتوي على (861) بيت. وعدد أبيات كل الديوان: حج عام 256 الإباب القامس | أصحاب ٠‏ الشيخ و خلفلاهي الناشرونا للطرربقة 538550 بيتا كما خححشم أكتابه الأول بشصيدة بها 64١‏ بيتا وختم عم الإفحام بقصيلة بها(246 ليميا م -) وله خطب بليغة ورسائل. وأما الكتب التي قيها سيرته قمنها: 1- كتاب (تحفة الإخوان) كله في سيرة الحاج مالك ألفه الأديب الكاتب المؤرخ القاطن بسان لوي الشيخ إبراهيم جوب. 2- (ترجمة الحا مالك سه) لمحمد تايان الموريتاني. 3 - كتاب (الطريقة التجانية في الستغال) لإيراهيم مرو. 4- كتاب بالفرنسية (الإسلام في سنغال) لبول مارتي 5- كتاب (مجهول الأمة) للشيخ أحمد التجاني سه حفيد الشيخ مالك. 6- (الادب الستغالي العربي) لعامر صمب (ج 2 ص 118 - 162) المطبوع بالجزائر سنة 1979م فيه ترجمة وافية مفيدة. ولابن الحاج مالك وخليفته الأول أبو بكر سه رت 1937م) ديوان ضخم أيضا فيه كثير هن المدائح للرسول صلى الله عليه وسلم وللشيخ أحمد التجاني وخلفائه ولوالده الحاج مالك وغير ذلك. وكذلك ابنه الآخر الخليفة الشيخ عبد العزيز سه (ولد 4م له أشعار رائعة غزيرة وخطب بليغة ورسائل إرشاد مفيدة. ثم إن للخليفة الأول أبو بكر المذكور أبناء علماء أدباء شعراء وكتاب أعلام أشهرهم أحمد. ومن الدعاة التجانيين المعروفين اليوم في نيجيرياء السيد آدم النفاتي المولود سنة 2مم. وهو من خريجي الأزهرءرباه الشيخ محمد الحافظ المصري وأجازه في العلوم الإسلامية والتربية بالطريقة النجانية؛ ففتح العديد من الزوايا في نيجيريا: وهي ما بين زوايا كبيرة تقام فيها الشعائر الإسلامية من صلاة ودروس وذكرء وما بين زاوية على شكل الكتاتيب القرآنية. كما آأسس مكتية ضخمة بها نحو عشرة آلاف مجلد في العلوم الإسلامية واللغة والآداب. ومنهم أيضا الحاج أحمد ياروا المقدم التجاني بلاغرس العاصمة. ومنهم العلامة الداعية الشيخ إبراهيم صالح الحسني النيجيري وله تاليف قيمة في الطريقة. الشيج الاج أنهد ذ م هو العلامة الفقيه 'لاديب المفسر الصوفي الفلكي الحاج أحمد دم بن محمد الأمين بن أحمد أميك ولد في مديئة جوبيي كل في عام 1312ه (1895م). تبحر في الجاب الطامس | أصحاب الشيح وخلفلاس الكائرودا لأفوففة . إدتا ا باع كنا تتتع وووات شتى العلوم القديمة والحديثة وتبرز في العلوم الشرعية واللغوية والأدبية. وهو من أكبر الشخصيات الآدبية والدينية في العالم الإسلامي. وهو حامل لواء العلم بمدرسة سركرن السنغالية. أخذ الطريقة التجانية في شبابه عن ألفا محمد حاو بقرية وأللدي ثم تبحر في الطريقة بعد حجه عام (1922م) ثم واصل سلوكه الصوفي في بلاده بصحبته لتلاميذ عمرتال الفوتي والحاج مالك سه. وله تآليف كثيرة منها: 1- تفير للقران الكريم. فضى عشرين عاما في تأليفه عنوانه (ضياء النيرين) وهو في عشرين مجلدا - أتمه عام 1960م. 2- (العقد الثئمين في هدية الصادق الأمين) في الحديث الشريف. 3- (إفادة المستفيد في عقائد التوحيد). 4- (نتبيه الأغبياء) في التوحيد. 5- (إيقاظ الوسنان) و(نصيحة الإخوان) و(تنفيس الصالحين) في التصوف. 6- (جلاء القلرب من فتر علام الغيوب) و(الحث على الإثفاق وترك المراء) في الوعظ والأخخلاق. 7- «ديوان الخطب) في الخطابة. 8- (تمرين الطلاب) في النجو. 9- (كاشفة الحجاب في علم الحساب) في الرياضيات. 0- (جلاء الفهوم في نوادر العلوم) و(غريب اللغة العربية) 1 - (الروضي الندية على المقصورة الدريدية) و(الرحلة إلى الحجة). 2- (ديوان شعر) و(تشطير قصيدة ابن مرزوق). 3- (أسئلة وأجوية مع الحاج المالك سه) جلها في الطريق. 4- (لمحة مطولة في ات الشيخ عمر الفوتي). 5- «الرد على رسالة اللحاج 506 جاج دائرة). للشيخ علي في إبن حا ولد الشيخ على في تقريبا عام (13035 م بغرية (طندية» بالسنغال وتبحر في العلوم الشرعية والأدبية. وأخدذ الطريقة التجانية عن الحاح مالك سه. وله تآليف راشعار في فنون كثيرة منها: 1- (تبشرة المريد في أحكام ١‏ لمسجد): 66 بيتا. 20 الجاب الكامس | أصحاب اللشيخ و خلفاؤهي الناشرون للعويقة 2- (قبة المريد في صلاة الجمعة وأحكامها): 186 بيتا. 3 - (الرسالة البديعة في الرد على من خالف الشريعة): 30 بيتا. 4- (السيحة وأحكامها): 25 بيتا. 5- (تحفة المريد في بيان ما اختفى من القرآن)؛ 96 بيتا. 6- (كنز الأكوان في معرفة رجال الفيب): 186 بيتا. -١-7‏ زنصيحة الإخوان): 301 بيتاء 8- (كتاب تقريب المفهوم في علم الفلك). 9- إبيان شرائط الطريقة التجانية): 44 بيتا. 0- رسلاسل علي في في الطريقة): 75 بيتا. 1- (مدح أبي العباس التجاني): 70 بيتاء 2- رراحة البلاد في عادات البلاد) 160 بيتا في نقد عوائد الناس. 3 - (الرحلة إلى بيت الله الحرام) 60 بيتا. 4- (اللم في التعلم): 163 بيتا. 5- (أرجوزة رحلات الحاج عمر)؛ 140 بيتا. 16- (الكركب الوقاد في بيان ما في أرجوزة الفزالي): 140 بينا. 17- (تقريظ فتح الجليل ليل فودي). 8- (مراقي البشير في منبع المسود): 92 بيتا في النحو. 9- (بحر المحيط في التصريف): 316 بيتا. 0- (منحة الخليل في مخارج الحروف): 45 بيتا. 21- (قنطرة الطلاب): 254 بيتا في النحو. 2- (أرجوزة في نظم الأجرومية): 316 بيتا. 3- (تمرين الطلاب وبغية المولع في الإعراب): 238 بيتا. 4- (توضيم الطلاب في معرفة أوزان العروض): 266 بيتا. 5- (جواب لسؤال عن مدة الحمل): 41 بيتا. 6- (هداية الأزواج في بيان حقوق الأزواج): 500 بيتا. 7- (جواب على أسئلة كوس برو في الفقه): 50 بيتا. 8- رسيف الأنوف في البيوع والأسعار): 99 بيتا. 89- (إيضاح المنهج في النكاح): (رسالة في 7 صفحات). لجاب اعقامس ! أمحاب الشيذةو خلفلا هم الداشر واد 0 1 5 0- (خلاصة البرهان في ذم الدخان): 13 أبينا. 1- «الرد على من قال إن الدخان حلال): (رسالة في 25 صفحة). 2- (مسائل في النكاح): 50 بيتا. التبجانية فى يبحرا عمر الفوتي وتلامينه هم أول من دعا إلى التجانية في نيجريا. وخليفته ابنه أحمد طالء لما اشتبك مع الغزاة الفرنسيين في سيغو قاعدة دولته فر مع أسرنه وجيشه إلى سكوتو بنيجيريا وهم حين ذاك زهاء عشرة آلاف نفسء منهم أخوه محمد البشير وابنه أحمد المدني. هؤلاء كونوا النواة الأولى للتجائية في نيجيريا. ولكن العامل الأهم لنشرها هو شريف مغربي فاسي يدعي الشريف محمد حفيد التجاني الذي أخذ الطريقة عن الشيخ الجزائري أحمد العبدلاوي عن الحاج على التماسيني عن الشيخ أحمد التجاني. وقد جاء إلى مديلة كنو في عهد أميرها على المتهود فأخذ عنه كثير من الأعيان . منهم المعلم سعد بن طاهره والمعلم محمد سلفا الذي أدخل التجانية سكان بلاد هوسا كلها وما جاورها من الأقطار. ثم جاء إلى كنو أيضا في غضون الحرب العالمية الأولى في عهد أميرها عباس بن عبد الله الشيخ عبد الوهاب المعروف بالشريف أجذوذ ١‏ فازدادت الطريقة انتشارا على يديه وعلى أيدي خلفاته الذين كان منهم الوالي سليمان وأمير كشنه محمد دكو. وكان الشريف أجذوذ تلميذ للشيخ المغربي محمد فتحا بن عبد الواحد النظيفي مؤلف (الياقوثة الفريدة وشرحها الدرة الخريدة) وهو من أشهر شيوخ التجانية بمراكش. ثم جاء الشيخ محمد بن عثمان العلمي المغربي الذي أخذ عن الشيخ سكيرج العياشي: وهو من الدار البيضاء بالمغرب . جاء إلى نيجيريا سنة 1923 (1342ه) والتف حوله العديد من العلماء التجانيين وأمراتهم وحثهم على بناء زاوية فينيت في مكان يسمى (كورن مبغا) في حي قوق. فدتخل الناس الطريقة أفواجا في كنو وما حولها حتى عم نيجيريا كلها ٠‏ خصوصا مدنها الشمالية حيث شيدت زوايا كثيرة. وقد قام العلمي بتكوين المقدمين التجانيس في فته الطريقة وإدارة الزوايا وبث تعاليمها. ثم ارتحل العلمي من كنو وتوفي سنة 1381(1969ه) مخلنا المعلم محمد سلفا كإمام للطريقة؛ وتدفق عليه الناس من كل صوب لأخذها عنه. ومن أعلام التجانيين الآخرين الذين مكنرا الطريقة في نيجيريا خصوصا وإفريقيا الغربية والوسطى والسودان الشريف محمد الكبير العلوري والشريف عبد الرحمن المغربي. الذي قدم إلى غاوء ثم إلى كنو 260 الباب الثامس | أصحاب اللشيح وعيلفااهي الخاشوونا الطريقة في عهد أميرها عباس بن عيد اللف والسيدة خديجة المغربية التي مرت بكنو في طريقها إلى الحجاز سنة 1353(1943ه) وقيل أنها ألفت كتيبا بعتوان (السيف الرباني في الذب عن أحمد التجاني). ومن دعاة التجانيين الأكثر شهرة الشيخ محمد ألفا هاشم ابن أخت الشيخ عمر الفوتي. كان هو المفتي العام في دولة ابن خخاله طال ابن الشيخ عمر الفوتي. وعندم سقطت دولته هاجر إلى المديئة المنورة حيث واصل بث الطريقة خصوصا بين الأفارقة القادمين من أقطار شتى. ومن أشهر تلاميذه الشيخ أحمد بن عبد الرحمن النيجيري الكتاغمي. هذا الأخير من بيت علم وإمارة. ا الأول لإمارة كتاغم في مديرية بوشي نيجيريا الشمالية. ورحل الشيخ أحمد لطلب العلم في مصر والقدس والشام ؛ لم الحرمين واستقر إلى آخر 0 المديتة المنورة: وله مؤلفات كثبرة في الطريقة التجانية وغيرها. لككن في العقود الأخيرة لاشك أن الشي حا 0 الكثير ون هم الذين أعطرا للطريقة أنفاسا جديدة وحيوية في إفريقيا السوداء كلها هن أعلام علمك التحاية في الأسدفال - الحاج مختار طوري رت 1918) صاحب مدرسة جاجاي التي تخرج منها كثير من العلماء في الستغال وغاهبيا. ومن أعلام مدرسته الحاج عمر ساغر في فاس غامبياء والد الحاج علي ساغو. وابنه الشيخ الحاج عمر طوري في سيرلندا(غامبيا». والحاج يوسف الطوري. : الحاج عبد الله سيسيلات 5 مؤسس مدرسة جامل الإسلامية ٠‏ وتخليفته الحاج علي فاطمة سيسي.؛ ولا تزال هذه المدرسة يديرها أبناؤه وحفدته. وتخرج منها علماء كثيرون. - الحاج حمد سعيد باه في مدينة غناسء وهو شيخ توكولوري؛ أسس في غناس مركزا دينيا كبيرا ومسجدا ضخما في داكار» وله أتباع كثيرون في كل أقطار فوتا وداكار العاصمة. - الحاج عباس صال الذي بنى مركزا إسلاميا فريدا من نوعه في السنغال ٠‏ وله تاليف بالعربية واللغة الولفية. ويواصا. سير التدريس في مدرسته أيناؤه وحفدته. - الحاج ماجور سيسي في مديئة سان لويء العاصمة القديمة للستغال أيام الاستعمار الفرتسي. أسس زعامة تجانية متفرعة من زعامات تيواوون حيث كان مقدما الاب القامس | اأصحاب الشيخ و خلقلاهم الناشرو ذا د للشيخ أبي بكرسي. - الشيخ الحاج سيرن بوكرجال بن باحساك ؛ له أتباع كثيرون من المثقفين في دكارء وكان جده سيرن محمد مودجال مقدما تجانيا مشهورا. - الحاج ما أنسونياغٌ الممى بعثمان تياغ» في سرهانغ. الذي أسس مركرا إسلاميا ومسجدا في سرمانغ؛ وبنى زاوية تجائية فخمة في مسقط وأسه نيجور. ودخخل في الإسلام على يديه كثير من أبناء قبيلته وخاصة في مناسبة الاحتفال بمولد الرسول (صلى الله عليه وسلم). - الحاج عمر أندو التجاني في دار السلام (1977-1901م) الذي أخذ الطريقة عن والده على داو أندو عن أحمد سعيد عن أحمد الشيخ عن الشيخ عمر الفوتي. بعد رسوخه في شتى العلوم الشرعية والأدبية وسياحات طويلة استقر ليتجرد لبث العلم والتربية الروحية. فأسس في فرية أنغامبه مدرسته الأولى ما بين 1931و 6 ثم مدرسة أخرى في قرية وين من إقليم كولخ ما بين 1936و1948. وكثر أتباعه وتلاميذه فأسس مدرسة ثالئة سماها؛ دار السلام حيث مكث مواصلا مسيرته الدعوية والتربوية إلى سنة وفاته 1977. وواصل جهوهه ابئه الحاج حبيب» وقد تخرج من عدرسته تلاميذ كثيرون صاروا زعماء كبارا منهم: - الحاج سرنر هلي تري في دار رضوان قي غامبيا. - الحاج عمر دارهي في قرية طيبة في مقاطعة نيورو. - محمد جانج. وغيرهم كثيرون مننشرون في السنغال وغامبيا. من الأشعراء التجبانيين في الرريقيا: أشهر الشعراء الكبار التجانيين في إفريقيا السوداء الذين لهم دواوين ممتازة وضخمة في مدح الطريقة وشيوخها في هذا القرن أكثرهم من الستغال. وقد ترجم لسيرتهم ودرس بعض قصائدهم الأستاذ عامر صمب مدير المعهد الإسلامي لإفريقيا السوداء في كتابه المفيد: (الأدب الستغالي العربي) وهو في جزأين وطبع بالجزائر عام 8ه /1978م. فذكر منهم مثلا: 01) الشيخ عمر الفوتي ناشر الطريقة في إفريقيا (انظر ترجمته في الفصل العخامس من الباب الخامس من هذا الكتاب). 262 الىاب الام | أصحاب الشيح و خلفلاهم الناشرو ذا للطربقة 2 الحاج مامد به (ولد سئة 1919م) الذي بنى كثيرا من المدارس العربية في مالي والستنغال وموريتانيا وجاور في الحرمين. 3) الشيخ أحمد عيان سه (ولد سنة 1913م) تعلم الشعر عن شاعر تجاني موريتاني وهو محمد بن عبد الله بن قفا الدؤلي: وله كتاب في الطريقة وتلاميذ في الشعر مثل مصطفى سه . ومحمد سه . وصنواف. 4) الحاج عباس سل (ولد عام 1909م) له ديوان ضاخم في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم والشيخ التجاني ؛ منها همزيته الطويلة التي عارض بها همزية البوصيري ٠»‏ وله في التربية كتاب: كغاية الطلاب. د05) الحاج محمد الأمين بن زبير وابن عمه محمد بن زبير من كبار مشايخ كاسمنسا. 6) الحاج عبد الله بن إبراهيم بن محمد جوب (ولد بغامبيا عام 1910م) له أشعار غزيرة وأسفار كثيرة وتآليف نفيسة منها كتايه في الفقه المسمى: (روضة المعاصرين في معرفة علوم الدين) - طبع ببيروت عام 1968م. 7) الشيخ علي في بن حان (ولد عام 1305 ه بالستغال) وله أشعار في كثير من الفنوث. 5) العلامة الصوفي الحاج أحجمد دم بن محمد الأمين (ولد عام 2 ه), 9) شعراء عائلة أنياس المشهورة زاويتها بكولخ. 0 شعراء عائلة الشيخ مالك سه من أولاده وحفدته وتلاميذه. 1) العلامة الأديب الشاعر المكثر القاضي مجخت كا (1902-1835م) وأحفاده مثل التجاني جضت وغيره وممرصاصم جخت (توفي في 1943) 2) الشيخ العلامة الشاعر الكبير عبد الرحمن صل بن ألفا البناجي(ولد عام 901 3 شعراء آخرون ستغاليون كثيرون هن أبرزهم الهادي توري؛ والحاج إبراهيم أحمد ذات» والشيخ جيرن إيراهيم أنجل سي ؛ والحاج سعيد ألغا محمد دم. الذاج بنعمرو التججاني ومن أشهر الدعاة الجزائريين التجانيين المتأخرين: الحاج بنعمرو التجاني بن محمد الكبير بن محمد البشير ين محمد الحبيب بن الشيخ أحمد التجاني. ولد بعين ماضي في مطلع القرن التاسع عشر. أذ العلوم الشرعية واللغوية في بلده ٠‏ كما أخذ الاب كامس | أصحاب الأشبح وخلفلؤهم الناشرو دا للعر. 00 900 تربيته في الطريقة عن أسلافه. فرعام 915اء جر عع أريعة وجاك رسا فى إوويدا مدة ثلاثه سئوات؛ زار حلالها سبعة عشر دولة (انظر الرحلة العمرية المخطوطة بيد مؤلفها أحمد العناية علامة عين ماضي وأحد أعضاء الوفد الذي وافق الحاج بتعمرو). وقد ألف في رحلته هذه كتابين مركزين بالفرنسية والإنجليزية عنوائهما: (الجواب الواضح) و(مفتاح السجنة)» وأسلم على يديه خخلق كثير حتى أن بعض المتحمسين يصل بعددهم إلى خمسة ملابين. ويقولون إنه أعطى نحو ألف إجازة في التجاتية ليقومرا بالنبابة عنه في الدعوة. لكن هذه الأرقام الخيالية مبالغ فيها جدا من غير شك. وقد شارك الشيخ بنعمرو في ثورة التحرير فاعتقل عام 1957م: وسجن وعذب وبقى على صلة بزعماء الثورة إلى الاستقلال. وفي آخر حياته حبب إليه الاعتكاف؛ فكان يقضي الأسابيع الكثيرة متعبدا منفردا في خلواته إلى أن توفي عام 1967م بعين ماضي ودفن بها. باحصائبات للتججانيئ فى اللريقيا السود: حدد أطلب ن تاريخ أفريقيا سنة 08م البلدان الأفرر يقية التي دخلتها الطريقة التجانية مبشرة بالإأسلام» فذكر: التغال» غينياء مالي: ٠‏ تميكتوء فولتا العليا. ساحل العاج غانا: النيجرء نيجيرياء الكمروتء تشادء إفريقيا الوسطى. ولعل أدل شاهد على مدى نشاط التجانيين في الدعوة الإسلامية هو العدد الهائل من أتباع الطريقة في دول أفريقيا. وفي هذا يقول الأستاذ طالب عبد الرحمنء المدرس بجامعة وهران؛ ومقدم الطريقة بهاء في المنشور الذي كتبه سنة 1405ه ء إثر رحلته إلى سبعة دول إفريقية: عدد سكان الأقطار السبعة التي زرناهاء ونسبة المسلمين التجاتيين وغيرهم بالاعتماد على كتاب: (قسمات العالم الإسلامي) لللسيد مصطفى مؤمنء وبالاعتماد على المذكرات الخاصة التي أجريناها مع العلماء والمسؤولين هناك ء كان ذلك في أشهر فيفري. مارس أبريل 1985. 264 الاب الكامس | أصحاب الشيم و خلفلاهم الذاشرو ان للطربقة اش امساسن جما | نة اين مالساي - 2060 00 |9695 700 ,كم |4090 5.130.000 5 ملايين |9097 850 0 5 9080 يك اتج |90 سود |65 كر اا 220000966 لسالس اميا د > مه ع كع < ا ا لكن؛ يبدو أن هذه النسب في الإحصاء بعيدة عن الدقة؛ إذ أن كل أفراد العائلات المتنتسبة للتجانية محسوبون تجانيون. وهذا غير صحيح. ولكن بالرغم من المبالغة الواقعة في هذه الأرقام فإنها شاهدة بمدى نفوذ العلريقة التجانية في تلك البلدان. أما في مصر فقد قال الشيخ محمد الحافظ التجاني في مجلته(طريق الحق) العدد 2 السئة 22 صفر 1392ه/1972م» أنه يوجد بها ما يقرب من 75 زاوية تجانية: وعدد التجانيين يقرب من عشرة الاف نجاني مصري. ٠‏ وقد أعئرف - جميع المؤرخين بالدور العظيم الذي قام به التجانيون في نشر الإسللام والدفاع عن 0 ومقاومة الاستعمار في إفريفيا. وفي ذلك يقول الإمام العلامة المصري أبو زهرة في كتابه (الدعوة إلى الإسلام): (أما في غرب إفريقيا ووسطهاء فكانت الدعوة إلى الإسلام تجيء من شمال إفريقيا قوية واضحة نيرة؛ وكان للصوفية فضل كبير في هذا. . . والفضل الواضح الأثر كان للتجانية والسنوسية في القرون الأخيرة؛ فققد كانت التجانية لها عناية شديدة بالدعوة إلى الإسلام في غرب إفريقيا السوداء يبثون فيها الإسلام ويربونهم. كانوا يعلمون الزنوج الإملام وينشئون معاهد تدرس الإسلام ويأخذون بعض الإفريقيين إلى المغرب الأقصى يعلمونهم مبادئ الإسلام ثم يرجعونهم إلى أقوامهم دعاة ومدرسين في المعاهد التي أنشئوها. وقد استمروا على ذلك حتى انتشر الإسلام في غرب إفريقيا ووسطها ٠.‏ حتى إنك ترى الكثرة الكائرة في ساحل الذهب وساحل العاج وغانا وغينيا والستغال والكونغو الاب اللامسى ١‏ أصحاب اشيج و خلفلاهم الناشرودا ويجيريا من الملمين الأقوياء في تدينهم). كب حون التجانية في ليقي من بين الكتب التي تكلمت على القتوحات الإسلامية التجانية في إفريقيا نذكر: 1- الحاج عمر الفوتي سلطان الدولة التجانية بغرب أفريقيا. لمحمد الحافظ التجانى. ْ 2- الدولة الإسلامية ماضيها وحاضرها - لعيد الحميد العبادي أستاذ التاريخ بجامعة الإسكندرية. 3- الإسلام في غرب إفريقيا - للقس برمنجهام. 4- حاضر العالم الإسلامي - لورئروت ستوارد الاأمريكي. 5- حاضر العالم الإسلامي - لشكيب أرسلان. 6- دعوة الإسلام - لمحمد أبو زهرة. 7- دائرة المعارف الإسلامية - المجلد الخامس ص 432. 8- كتاب «التيجانية طريقة صوفية في العصر الحديث) وهو بالإنجليزية - لجميل أبو النصر- نشر جامعة أوكسفورد 1985. 9- (جولاات سودانية) لإبراهيم مسحمدون : وهو من أحشاد الشيخ عمر ثال الفوتي. 0- (البسائين في تاريخ السوادين) للشيخ موسى كمراوه في مجلدين ضخمين (نحو 900 صفحة). 1!- (كتاب الطريقة التجانية في السنغال) لإبراهيم مرون. 2- (الإسلام والثقافة في الجمهورية الستغالية) لمصطفى آن. 3- (نحر الآبال في ذكر أدباء السنغال) لمصطفى آن. 4- (مجهول الأمة) للشيخ أحمد التجاني بن أبي بكر ابن الحاج مالك مه - مطبعة السعادة بمصر 1961 م. وباللغة الفرنسية: 5- (التأثير المريديى في التجانيين) لفرناد كيسنو. 2066 الاب امشامن | دحاب لشي ١‏ خلفلام الناشرع 0 للطريفة 16- (كتاب إسلام السوادين وتبذة تاريخية حول الستغال) للفرنسي فينسان 7- (الإسلام الأسود) للقبطان اندري. 8- (مساهمة في دراسة الإسلام الأسود) لمارسيل كاردير - باماكو 1949. 9- الإسلام في السنغال - لبول مارتي 1917. 0- رحلة إلى السودان الغربي. 1- الإسلام السوداني للقبطان أندري - باريز 1924. الفصل السللاس التجحانية في د كان الغراب عندما بدأت الطريقة التجانية تنتشر في مصر: وفي نونس إثر دخول مفتيها الأكبر إبراهيم الرياحي لها سنة 1216هه اعتنقها يعض البايات والحكام الأتراك وأسرهم هناك. ولما رجعوا إلى تركيا أصبحوا من الدعاة لها في بلادهم. ثم لقاء الحجاح الأتراك مع التجانيين في الحجء وانتقال بعض المقدمين التجانيين لتركياء جعل الطريقة تنتشر وتتوسع هناك خصوصا في منطقة الأناضول. وأتباع التجانية في تركيا هم في طليعة المدافعين عن الدين الإسلامي والثقافة واللغة العربية» وشيوخهم من زعماء مقاومة حركات التغريب والإلحاد والانحراف. وفي هذا يقول الأستاذ يرناره لويس في كتابه (الغرب والشرق الأوسط) ص177 - نقلا من كتاب الحل الإسلامي فريضة وضرورة للأستاذ يوسف القرضاوي (ص؛ 153) -: رحتى في تركيا. . . في المجتمع المتغرب العلمائي المترفع. . . مجتمع الجمهورية الكمالية. . . قامت حركات دينية مكافحة تعارض الثورة الكمالية: وكان على زعامتها الإخوة الدراويش ٠‏ ولم يكن فيها العلماء لأنهم كانوا موظفين رسميين. ففي حياة كمال أتاتورك: كانت الحركة التقشبندية رأس حربة المعارضة الدينية» إذ قاد عدد غير قليل من أفرادها ثورات ملحة؛ وأهمها في المنطقة الجنوبية الشرقية سنة1925م: وفي مينمين سنة 21930 أما حديثًا فالحركة التجانية والحركة النورية هما اللتان تبشران وتدعوان لمناهضة الثورة الكمالية. . . لكنهما لم تحملا السلاح بعد. والسنوات الأخيرة توحي بأن المنظمات الدينية هي في طريق الزوال؛ فلقد منعت في بلاد كثيرة وضفغط عليها فى بلاد أخرى. ومن غير المشكوك فيه أن هذه المنظمات ما تزال قائمة تعمل في الشفاء وأنها تلقى صدى مستحبا عند غالبية الجماهير الشعبية من الطبقات الكادحة في المجتمعات الإسلامية. حنى أن الحكومات برعم علمائيتها تجد نفسها ملزمة - لمصلحتها - بتقدير المشاعر والولاءات الإسلامية؛ فمسايرة المرجعية التركية من قبل عدنان مندريس وإقامة المؤتمر الإسلامى فى الجمهورية العربية المتحدة هما مثلان على ذلك) انتهى. 0 وقد بلغت المقاومة الإسلامية التجانية ذورتها في تركيا في بداية الخمسيتات ٠‏ وانتشرث أخبارها في الصحف آنذاك. حتى كتب في ذلك المفكر المشهور عباس 2068 لباب اكامس | أصحاب الشيح و خلفلأهم الناشرونا للطربقة محمرد العقاد مقالا جاء فيه قوله ''': رجاء في أنباء الأناضول أن أتباع الطريقة التجانية جادرن في إعادة الصبغة الإسلامية إلى الحكومة التركية: وأنهم يتعقبرن آثار مصطفى كمال فيمحورتها ويهدمونهاء ومنها تماثيله في الميادين والأماكن العامة؛ وأنهم هم الذين دخلوا ساحة المجلس الملي الكبير وأذنوا فيه للصلاة باللغة العربية. وقال بعضهم: إن هزيمة الحزب الذي أسيينة مصطفى كمال وخلفه على رئاسته عصمت إينونو ترجع إلى جهود هذه الجماعة وتضاقر دعاتها على التشهير بذلك الحزب في الانتخابات البرلمانية التي أقامت الحكومة الحاضرة في مكانها. ولا يبعد أن يطمح التجانيون كما جاء في كلام بعض الرواة الصحغيين إلى تجديد الخلافة العثمانية؛ أو إقامة خلاقة أخرى من قبيلها. 1 ' الأمر الذي استوقف النظر فهو نفوذ هذه الطريقة ة في أسيا الصغرى وهي كما تقدم ناشئة في المغرب الأقصى. وليس في استطاعة أتباع طريقة من الطرق أن يقدموا على ل ل 0 ل صادق على عدد كبير من أبناء البلاد. ويقال إن شيخا من * شيوخ هذه الطريقة: رهو محمد 0 عبد الرحين تتشي ام ميد التحجاجة. أو الي عضر مهد معي باك - ' وسفر بين سلطان دارفور © والسلطان عبد المجيد العثمائي “' بالآستانة؛ لأنه كان من أصحاب الحظوة لديه؛ وكان دخخول الطريقة إلى البلاد التركية على يديه. ويروى ا من أرباح التجارة؛ ثم فرقه واعتزل الدنيا وانقطع للطريق ووجه همته إلى نشر الدعوة في الأقاليم الوسطى من السودان على الخصوص.. انتهى . وروي أيضا أن جزائريا يدعى محمد العبيدي وصل إلى إسطنبول سنة 1.314ه (1) انظر ص 507 إلى 513 من كتاب (بين الكتب والكاس) لنعقاد - طبعة بيروت. 2( هو أبن معحمك عني ولد بالقاهرة سئة 1822م. وهو الذي أصبح واليا لمصر من 1854 إلى 3م ألغى إباحة العبيد سنة 1856م. وماند القلاحين وشجع المشاريع العمرائية كالسكك اتحديدية والسدود والحفريات الاثرية. والنشاط العلميء كما شجع مشروع القتال حتى سمي ميئازه باسمه (عيثاء سعيذ). (3) في الودان. (4) خخلف أباه محمود الثاني رتولى الخلافة من 1839م إلى منة رفانه 1861م. (5) النص الكامل لهذا المقال الذي كتيه الاستاذ عباس محمود العقاد نشرته الجريدة الترنسية المدة بالنبصة) في يوم الخميس 14ذي القعدة الحرام منة 1370ه الموا'فق 6أغشت منة الاب للامى |[ اصداب ااه مح و خلفلاهيم الداشروي للماريقة كد 00 (1897م) وأسس بها زاوية تجانية. وقيل أن الشيخ ارارم محمد عبد المالك العلمي السائحي الذي أسس بالمدينة المنررة أول زاوية تجانية (واأ لمتوفى عام 3 04 زار ماردين في تركيا فأخذ عنه جماعة من الأثراك وأسس لهم زاوية. أما في أوربا وأمريكا فقد قام المهاجرون الأفارقة والأتراك من التجائيين بلدعوة إلى الإسلام والطريقة. خصوصا في فرنسا وإيطاليا وبريتانيا. ففي باريس وحدها حوالي تسع أماكن يجتمعون فيها للذكر والمذاكرة. وأوسع انتشار لدعوتهم الآن هو في أوساط الأمريكان السود بحيث أسست في الستوات الأخيرة عدة زوايا لهم في شيكاغو وواشنطن ونيويورك وغيرها. وفي إيطاليا اليوم جماعة من المثقفين الإيطاليين اعتنقوا الإسلام والطريقة التجانية ويدعون إليها بزعامة مقدمهم الأستاذ الكاتب عبد الصمد يحي التجاني الذي تتلمذ على الشيخ محمد الحافظ التجاني يمصر بعد اعتناقه الإسلام حوالي سنة 014] ثم أخل عن شيوع للتمجانية آخرين منهم الشيخ إدريس العراقي بفاس وغيره. وربما هذا الانتشار الواسع هو الذي جعل بعض شعراتهم الجزائريين يقول في طريقة التجاني: ريت طدزئقة الفتفسن والمحين- ١‏ لينا تي المتحوة والتتشر تمدد نشرهاقارئناالخمس وما ثم أرض قط يخلو منها الذكر فلندن وباريس وشتطن كذاروما بكين وحتى الكرملين بهاذكر فحدث عن الأعلام من تلمذوا لها شيوخ وحكام ومن لهم قدر وقد شهدوا بالحق قالوا: هي المنى هي الحى والشفاء والعلم والدر ويقول الاستاذ عبد العزيز بن عبد الله في آخر الجزء الثالث من كتابه (معلمة التصوف الإسلامي): وقد زرت باريس منة 1955 فوجدت في العاصمة القرنسية وحدها أربعة عشرة زاوية تجانية تحت إشراف متقدم وهو الشيخ العربي الهشتوكي. وحكى لي أحد أقاربي أنه زار واشنطن في الأربعينيات فسمع قراءة الوظيفة في إحدى أزقة العاصمة الأمريكية فدخل فوجدها زاوية تجانية. والأستاذ عبد العزيز بن عبد الله من مشاهير مقدمى التجانية بالمغرب وهو كوه جه أعلام علباء العالم الاسلاعي ونه تقلد مكامين. جافرة ف اقلم الغاني: وحاضر في أزيد من عشرين جامعة في القارات الثلاث» وله نحو المائة مؤلف منها 270 الاب اعثامس | أصحاب الشبخ ١‏ خلفال هم الداشر ود للطرربقة نحو الأربعين معجما بثلاث لغات - العربية والفرنسية والإنجليزية - وموسوعة الأعلام الحضارية والبشرية للمغرب» وأزيد من ثلاثين معلمة حول المدن والقبائل» ومصنفات حول العلوم التجريبية والكوئية والحضارة: وغعشرة مهصئفات بالفرنسية حول الإسلام والحضارة العربية والطريقة التجانية. الفصل الأسنادع ٌْ أعلام التججانية اللحاصرين نذكر في هذا الفصل نبذة من تراجم ستة هن كبار شيوخ التجانية العلماء الذين ساهموا بفعالية خلال القرن الرابع عشر في خدمة العلوم الشرعية ونشر الطريقة الطاج أعد سكرج الأفربي هو الحاج أحمد العياشي ابن الحاج عيد الر حمن بن البرنوسي سكيرج الخزرجي الأنصاري. ولد بفاس في شهر ربيع الثاني سنة 1295ه ولما توقي الشيخ اعم التجاني عام 0أه كان جده ابن تسع سئوات فصحب خلقاء الشيخ ؛ وكان يأخيل سحفيدة المترجم له وأخاه إلى الزاوية وهما صغيران: وتوفي سنة 1311ه. وأما جدة لرالدته ققد أخذ عن الشيخ مباشرة. ووالده الحاج العياشي جاهد وحججم واعتمر وطلب في مواجهة المصطفى صلى الله عليه وسلم أن يرزقه الله ولدا صالحا ينتفع به الناس ويجري الله على يديه مصالح العباد. قرأ أحمد القرآن على الفقيه المدرس محمد بن الهاشمي الكتامي. وفي سنة أمره شاقا عليه حتى اجتمع بشيخه الحبيب بن الحاج الداودي التلمساني فشكا له حاله فقال إنك لم تهتد لطريقة التعلمء فإن السبيل السهلة في الوصول للمقصود نصف للفهم ونصف للحفظ. فسهل الله عليه العلم والحفظ والفهم وتبحر في مختلف العلوم الشرعية والأدبية: وأخعذ العلم والتصوف عن العارف إدريس مور الناس. وفي سئة 64 ألف رسالته المحررة في الفرائض نأعجب بها شيخه وكل من رآها. وأخذ الحديث عن الصوفي عبد الله بن إدريس البكراوي. ثم أخذ الطريقة التجانية عن الفقيه وخصوصا على أحمد العبدلاري الذي صحبه مسنة 1316ه وانتفع به وأخذ عنه علوما كثيرة. وفي عام 318 درس بالقرويين متطوعا. وفي سئة 1320 عين مدرسا رسميا فافاد وألف. وأول مؤلف له في الطريق (الكوكب الوهاج) في سنة 1318ه. وفي سنة 0 تروج وولد له ابنا سماه عبد الكريم سنة 1322 وسماه بهذا الاسم حبا في أحد شيوخه في الطريق وهو الحاج عبد الكريم بئيس الذي قرأ عليه أمهات كتب التصرف 2/1 212 الباب الطايس | أصحباب الشيخ+ و خلفلاهي الناشرون للطريقة وحل له رموزها. وفي عام 1325 سافر إلى مكئاس بطلب نقيب الأشراف العلامة مولاي عبد الرحمن بن زيدان واجتمع هناك بعلماء وفضلاء وألف في ذلك (الرحلة الزيدانية). وزاو طندجة في سنة 328 1ه. وفي سنة 1329 استدعاه مقدم وهران المفتي الحبيب بن عبد المالك فسافر إليه واجتمع به وبجمع من الأفاضل ثم عاد إلى فاس وألف في ذلك (الرحئة الوهرانية - أو الحبيبية) ٠»‏ وفي هذه السنة قدم إلى فاس شيخ زاوية عين ماضي وحفيد ابن الشيخ أحمد التجاني اليد محمود فتجول معه بالمغرب الأقصى مدة أربعة أشهر ٠‏ ألف بعدها رسالة في هذه الرحلة. ثم أقام بطنجة وتعارف مع الباشا الحاج محمد الزكاري. وطلب للعمل في نظارة أحباس فاس الجديد فأقام بها أربع سنوات. وفي منة 1334 ه توجه للحج وعيته الحكومة الشريفية نائبا عنها في تهنئة الملك حسين باستقلال الحجاز وألف «الرحلة إلى الحجاز) وفيها اجتمع بكثير من علماء مصر وروى عنهم الحديث وأجاز واستجاز؛ منهم الشيخ سليم البشرى والشيخ بيت والشيخ عبد الرحمن عليش وغيرهمء وكذلك علماء الحجاز. ونال أكبر تقدير من جميع الهيئات العلمية والإدارية في اجتماع جمعية أوقاف الحرمين الشريفين في العام الذي تلا الحج المذكورء ثم انتقل من النظارة إلى القضاء بمدينة وجدة. ثم تولى عضوية المحكمة العليا بالرباط ثم عاد إلى القضاء بثغر الجديدة في شعبان سنة 2ه وبمدينة سلطات سنة 1347 وزار مصر خلال حجه سنة 1352ه. قال عنه الشيخ محمد الحافظ المصري: (وقد نشرفت بزيارته وهو قاضي سطات سنة 1356 ومارأيت من بارك الله له في حباته وزمنه كسيدي الحاج أحمد سكيرج : فإنه كان يرعى أموره الدنيوية والزراعية بنفسه مع قيامه بالقضاء والاجتماعات الدينية وإلقاء العظات التي يلين لها الصخر والإصلاح بين الناس والرد على الاستفتاءات التي كانت ترد عليه من أقطار العالم الإسلامي برسائل كل واحدة منها تصلح أن تكون مؤلفا مستقلا كافيا في موضوعه. وهذا شيء لا نستطيع حخصره فإن أصحابه الآخذين عنه كثرة في مشارق الأرض ومغاربها من المحيط الأطلسي في أقصى المغرب إلى المحيط الهادي في الأقطار الأندنوسية فى أقصى المشرق من كبار العلماء والأدباء وذري الرأي. وكان كتب هذه الرسائل 27 وخخطه مع اشتغاله بالاطلاع والتأليف نثرا وشعرا في قرة بيان وبلاغة ناصعة وتحرير حكيم. . . وقد انتفع فحول العلماء بسيدي أحمد سكيرج بملاقاته وبمكاتبته وتآليفه في العائم الإسلامي كله من عرب وهتود وأتراك وألباتيين وجاوه اللاب الؤامس ١‏ أصبداب المشبجو خنفلاهم الناشوء كا - لنتمحوناء خلا جوع قيض وغرب أفريقيا وشرقها واليمن ومن في المشرق كا 0 بتاليف خاص سلطان المغرب مولانا عبد الحفيظ؛ وقد كان رحمه الله اجتمع به أحد العلماء الوافدين من الجنوب والتحق بدرسه الخاص الذي كان يضم نخبة أكابر علماء المغرب في قراءة التفسير والحديث وكان إذ ذاك يقرأ صحيح البخاري ١‏ وكان بين ذلك الرجل وبين بعض الشيوخ الطرق الملازمين لللطان خصومة فأوغر صدر السلطان عليهم ونسب إليهم ما هم منه بريئون حتى انحرف السلطان عنهم ثم بطش بعضهم ققامت بعد ذلك فتن كانت سيب في إفصائه عن السلطنة وعن المغرب ؛ ثم اجتمع بعد ذلك بمدة بسيدي الحاح أحمد سكيرج فعرض عليه ما عنده من الشبه فبين له حقيقتها بالدلائل الحاسمة فلما تبين له الحق رجع عن إنكاره وأخذ الطريقة التجائية عنه وصار من أخس أصحابه حتى ألف ديوانا في مدح الشيخ سيدي اليك التجاني به القصائد البليغة ومنها قصيدته العينية المشهورة التي يقول فيها: الااهل يلذ النوم والربع شاسع وهل من لقاء الحب يفني التواضع إلى أن قال فيها رحمه الله: واني وإن كنت المسيء الذي اعتدى وحارب جهراها أنا اليرم طائع فماعن قلبي كان البعاد وإنما أطاع فؤادي ماهوته المسامع فإن تمنحوا المهموم قربا وعطفة فمحمدة من بعض ما أنت جامع وإن تعف عن ظلم بدا مئه بعدما قدارتفعت عن وجه ليلى البراقع فلا رو أن العفو بالإرث ملككم بدا برقه في ذلك الحي واقع وفي ابن أبي سلمى سلو لتائب2 وفي نيله ثوب النبي مطامع وقفو سبيل المصطفقى وصحابه طريقتك المئلى فلا من يتازع إلى أن ختمها بقوله: شفيعي ودادي في هراك بلا مرا وجدك يوم الحشر للكل شاقع وقد ألف مولانا عبد الحفيظ كتبا قيمة في الطريقة التجانية وفي غيرها . وقد اجتهد من قبل في نشر العلم أيام ملكه وأمر بطبع عدة كتب مثل: البحر والإصابة وغيرهما من كتب المحديث والتفسير ومازال يننفع بها الخاص والعام ٠‏ وقد طبع في آخر حياته أرجوزته الجامعة العرفانية في الطريقة التجانية ٠‏ وقد ذكر فيها شيخه سيدي الحاج أحمد سكيرج. . . ) انتهى كلام الشيخ محمد الحافظ. وقبل وفاته بثلانة له آياء سافر الشيح سكيرج من سطات حيث كان يفيم إلى 214 جاب القامى | أصعاب الشيخ هو خلفلاهي الكائرونا للطريقة مراكش فتوفي بها يوم السبت 23 شعيان عام 1363الموافق 13|أفسطس سنة 1944 وهو يلهج بذكر الله تعالى. وأمر باشا مراكش أن يدفن مع القاضي عياض صاحب كتاب (الثفا في التعريف بحقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم) وكان سكيرج قد نظم هذا الكتاب كله. وبالفعل دفن معه بضريحه ونشرث جريدة السعادة بالمغرب ترجمته» ورثتهء وكذلك جراتد المغرب وتونس. وقد خلف كثيرا من التآليف بلغ عددها أزيد من 150 كنايا '"". فمن هؤ افاتة: ١‏ - منها الورود الصافي والهدي من فتح الكافي في شرح الشافي وهو كتاب جامع في علمي العروض والقوافي ألفه منة 1321ه يقع في نحو230صحفة. 2- تنوير الأفهام ببختم تحفة الحكام (طبع بفاس في 48). 3- نفع العموم في المسامرة يبعض العلوم. وهو نظم وله عليه شرح عنوانه: (رفع الغموم في شرح نفع العلوم) لكنه لم يتم. 4 - الوصية الشافية. تكلم فيه على 121 علما يقع في 3042 بيت. 5- بستان المعارف فيما أورده الوارد من اللطائف عن بعض المواقف. 6-نصيحة الإخوان في سائر الأوطان (قصيدة طويلة طبعت بفاس والقاهرة). 7 - نيل الأرب في أدب العرب - طبع تونس عام 1341ه في 28 صفحة. 8 - كتاب الإنباء ينصح الأبناء. وفي آخره تشطير لقصيدة الشيخ العمري الزواوي التي مطلعها: (بئني اسلك سبيل المومنينا). 9- النفحة العنبرية في الأجوبة السكيرجية وهو كتاب نفيس في المعارف الإلهية. (طبع بالقاهرة عام 1352ه في 160 صفحة). | 0- طرق المنفعة في الأجوبة عن الأمئلة الأربعة (طبع بالقاهرة 1345ه). (في الطريقة التجانية). 11 - الظل الوريف في تاريخ محارية الريف. 2- المغرجة وعليها شرح الحاج محمد أنياس اللغالي (طيع القاهرة[1351ه ع (1) في السئرات الماضية قام الأمتاذ المغربي محمد الراقي كنون تحقيق بعض الرسائل وتأليف الشيخ مكيرج تحتيما ممنازا ونشرها وذكر من تاليقه 157 عنوانا. منها تصقيقه لنظمه اليديع الاب الكامس | أصحاب الشيح وخلفاؤهي الناشر ونا للطزييظة | ...نرج را بت ع 27 3 - قرة العين في الجواب عن الأسئلة المودعة في خبيتة الكون. وهو جواب ععمن أسثلة أوردها الحكيم الترمذي في كتابه (ختم الأولياء) امتحانا لمن ادعى الولاية. 4 - العدة من إنشاء همزية من البردة. 5 - (كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الأصحاب) في أربعة أجزاء طبع عدة مرات. 6- ررفع النقاب) وهو أيضا في تراجم رجال الطريفة التجانية في 4 أجزاء. وألف في الدفاع عن التصوف عموما والتجانية خصوصا كتبا عديدة منها؛ 7- اليواقيت الأحمدية العرفانية في الأجوبة عن بعض الأسئلة في الطريقة. أملاها على السيد محمد أمغارة التطواني (طبع فاس 1333ه في 127 صفحة) 8- الكوكب الوهاج لتوضيح المنهاج. (طبع بتونس في 283 صفحة). 9- تنبيه الإحوان في الانفراد بالطريقة التجانية. (20- سبيل الرشاد في المحاورة بين ذوي الانتقاد والاعتقاد - طبع فاس 64 21- زوال الحيرة عما نشرته جريدة الزهرة تحت عنوان: (إأين حماة القرآن؟). 2 - السر الرباني لرد ثرهات بن ماياب العاني - طبع بالدار البيضاء -. 3 - السحجارة المفتية بكسر مرءاة المساوئ الوقتية في الرد على ابن الموقت. 4 - عقد المرجان الموجه للشيخ محمد بن سليمان. - طبع بتونس -. 5- الإيمان الصحيح في الرد على مؤلف الجواب الصريح- طبع تونس 132 6- الصراط المستقيم في الرده على مؤلف المنهج القويم - طبع تونس -. 7- نيل الأماني في الطب الروحاني والجثمانى المروي عن الشيخ سيدي أحمد التجاني. 28- جناية المنتسب العاني فيما نسب للشيخخ سيدي أحمد التجاني بالكذب. 9-اختيارات الشيخ سيدي أحمد التجاني الفقهيه. 0- تفسير بعضى القران. اعت مل ينين" 2- ثبت في الأسانيد الحديثية. شبح و خلفلاهم الداشرو نا للطوبقة_ وله دواوين كثيرة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ومدح الشيخ وفي وصف رحلاته وغير ذلك من الأغراض الشعرية مما تعد أبياته بعشرات الآلاف » ومنها: 4- (مورد الصفا في محاذاة الشفا) وهو كتاب (الشفا) للقاضي عياض في 7 بيت. وقد فرغ من نظمه في 21 ربيع الأول عام 1350ه. ١‏ 5 -حرالذهب الخالص في محاذاة كبرى الخصائص) وهو نظم للخصائص الكرف: قن السيرة النبوية للحافظ السيبوطيء نظم نحو عمس أسداس الكتاب في 0 بيتا وبقى سدس الكتاب. بلغ في نظمها إلى قول السيوطي: (باب اختصاصه صلى الله عليه وسلم بساعة الإجابة وبليلة القدر وبشهر رمضان) وكان ذلك عشية يوم الخميسى 22 رجب عام 1363ه وتوفي بعد ذلك بشهر فأكمل نظم الكتاب أخوه الأكبر منه سنا الحاج محمد سكيرج. 6- الرحلة الزيدانية إلى مكناس باستدعاء من الثقيب عبد الرحمن بن زيدان عام 1326 ه. 7 - الرحلة الحبيبية الوهرانية الجامعة للطائفة العرفانية (طبع فاس 1329ه في 143 صفحة). 8- رحلة منظومة عنوائها: (تاج الرؤوس بالتفسح في نواحي سوس) - طبع فاس 64 صفحة. 9- الشطحات السكيرجية؛ (طبع بالقاهرة منة 1352 في 64 صفحة). 0- السحر البابلي الموجه للعارف التادلي( طبع بالإسكندوية عام 1347 في 2 صفحة). 1- ذكرى زيارة أحمد سكيرج للقطر المصري سنة 1352ه (طبع بالقاهرة في 20 صفحة). | 2- الروضة اليانعة والثمرة النافعة في شرح الفذلكة الجامعة فيصرف الجامعة» ويليه: إرشاد المتعلم والناسي في صفة أشكال القلم الفاسي. (طبعا بفاس وترجما للفرنسية). 3- العبرة بطول العبرة (طبع بالقاهرة في 38 صفحة) وتنبيه الإخوان على أن الطريقة التجانية لا يلقنها إلا من له إذن صحيح طول الزمان ولا يصح تلقينها عمن يلقن غيرها من الطرق كيفما كان (طيع بعرنس 1339ه في 2.32 صفحة). جك - الوردة فى تخميس البردة ز(مطبوع بفاس عام 1333 ه. في 28 صفمحة). الاب الكامس | أصحاب لاه : الي د كدت 5- السحر الحلال في مدح سيد 0 (قصائد في 3 0 5 فس في 16 صتححة) 6- ضوء الظلام في مدح ير الأنام (معشرات على حروف المعجم في مدح الرسول - طبع فاس). 7 - كمال الفرح والسرور بمولد مظهر النور (طبع فاس 1333ه في 24 صفحة). 48-مطالع الأسرار لمدارك الأحرار في شرح صلاة الفاتح لما أغلق بالحروف المهملة (طبع فاس6 1 صفحة). 9 - مورد الوصول لإدراك السول وهو شرح لجوهرة الكمال بالحروف المهملة (طبع فاس 1332ه في 12 صفحة). 0 - حضرة التداني في شرح أبيات الختم التجاني (طبع بفاس في 14 صفح ). !5 - نور السراج في شرح إضاءة التاج على منظومة سيدي الغالي السنتيسي لدرة التاج وعجالة المحتاج لسيدي الحاج عبد الكريم بئيس في فقه الطريقة التجانية (طبع بفاس في 62 صفحة). 2 - النفحات الرباتية في الأمداح التجانية (مرتبة على حروف المعجم طبع فاس في 28 [صفحة). 3 - العدة في إنشاء همزية من البردة ويليها: الترصيع في تضمين البردة على نوع بديع من فن البديع (طبع توئس عام 1339ه في 25 صفحة). 54- البعئة المكية: وهي رحلته للحجاز سنة 1334 ه مبعوثا من السلطان بوسف لدى شريف مكة الملك حسين في نحو 220 صفحة. 5 - الجوهر المنظوم في ختم مقدمة ابن اجروم. اللي 0 27 537 - منهج الدر اية في نظم النقابة 0 بيت أتمه منة 1322ه 8 - الراية المنشورة في الجواب عن الأسئلة المنوطة بالصداق والشورة زوهي 43 جوابا). 59# -الاجرية! الموفيية عن الكنتال النسرية ورس افسعةكزية أجانه بها عن 278 الاب اظقامى | أصماب الشيح و خلفلأهم الناشرو نا للعويقة ألغاز أبي سعيد فرج بن لب الثعلبي في النحو وهي نحو 60 لغزا). 0- الفيوضات العرفانية وهي رسالة في الدفاع عن التجانية في 134 صفحة. 1- نهج الهداية في معنى اللختمية التي تظاهر بها الشيخ التجاني. في120 تبر ريدي . 2 - زهر الأفانين في الجواب عن الأسثلة الثلانين - وجهها لعبد العزيز بن عبد الماجد السوداني. 3 - حديقة أنسي في التعريف بنفسي - كتبها لما بلغ خمسين سنة عام 1343ه. 4 - الجواهر المئتثرة في الجواب عن الأسئلة الإحدى عشرة (في التصرف بعث بها إليه الفقيه أحمد بن الحسين الدويراني قائد دويران بناحية مراكش). 5- الغنيمة الباردة بترجمة سيدنا الوالد مع سيدتنا الوالدة (ترجم فيها لوالديه وهي تحتوي على قصائد في رثائهما وأرجوزة في والده تنيف أبياتها على 470 بيت). 6 - استخراج تراجم النحو من البسملة (وهي نحو100 صفحة). 7- تيجان الغواني في شرح جواهر المعاني (نحو110 صفحة). 8- جنة اللجاني بتراجم بعض أصحاب الشيخ التجاني (نظم في 360 بيت). 89- القطوف الدانية بشرح الجامعة العرفانية (وهو شرح لأرجوزة سلطان المغرب عبد الحفيظ في شروط الطريقة التجانية وفضائلها وطبعت بتونس عام 1345 ه في 44 صفحة وشرح عنها سكيرج 9 بيتا فقط في 84 صفحة). 0 الذخيرة للآخرة (ديوان قصائد تقرب من السبعين في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم أبياتها تجاوز الألفين). 71- رسالة الامتنان والرحمة إلى سائر الأمة (في التصوف. في نحو23 صمحة). 2- السر الياهر بما انقرد به الجامع عن الجراهر(في 0 صفحة: غير تام). 3- شراب أهل الاختصاص مر بكر البسملة بين الخواص رفي نحو 30 صشحة). 4- نظم العهود (في 291 بيت مقتديا بكتاب العمود المحمدية للشعراني). 5- الحوض المورود في مداحي سيد الوجود (قصائد في أكثر 55 1000 لجاب اعقامس | أصحاب الشي+ و لفلاحم تاشرو د اليك ِ 6 شرب المدام بتخميس أبيات زابتها في ال ركان 3 9 0 3 نظم قصيدة في مدح العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم. وكتب الأبيات الثلاثة الأخيرة منها بالمداد 7 استيقظ وجد نفه يرددها فطلب من عدد كبير من شعراء المشرق والمغرب تخميسها. . . . ). 7- تحفة الأنام بتراجم من خمس أبياتا حفظتها في المنام روهي المشار إليها). 8 - حسن الوسائل في الأجوبة عن بعض النوازل (جمع فيه بعض فتاويه الفقهية). 9 رياض السلوان بمن اجتمعت به عن الأعيان (ترجم فيه لأكثر من 75 شخصاء» 0- قدم الرسوخ لما لمؤلفه من الشيوخ (ترجم فيه لما يقرب من ستين شيخا مع ذكر إجازاتهم لهء في 300 صفحة). 1 - فهارس الشيوخ لصاحب قدم الرسوخ (جمع فيه فهارس كثير من علماء المشارقة والمغاربة؛ مئها ما هو مطبوع ومنها ما هو مخطوط). 2- يواقيت المعاني في مذهب الشيخ التجاني(نظم في نحو300 بيت). 3 - الجوهر المنظوم من كلام القطب المكتوم (جمع فيه ما بلغه من اللطائف والحكم من كلام الشيخ التجاني: وهو مرتب على حروف المعجم كتبه سنة 8م). 4 - حياة القلب الفاني بمدح القطب التجاني (فيه قصائد غير ما جمعه في النفحات الربائية). 5 - هدية الزائر لنادي الترقي بالجزائر (وهي مسامرة ألقاها ينادي الترقي في الجزائر العاصمة باقتراح من أحمد توفيق المدني: تكلم فيها على مدينة فاس وذلك في 2 جمادى الأولى عام 4ه 7انوفمير 1927م:»صفحاتها: 28). 6 - كنز الأسرار في الكلام على دور الأثوارر(موضوعه حول أحد الأذكار الخاصة في الطريقة عنوانه (دور الأنوان. 7 - شفاء العليل بتحويل البردة من بحر البسيط إلى البحر الطويل. 538 - تقرير الشدة بتشطير البردة. 9- القصيدة الكافية بتضمين الهمزية في كافية (أبياتها 456). 280 لجاب الشامس ١‏ أصححاب الشي< و خخلفاؤهم الخاشرو ذا الطربقة 0 - المجموعة الكيرجية (جمع فيه عددا كبيرا مما اختاره من القصائد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم على نحو المجموعة التبهانية). 91 - الزرابي المبئوئة (في نحو300 صفحة جمع فيه عددا من تقييداته وأشعاره ومرائيه في أطوار حياته). 2- تنسمات الأسحار في نظم الأكعاز (ديوان حافل بمواضيع مختلفة). 3- أمنى المطالب فيما يعتني به الطالب (كناش جمع فيه بعض الغوائد). 4- ثمرة الفنون في فوائد تقر بها العيون (كناش اتخذه أيام شبابه جمع فيه فوائد وقصائد ومرائي وفنون مختلفة). 5- خيرانة أدبية: وفوائد علمية (كتب منه نحو 60 صفحة). 6- تطييب النقوس بما كتبته من بعفض الدروس والطروس (في نحو 300 صتحة), 7 - المنتخبات (جمع فيه عددا كبيرا من الفوائد في فتون متنوعة). 8- غاية المقصود بالرحلة مع سيدي محمود (وهي رحلته التي وافق قيها شيخ زاوية عين ماضي السيد محمود بن البشير بن محمد الحبيب اين الشيخ أحمد التجاني إلى أن وصل إلى الرباط وذلك عام 1329هف وهي في 202 صفحة). 9- فتح الباري بشرح الحكم العطائية مع عمي الحاج الزكاري (وهو غير تام). 0- نصيحة الصبيان في سائر الأوطان (وهي تشطير لقصيدة محمد الحجوي التعالبي التى سماها: حفظ الرمق بالتربية والتهذيب). [10- الاغتباط في الجواب عن الأسئلة الواردة من الأغواط (وعددها 12 سؤالا). 2- وقاية العطب ببعض الخطب (جمع فيه بعض خخطبه الجمعية) وهو غير تام, 3- معارضة مقصورة ابن دريد (خاطب بها شيخ الجماعة بالرباط السيد المكي البيضاري عام 1344 ه. أبياتها: 100). 4- دائرة الخيال (وهو تأليف غريب خاطب فيه أناسا اجتمع بهم خياليا). 5- الدر الثمين من فوائد الأديب بلاميتو الأمين. 6- الرحلة لتدشين مسجد باريس سنة 1926م وهي قصيدة على نسق اباب الكامس | أصحاب الأشي< الشمقمقية لابن الونان» وهو الذي كان ألقى ارك خطة ا المذكور بمعحضر سلطان المغرب يوسف وعدد من الوزراء والأعيان. كما أنه هو الذي نظم كل ما نقش بانمسجد المذكور من قطع شعرية. وله قصائد أخرى عارض بها الشمقمقية المذكورة منها واحدة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم. 2 اللشي+ الفقيه احج جني الذفوربي 7" هو محمد بن محمد بن المهدي بن محمد بن العربي الذي يرتفع نسبه إلى إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المئنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء رضي الله علهم. ولد بفاس في 27 من رمضان عام 1297ه. قرأ القرآن على ابن عمه أحمد لحجورجي (المتوفى عام 1333) وتعلم التجويد ثم دخل كلية القروبي: سنة 1315 و دون ا 1 لم بلغ عددهم أكثر من أربعين شيخا. وقد بسط الكلام عليهم وترجم لكل واحد منهم وذكر إجازاته له قي كتاب خاص سماه: (كنز اليواقيت القالية في الأسائيد العالية) في أربعة أجزاء. وفي نفس السنة (1315ه) انخرط في الطريقة التجانية على عدة مقدمين. رفي عام1324 توجه للحج فألف وحلته المسماة: (بلوغ المرام في الرحلة لخير الأنام) وفي هذه السنة أجيز في الإرشاد بالطريقة. وفي سنة 1327 -حج مرة ثانية وألف رحلته المسماة: (شفاء الغرام في حج بيت الله الحرام). وحج مرة ثالثة سنة 1360. وجال في المغرب والجزائر وتونس والشام ومصر واليمن والحجاز وأفاد واستفاد؛ وقد كتب بخط يمينه مجلدات كثيرة ورتب على نفسه أورادا وأذكارا كثيرة: واعتكف في رمضان مرات عديدة في الزاوية التجانية بفاس. وتوفي ليلة الأحد الثالث من جمادى الثانية عام 0 هه الموافق 11مارس 1951م ودفن بالزاوية التجانية بدمنات بعد أن صلى عليه مولاي السباعي مقدم زاوية الدار البيضاء. وقد ألف كثيرا من الكتب والرسائل والأشعار والمراسلات والطر على عدة كتب. وها هي عناوين مؤلفاته: 01- الحلل السندسية على الشمائل الترهذية نتبع فيها تراجم الرجال وفوائد الحديث ومن أخرجه من الأئمة ولطائف مهبة؛ وهو في .عت مجلدات المترجم له أحمد بن محمد الححوجى. 232 0 الباب الثامس | أمحاب الشيح و خلفلاهم دارو ذا للطربقة 02-المتح الوهبية في شرح المنظومة المسماة: تلخيص الشمائل النبوية. وهو شرح على منظومة الشيخ عبد الرحمن العراقي على الشمائل: في جزء ضخم, 3 - (بغية السائل في تخريج أحاديث الشمائل) في مجلد. 4- (سبل النجاة في التعلق بسيد الساداث) وهو كتاب في الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم مرتية على الحروف الهجانية في مجلد. 5 - (شفاء السقام بمولد خير الأنام). 6- (بلوغ القصد والمرام في قراءة مديح خير الأنام). 7- (بلوغ المرام في زيارة قبر خير الأنام). 08- (النبذة المختصرة في الرد على من يرد على أولياء الله الخيرة) وهو أول كتاب ألقه. 9- (منحة الوهاب في تخريخ أحاديث الشهاب) في مجلد. 0- (إرشاد المقيم والساعي لقَهم أحاديث القضاعي) في مجلدين. -!١‏ دفتر القدير في شرح التاربخ الصغير للإمام البخاري) وهو تأليف جيد منقح؛ في أربعة مجلدات ضخام. 12- فهرسته المسماة ب (نيل المرام في معرفة رجال الإسناد). 3- رحلته المسماة (شفاء الغرام في حج بيت الله الحرام وزيارة قبر المصطفى عليه الصلاة والسلام) وهي تشتمل على فواتد تاربخية وفقهية تتعلق بالحج. 4- (تنزول السكينة على من يسرد أحاديث موطأ عالم المديئة). 5- (نفحات الباري على من يسرد أحاديث الؤمام البخاري). 6- (افتتاح لصحيح الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري). 7- (ختمة لصحيح مسلم). 858- (ختمة لمحيح البخاري). 9 -- (نرهة السالك في خدم موطأ إمام الأتمة وعانم دار الهجرة مالك). 0- (الفتح المبين في قراءة الأربعين) اشترط فيها الحديث الصحيح المخرج في عشرة كتب حديثية. 1 - (هداية السالك إلى خ.تم موطأ عالم المدينة مالك). 22 - (ترقية همة الطالبين في شرح كتاب الضعفاء والمتروكين للإمام البخاري) في ممجلدين وهو كتاب نفيس. الاب القامس | اصحاب الشي+ و خلفلاهم الناشرو نا . 0 25 - زهداية م في شرح لكتاس ير الكلاء في القراءة خلف الإمام 4 - رعجالة المحتاج في ختم حديث صاحب اللواء والتاج). 5 - (نزهة الأذهان في شرح كتاب المتفردات والوحدان لمسلم ؛ بن الحجاج) في مجلدين. 06 - (تذكرة المستر شدين بشرح كثات الضعناء والمتروكين لأبي عيد 7 - إدراك القصد رالمرام بشرح مسنئد الدارمي الحافظ الإمام) في ثمان مجلدات. 28 - (زسر ال حمن فيما في فسلدك الدارمي من ترأاجم الرواة والقبائل واليلدان) 9 - (فتح الودود في شرح كتاب مراسيل أبي داود) في مجلد. 0 - (بلوغ الطالب نيله في شرح كتاب: عمل اليوم والليلة لابن السني) في ثللاث مجلدات. 31 - (نجاح الدارين فى شرح كتاب قرة العينين في رفع اليدين) في مجلد. 2 - (تنوير الصدر بشرح كتاب الشكر) وهو جزء للحافظ أبي بكر بن عبد الله بن مححمد بن عبيد المعروف بابن أبي الدنيا البغدادي. في مجلد وهو قيم. 3- مرشد السالك لأقوم منهج يبيان بعض مناسك الحج. 4 - (عجالة المحتاج في ذكر بعض مناسك الحاج وزيارة ضريح صاحب اللواء والتاج). 5 - رالقول المعرب في حكم كيفية النافلة بعد المغرب). 6 - (القول الموجز الفصيح مما يتعلق بحديث التنفير من الميل إلى زهرة الدئيا للمخرج فى الصحيح). 7 - (شفاء القلب الكتيب في مخاطبة الحبيب). 8 - (افتتاح بردة المديح لمحمد بن سعيد الصنهاجي الدلاصي اليوصيري». 9 - (خخحتمة للبردة). 0 - (كنز اليواقيت الغالية في الأمانيد العالية). 41 - (الجواب المقنع عن قول من قال: البزولة الميتة لاا ترضع). 2044 الاب الكامس | أصيواب الشيخ و خلفلأهم الناشرونا للطربقة 2 - (رشحات الأقلام التي تحمد من تسرد في شرح كتاب الأدب المفرد) في أربع مجلدات. 3 - (النفحات الطيبة الذكر في الأجوبة عن الأسئلة العشر). 4 - (جواهر الأطواق في شرح كتاب مكارم الأخلاق للخرائطي) في مجلدين. 5 - إسلافة الصفًا في تراجم رجال الشفا) في مجلدين اشتمل على أزيد من ألف ترجمة. 6 - (هداية والد شفوق لولد صالح من رق الأغيار معتوق). 7 - (نصيحة في نادي الأمم الراقية موقظة لمن في قلبه لوطنا بقية باقية). 8- ديوائه الشعري الذي سماه: (حديقة الأنوار البهية في جمع القصائد الشعرية) وهي مرنبة على الحروف الهجائية. 49 - (نصيحة الإخبران لمن يريد الفوز بالرضوان) وهي منظومة اشتملت على 1 !] بيت. 0 - (النفحات القدسية في القصائد الشعرية). 1 - (إيقاظ النائم وزرع حب الوطن في ابنه الهائم). 2 - رنصيحة أخ لأاخيه في الله بما تحمد في الدارين عقباه). 3 - (نيل المرام في ذكر بعض ما يتعلق على النساء معرفته من الأحكام). 4 - ربحور المواهب الزاخرة في الوصية النافعة في الآخرة). 5 - (كمال العبد وغناه في تعلقه بالله وإعراضه عما سواه) وهي قصيدة بدء أبياتها بأوائل السور وفيها رموز وهي من (ألم) إلى(نون) مشتملة على 78 بيت. 06- (السر الهائل في ترجمة رجال الشمائل) في مجلد. 7 - (الحكم النورانية والفنوحات الصمدانية) وهي حكم حاذى بها حكم ابن عطا الله السكندري فى التصوف وعددها 182 تنقص حكمة واحدة عن عدد حكم ابن عطا الله الذي عددها 83]. 8 - (فتوح الرحمن في التعلق بيد الأكوان). 9 - رمفتاح السعادة في جمع الهمة على الفرد الكامل من أهل الإفادة). 0- (حزب الالتجاء إلى حضرة رب الأرباب والتذلل لباب الملك الوهاب). 61 - (حزب الؤال لحضرة العلي المتعال). الجاب الكامس | أصحاب اشيج و خلفاؤهم الناثوونا للطربقة 62 - (حزب الاعتصام بحبل الملك العلام).' ْ 63 - (فتم المنان في مراعاة حقوق الإاخواد). 4 - (اليواقيت السنية في الشعبة الحجوجية الحسنية). 5 - (لوامع أنوار فيوض أسرار وسطوع شموس وأقمار وعبير أفتان وأزهار). 6 - (إتحاف أهل المراتب العرفائية بذكر بعض تراجم رجال الطريقة التجانية) وهو كتاب اشتمل على مقدمة ومطلب وثئلاث طبقات وخاتمة في ثمانية أجزاء. 7 - (نخبة الإنحاف في ذكر يعض من منحوا من الشيخ التجاني بجميل الأرصاف) وفيه ثلاثة أجزاء وهو مرتب على ترتيب البلدان. 8«فتح الملك العلام في تراجم علماء الطريقة التجانية الأعلام) في مسجلدين. 69 - (القول المحكم في صفة المقدم). 0 - («القول السديد في صفة المريد). 1 <(تيسير الأماني لقراء شهدة الجاني) وهو شرح كتاب (شهدة الجاني) لأبي عبد الرحمن الشنه 2 «(بستان الحقائق العلية في ترتيب الأوراد ونوافل الخيرات على الأوقات النهارية والليلية) في مجلد. 3رجلاء القلب الحزين العاني في التمسك بالعهد التجاني). 4 (رحلة التداني المنسوجة من همداد الإمام التجاني). 5 - (رحلة القرب والتداني وحلة القبول والتهاني وفيض الفتاح الساني المقتبس من بحر الإمام التجاني). 6 (فيضض فضل الله المنتشر المقتبس من كلام الشيخ التجاني: بسير زمانك اسم ره 7 - (مواقف القرب والتداني من حضرات السر الحقاني) في ثلاثة كراريس. 8- (تلبيه الأنام لبيان بعض أسر ار من صنره عليه السلام) في كراسة. 9 - (بهجة النفوس بذكر بعض مناقب سيدي محمد بن أحمد أكنسوس) في 80 - (الأزهار العطرة الروائح في التعريف بمولانا العربي سس السائيح) في 286 الاب اللامس ١‏ أمحاب الت ذو خلفلاهي الخاشروان للطبقة 51 - (رياض المعارف القدسية في ترجمة سيدي محمود بن المطمطية). 2 - (السعادة الأبدية المسوقة لمولانا محمود من الحضرة الختمية). 3 - (عنوان القبول والتهاني المبعرث ليدي محمد الصغير من حضرة الختم التجاني). 4 - (سر الإكسير المسوق من الحضرة الأحمدية لسيدي محمد الكبير). 5 - (السر الباهر المرسل من محض الفضل إلى مولانا الطاهر). 6 - (عنوان السعادة والتهاني المبعوثة لسيدي محمد السائح من مقام الإمام التجاني). 7 - رنسمات القرب والإفضال المبعوثة لسيدي أحمد بن محمد بن فضل الكبير المتعال). 8 - (زسلافة المعاني المهيئة لسيدي محمد بن مولود من ساحة الإمام التجاني). 9 - (الفتوحات الامتنانية العالية المسوقة من حضرة المختم التجاني إلى البلاد السينفالية). 0 - (نخبة أولي الأبصار بشرح منظومة الشيخ حسن العطار) في النحو. 91 - رعقد الدرر والياقوت والمرجان في تفسير القرآن) أربعة مجلدات. 2-(فيضص الله الممدود في شرح مند ابي داود)» وهو آخر ما كتب ولم يكمله ١‏ اللو : ع ّ دل 3 الشيخ الخاج محمد اأنظفي الأغربي صباه موهوبا في الحفظ حتى أنه حفظ القران بإتقان في السنة الابعة من عمرهء ثم أخذ العلوم على مشايخ وعلماء نواحي بلدته في الجنوب ثم أكمل دراسته في كية القرويين على علماء أعلام منهم شيخ الجماعة العلامة النابغة الحاج محمد كنون ([) هذه ارسي مقنبسة من كتاب ولب المثر جم له الحاج أحمك الذي عنوانه: (بادئ الإخراق والإسعاد فيما للتجاني مر: الأذكر والأورءه) المطبوع في دار الكتاب بالدار الليضاء عام 1394ه الاب القامس | اأصححاب الشيخ وخلفاؤهم الناشرون الوبق إن ان اح الإ ربع 2817 صاحب التأليف العديدة الذي أجازه إجازة مطلقة. . قام بالتدريس ونشر العلم في عدة أماكن بالمغرب الأقصى. وني سنة 1305ه سافر للحج. وقد كان في بداياته متمسكا بالطريقة الناصرية مثل والده وكان مقدما فيها مدة اثنتيى عشرة سسلة. ولما اطلع على كتاب (جواهر المعائي) لعلي حرازم رغب في الانخراط في الطريقة التعجانية فقصد زاوية مراكش للاخذ عن الفقيه الصالح المقدم التجاني السيد أحمد محمود حنيني. فأذن له فيها وأجازه إجازة مطلقة. وكان ذلك في عام 1305هه ثم أجازه فيها سنة 1310ه الحاج حسين الإيفراني؛ كما أجازه فيها وفي العلم العلامة الحاج محمد كنون وأحمد العبدلاري وعبد الله الكنسوسي «المتوقى في آخخر محرم عام 1294ه) وكلهم بإسنادهم إلى العربي بن السائرء وقد أقام بمراكش من عام 1317ه ناشرا العلم وداعيا للطريقة فأنشأ زاوية أولى صغيرة بدرب الحركاصة عام 1318ه ثم لما وجد سعة من المال بني في عام 1338 الزاوية الكبرى المشهورة في حومة القصور بباب الفتوح وهي مازالت حتى الآنء وظل منذ إنشائها ملازما فيها إقامة الصلرات الخمس وإقامة مجالس الذكر والعلم والقرآن حتى أقعده المرض فعهد إلى اينه الحاج أحمد بالئيابة عنه وذلك في سنة 1362 ه. وتوفي سنة 1366ه ودفن بزاويته. وواصا ابنه المذكور مسيرة والده وله اليوم في المغرب أتباع كثيرون. وقد ألف الشيخ عدة كتب وله أشعار كثيرة» نذكر منها: 1- الدرة الخريدة على شرح اليافوتة الفريدة (أربعة أجزاء في مجلدين) وموضوعه في فقه الطريق والتربية والأخلاق والتصوف. 2- زبدة الخريدة على اليافوتة الفريدة (جزء واحد). 3- الأجربة النظيفية على الأسئلة المرضية. 4- نصرة السلطان وإغاظة الشيطان. 5- مجموعة زبدة الإعراب في نظم قواعد الأعراب. 6- الطيب الفائح وانورد السائح في صلاة الفائح (وهو مجموع أدعية تدور حرل صلاة الفاتح). 7- العطر النافح على الطيب الفائح (وهو شرح كتابه الطيب الفائح). 8- تقرير لطيف في شرح بعص ألفاظ قصيدة أم هانئ. 9- مواهب اللطيف (وهو ديوان شعر في جزء واحد). 2 الاب الكامس | أصحاب ١‏ الشيخ و خلفاؤهم الناشرو نا للطربقة 00 - تخميس الوتريات - شعر - (جزء). |! - تخميس اللبردة (جزء صغير). 0 هانيع . 3- الفحات على الوتريات. 4- الأطرزة الإبريزية على القصيدة الهمزية. 5- التطريز المليح على بردة المديح. 4 الشي+ محمد الطافظ التجاني الأصري 7" ولد بالمنوفة بكفر خورص من كراشمون بالقطر المصري سنة 1315ه)؛ من آسرة يرتفع نبها إلى آل البيت الشريفء حفظ القرآن العظيم وهو صغيرء ثم تجرد لطلب العلوم فتبحر في الشرعيات من تفير وحديث وفقه وتصوف كما رسغ في العلوم الأدبية واللغوية» وتعلم طرفا من الرياضيات والعلوم العصريةء وأخذ الخط عن محمد مرتضى صابر؛ وصحب كثيرا من الشبوخ في القاهرة وغيرها من مدن مصر. ولازم العلامة سلامة العزامي حتى تأهل للإفادة» وتخصص في علوم الحديث. وقد مال بكليته منذ صباه إلى طريق الصوفية. فقد أخذ الطريقة الخلوتية وهو ابن اثنتي عشرة سنة عن إسماعيل ابن الشيخ سليم بن سليم السباعي الخلوتي وبعد وفاته أخذ عن الشيخ محمود بن خليل عرين لذ ونكت نالسر الاون: (لا إله إلا الله) سنة غالبها صيام وقيام؛ وأطلعه الشيخ سليم بن إسماعيل المذكور على رسالة الشيخ صام السباعي: (السر المكتم في الاسم الأعظم). ثم أخذ الشاذلية عن محمد العقاد المتوفى بطنطا. ثم اعتنق النقشددية عن الشيخ جوده النقشبندي. وأيضا عن سلامة العزامي خليفة الشيخ محمد أمين الكردي النقشبندي مؤلف كتاب (تنوير القلوب في معاملة علام الغيوب). كما أخذ عن أمين البغدادي التقشبندي الذي أذن له بالتلقين في الطرق كلها. وحبب إليه السياحة فجال في البلدان حتى اجتمع سنة 1337ه بأحمد السباعي - وأصل آبائه من أحواز مراكش. وكان يسكن بنواحي المنوقة بمصر- فقرآ في داره بعض كتب الطريقة التجانية ثم أتحذ عنه الإذن فيها. ثم اتصل بأكابر شيوخ التجانية في إفريقيا الشمالية وإفريقيا السوداء وأجازوه في الإرشاد ونشر الطريق. وممن أجازه هده الثر جمة مقتيسة من الرسالة التي كتبها مقدم الوادي سابقا محمد العروسي: وفيها نص دكيق لرححلة المترجم له ة في الجنوب الشر في الج اثرٍ بي عام 6 [آس وهي موجودة في كناش | بزاوية بغزرت. الجاب الخامس | أصحاب الشمعخ وخلفازهي ادائرو نا للعريقة_ |إددةر ا باع ناا .ع 289 الشيخ أحمد بن حمه التجاني كبير شيوخ التجانية بالجزائر ورئيس زاوية تماسينء وذلك سنة 13356ه حين زار القطر الجزائري (انظر نص هنه الإجازة في الباب الخامس الفصل الرابع). وقد قضى كل حياته في خدمة الدين والعلم والإرشاد ونشر الطريقة التجانية خصوصا فى الأوساط المثقفة بمصر ونركيا وإفريقيا السوداء: بحيث تتلمذ عليه وأخذ عنه جماعات من الأساتذة ومديري المعاهد والجامعات والكتاب في مجالات الدين والفلسفة والعلرم الات “د .1١‏ وكان له فضل كبير في ننقية الطريقة التجانية من الشوائب وتيارات الغلو الدخيلة عليها. وأسس مجموعة من المعجلات الإسلامية: وكانت مجلته رطريق الحق) أكثر إفادة وشمولا وعاشت ثلاثين سنة؛ وبقيت تناضل في سبيل الدعوة الإسلامية بعد وفاته تحت إشراف مريديه إلى أن توقفت منذ مدة. 0 معنومات غزيرة حول أعلام التجانيين وزواياهم. وقد توفي - رحمه الله - ليلة الاثنين 9 جمادى الثانية 1398ه بالقاهرة. وقد ألف رسائل كثيرة بالإضافة إلى مئات من المقاللات والبحوث كما ألف رل) مما كتبه تركي رابح في الترجمة المذكورة:(وقد كان للشيخ حمدات الونيي العالم المتصوف تأثبر بعيد المدى في شخصية ابن باديس ونوجيهه العام » وظل يذكره بإجلان كبير طول حياته» وقد أوصاه أن يقرأ العلم لنعلم لا للوظيف ولا للرغيف وأخذ عليه عهدا غليظا الا يقرب الوظائف الحكومية عند فرنا أبدا حتى لا تكبله بقيردها الثقيلة. وما أشبه فعل المصادنات في حياة الشيخ عبد عبد الحميد بن باديس بقعل المصادفات في حياة ة الأمام محمد عبذه فكلاههما قاده القدر في بداية حيانة العلمية إلى الالتفاء بشيخ متصورف راهد يمتاز بنور البصيرة كما يمتاز بسعة العلم والمعرقة؛ فقد شاء القدر أن ياعقي محمد عبده في بداية حباته العلمية بالشيخ درويش خضر خال أبيه وهر شيخ متصوف زاهد فينقلب محمد عبده وكأنه شخمصى آخر حتى كأن عصا سحرية قد مستف فقد استطاع الشيخ درويش أن يتفذ إلى أعماق نفسية ووجدان محمد عيده الذي كان هاربا عن الدراسة لجيفاف أسلوبها وعقم طريقتها إلى محمد عبده الذي أصبح ينشد الصفا الروحي والتعليم كي يستطيم فهم القرآن الككريم وإعداد نفه ليهتدي ثم يهدي غيره (انظر رعماء الإصلاح في العصر الحديث) للأستاذ أحمد أمين ص 283 وكذلك كان عبد الحميل بن باديس - بيفارق بسيط- مع أستاذه الشيخ حمدان لوتبي العالم المنصوق الذي استطاع أن يتفد إلى أعماق نفسية تلميذه فيطبع حياته العلمية والعملية بطابع روحي وأخلاقي لم يفارقه طول حباته. وقد ظل ابن باديس يذكر تأثير شيخه على نفسيته بكل إجلال واحترام حتى آخر رمق في حياته) انتهى. ونشير إلى أن من أستاذة عبد الحميد بن ياديس التجانيين الآخرين الشيخ محمد المادق الثيقر الاستاذ بجامم الزيتونة بتونس. 2090 اللاب اكامى [ أصحاب الليح و خلفلاهم الاشرونا للعريقة كتب نذكر منها: 1) الحق في الحق والخلق. 2) سييل الكمال (ترجمت ونشرت بألمانيا). 3) رسول الإاسلام ورسالته الجامعة. 4) رد أوهام القاديانية في قوله تعالى: 9 وخاتم التيكين 4 [الأحزات::40]. 5) رسائل في فنون مختلفة: (التوحيد- التصوف - الرد عن المنكرين - تراجم- لبعض الصالحين - علاج علل المجتمع الإسلامي). 6) أهل الحق العارفون بالله السادة. 7) سلطان الدولة التجائية بغرب أفريقيا عمر بن سعيد الفوتي. 8) سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. 9 رد أكاذيب المفترين على أهل اليقين. 0) علماء تزكية النفس. 1) الانتصاف في رد الإنكار على الطريق. 2) قصد السبيل في الطريقة التجائية. 3) أصفى مناهل الصفاء في مشرب خخاتم الأولياء. 4) فصل المقال فيما يرفع الإذن في الحال. 5 شروط الطريقة التجانية. 6 مجموع الأوراد في الطريقة التجانية. 7) نفسير فاتحة الكثاب وجزء عم. 8) نور اليقين في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين. 9) تحقيق وتعليق على الإفادة الأحمدية. 0 مقدمة لكتاب الكفاية في علم الرواية. 21) مقدمة لكتاب الجامع الكبير للحافظ الأسيوطي. 22) تفسير جزء تبارك. 3 تفسير سورة البقرة والاأجراء مد: 25- 29 من القران الكريم. 4) رسالة في الحج والعمرة. 5 ترتيب وتقريب مسند الإمام أحمد بن حتبل على حروف المعجم. 6) ترتيب (ذخائر المواريث في الدلالة على مواضم الحديث للنايلسي). الباب الخامى | أصحاب الشبخ وخطفلاهم الناشوو قا 2 تخريج أحاديث جواهر المعاني. 8) الحد الأوسط بين من أفرط ومن فرط (في التوحيد). 9 الاستدراك على المستدرك. 0) الدين القيم وقضايا العصر. 1) تحفة الأذكياء في زيارة الأولياء. 2 مقدمة عمدة القارئ شرح صحيح البخاري. وفي كتابه (رد أكاذيب المفترين على أهل اليقين) ردود على من أشاع أن بعض شيوخ التجانيين بالجزائر تواطؤوا مع الاستعمار الفرنسي. وفيه بيان لبعض مناقبهم ومآئرهم التي منها الصلح بين القبائل المتنازعة وتعليم الناس القرآن والشريعة في مدارس زواياهم؛ وجهادهم ضد الاستعمار. فهو مثلا يذكر كيف أصلح الشيخ محمود حفيد الشيخ التجاني وشيخ زاوية عين ماضي أصلح بين قبائل الريف بالمغرب لما اشتعلت ثار الفغتنة بيهم ويذكر مسائدته المادية والمعنوية للمجاهد المشهور عبد الكريم الخطابي زعيم ثورة الريف المشهورة. 5 اللشيخ أحد بن محمد خمه التجاني اللزائري جده هو الخليفة التجاني الشهير محمد العيد بن الحاج علي التماسيني أكبر خلفاء الشيخ أحمد التجاني. ولد بوادي سوف في الجنوب الشرقي الجزائري أواخر عام 1316ه. شب في رعاية والده شيخ زاوية تماسين الذي كان فقيها وحافظا مجيدا للقرآن. تعلم المترجم له القران حتى حفظه تجويدا على الرجل الناسك الصالح السيد أحمد بن محمد السا القماريء واتخل منه أحزابا كورد يومي له إلى وفاته. ثم أخيذ العلوم الدينية واللغوية حتى شهد له بالتحصيل فيها أساتذته الذين نذكر منهم اليد مسحمد بن البرية القماري المدرس بتماسين وقمار سابقا والشيخ ميارك بلمازق الذي كان عالما لغويا شهيرا في المنطقة؛ والشيخ محمد اللقاني ابن السائح الشاعر الرطني المعروف والمدرس بزاويتي قمار وتماسين في ذلك العهد؛ والشيخ المفتي العلامة محمد بن جديدي الوادي السوفي؛ والعلامة الفقيه الأصولي الأديب الصوفي ابن العييدي: والشيخ السعيد السوفي الكرينيني الذي علمه علم القراآت والتجويد. وآخرون غيرهم. وفد أجازه في الحديث النبوي الشريف الإمام محمد الطاهر بن عاشور التونسى. وأخدذ التصوف بطريق التربية التجانية عن والده وعن أخيه الكبير السيد محمد العيد. وفي عام 1346ه الموافق لسنة 1927م تولى المشيخة العامة في 1702 الجاب الكامس | أصحاب اللشيخ و خلفلاهي الداشرو نا للطربقة الطريقة التجانية فقام بأعبائها بكفاءة وإخلاص ٠‏ واتصل بشيرخ الطرق في الدول الأخرى ٠.‏ وقام بأسفار عديدة داخل الجزائر وخارجها إلى دول إفريقية» كما اتصل بعلماء الإصلاح في الجزائر خصوصا البشير الإبراهيمي الذي كان صديقا له رغم اختلاف المشارب. وكان يتعاطى كما سبقه من سلقه من أهله الفلاحة بنوعيها غراسة الخيل في الجنوب وزراعة القمح والحبوب بالشمال. وشارك في ثورة التحرير حيث كان على صلة دائمة بزعماء الثورة خصوصا العقيد الحواسء وكان يجتمع ببعضهم في طولقة والمغير فأمدهم بالسلاح والمال وجعل من زاويته بتماسين ملجأ لهم أحيانء واستشهد بعض مقدميه وسجن ابئان له إلى أن استقلت البلاد. وبقي مرشدا لاتباعه إلى أن توفي عام 1398ه - 1978م ودفن بتماسين يعد أن خلف ذكرى طيبة بأخخلاقه وأعماله. 6- لشي مد عبد اللالك بن العلمي اللزائوي هذه ترجمة نموذجية نظهر من خلالها وشائح العلاقات بين التجاتيين المغاربة والمشارقة: ومدى الحب والولاء الذي يربط مريديهم بشيرخهم. وبنشاطهم في خدمة الطريقة والإمسلام. وفد كتبها الشيخ محمد الحانظ التجاني المصري ونشرها في رمضان من سنة 5ه في الرسالة الادسة من رسائل الوحدة الإسلامية التجانية: سيدي محمد عبد المالك بن الصغير بن سيدي محمد بن العلمي بن عبد المالك بن عبد القادر بن معمر بن أحمد بن الائح الشريف الحسني ٠‏ رهو أول من نزل بتقرت خط الجريد بصحراء الجزائر. ووالدته السيدة فاطمة بنت الطاهر ابن الأاخضر بن سيدي عبد القادر البوطي بن عبد المالك ٠‏ وهو الذي أرسل إليه الشيخ رضي الله عنه الإجازة قبل أولاد السائح مع سيدي محمد بن المشري ء وضمن له ألا تخلو داره من الولاية وأن يخرج من ذريته أربعون عارفا. وسيدي العلمي رياه سيدي الحاج علي ثم كمل تربيته سيدي محمد الحبيب. وسيدي الصغير تربى على سيدي أحمد عمار ٠‏ وسيدي عبد المالك تربى على سيدي البشير وأتم ولده سيدى محمد الكبير تربيته. وقد خالطوا دار الشيخ واختلط دمهم يدمهم فإنهم أصهارهم رضي الله عنهم. ولد سيدي عبد المالك بالحجيرة سنة 1297هجرية وقد وهب والده ليلة مولده نصفه للشيخ رضي الله عنه أي لخدمة الزاوية. وفي اسنة 1301 قضى سيدي البشير حفيد الشيخ رضي الله عنه سنة في نواحيهم وتزوج خالته السيدة عائشة بنت الطاهر. اكاب الخامس | أصعياب اللشيج و خلفلؤني افاشرودة للطوةة راد 2 رباع 1 تدع ووو وحين عزم على الأوبة طلبت أمه من أختها أن ترجو سيدي البشير أن يتل في فم سيدي عبد المالك فمسكه ونقل في فمه وتذكر ولده سيدي محمود وقال أنه في سنه. وفي أواخخر النة الثامئة وأوائل النة التاسعة من القرن قدم إليهم سبدي أحمد عمار وجعل سيدي الصغير خليفة عن أبيه وأذن له. وبعد مدة كتب له الإجازة بذلك وختمها هو وسيدي اليشيرء ثم طلب أحمد عمار سيدي الصغير ليصحبه في سفره فمكث معه حتى توفي سيدي محمد بن العلمي في ربيع الأول في السنة العاشرة وأوصى بسبعين بعيرا لسيدي أحمد عمار وثلاثة وأربعين لبافي أولاد الشيخ رضي الله عنه ويقلة محملة بالحلي من فضة وذهب للزاوية. وحين أراد سيدي الصغير السفر لدار الشيخ قابل سيدي محمد العروسي ابن سيدىي محمد الصغير ابن سيدي الحاج على فشاووء في شأن الهبة التي وهبها في ولده سيدي عبد المالك فأشار عليه أن يستسمح شيخ الزاوية سيدي أحمد عمار ويفتديه بشيء من المال وقال له إن نخدام الشيخ كثيرون؛ فحسن لديه ذلك وأخذ سيدي عبد المالك معه إلى عين ماضي والتقى بيدي أحمد عمار فأدى ما أوصى به والده ميدي محمد بن العلمي وكان قد أعد ستمائة ريال ليدفعها عن ولده وذكر لسيدي أحمد عمار ما أشار به حفيد سيدي الحاج علي فقال الذي أعرفه أنا لا يعرفه ولد سيدي الحاج علي. إنه يرشك أن تضعف عن الخدمة فيقوم هو بها وفيه مصالح للزاوية وأنا لا أترك حق الشيخ. وفي عام خمسة عشر توفي سيادي أحمد عمار في قمار فسافر مع والده ليعزي أولاد الشيخ ومكث هناك يقرأ القرآن مع سيدي محمود ابن ميدي البشير وسيدي الطاهر ابن سيدي أحمد عمار وسيدي علال على سيدي الشيخ عبد الله بن الحين. ولقي هناك الشيخ عبد العزيز السملالي وكان من خواص أصحاب الشيخ رضي الله عنه فقرأ عليه كذلك. وكان هو وأولاد الشيخ يصلون الصلوات الخمس ويقرؤون معا. ثم طلبه والده إلى العلية فطلب أن يصحب شيخه الشيخ عبد العزيز السملالي فأتى به والده إلى العلية. وفي سنة 17 تزوج بنت عمه سيدي الحاج محمد بن عبد القادر بن الأخضر بن عبد القادر البوطي. ثم أصابه مرض طويل وفي خلاله في سنة 18 أتاهم خمسون ضيفا وكان له ستة أشهر ما وقف فمشى إلى جده سيدي ابن العلمي وتوسل إلى الله به أن يرزقه بما يكرم به ضيرفه فلقيه شيخ من أولاد السائح وقال أقبل هذه الهدية فصب له من مزود جلد غزال صغير في برنوسه فملاه فصنم لهم الطعام وكفاهم. وقال أحد الشيوخ من يوم وفاة سيدي ابن العلمي ما ذقت طعم طعامه إلا 204 الاب اعقامس | أصحياب الشي+ و خلفلاهم الماشرو نا للطرريقة اليوم. ومن يومها وسيدي عبد المالك يطعم الطعامء وكات إذ ذاك بالعلية. وفي سئة 19 سافر إلى سيدي البشير ليلقي بنفسه بين يديه ليربيهء وكان يود لو أنه أمره بالإقامة في الزاوية يقرأ القرآن ويدرس العلم. فلما اجتمع بسيدي البشير وكان معه أحد الخاصة من مقدمي والده لبخاطب سيدي البشير في أمرهء فأجابه سيدي البشير أنه هو الذي سيتولى تربيته. وانصرفا راجعين إلى حيث أمر سيدي البشير بإنزالهم. وكان سيدي عبد المالك قل نسي مسبحته: فأرسلها إليه سيدي البشير مع خادمه أحمد بن فئيشء فقال له خذ المسبحة وسيدنا قد أذنك في - حم ما ع لجرا يي حضيةة بن المرمر. ثم كتب إلى والده يوصيه به وأقام بالعلية؛ ثم سافر أخوه إلى الحج وسافر هو إلى سيدنا البشيرء وأراد أن يهدي له فرسه ققال له عي مقبولة واقض عليها مصالح الزاوية؛ واذهب إلى الأغواط فأقم بها شهرا وارجع تجد الإجازة مكتوية. وجاءهم نبأ وفاة أخبيه بمكة ثم عاد إلى سيدي البشير فاعطاه الإجازة وتاريخها 5 سار الخير سنة 1320 هجرية. ل ا ل ار (ما جعت إلا لأجلك) وكان يقول إذا تكلم القوم في حال سيدي عبد المالك وإنفاقه: اتركوا عبد المالك فإن أمره إلي. وقام الناس بضيافته وزاد سيدي عبد المالك على الناس» ثم رافقه إلى واد ريغ ورجع. ثم زاره مدة واستأذنه في الحج فأذن له وقال له أنت في ضمان الله ذهابا وإيابا وصرح الحاكم له ولاأختيه سيدي العلمي بالحج عام 22 عربي وهي أول حج لله فحج وزار ورجع إلى بلده بخير وأخذ يتردد على شيخه سيدي البشير رضي الله عنه. وفي عام 25 هجرية شرع في السفر إلى الأقطار الحجازية ومر بتونس وطرابلس ولقي بها الحاج أحمد التوقاتلي وكان من أهل الفتح ومن مقدمي الطريقة التجانية؛ ومر يبمصر ولقي بها الحاج الهاشمي بالإسكندوية والسادة التجانية ببلبيس والعدلية؛ والتقى بسيدنا الشيخ الشنقيطي في غيتاء واجتمع بسيدي الشيخ عبد العزيز السملالى الذي كان يقرأ عليه وكان يدرس بالأزهرء ثم أم المسجد الأقصى بطريق بورسعيد ويافاء والتقى بالشيخ البشير شيخ المغاربة بالقدس وكان تجانياء وزار سيدنا الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام؛ وأقام بالقدس شهرا ثم سافر بطريق البر إلى المدينة المنورة رغم انقطاع الطريق؛ فوصل المدينة في ربيع 1 سنة 29 وبقي بها إلى أول الحج. وفي هذه المرة حصل له ما حصل من المحبوبية عند المصطفى صلى الله عليه وسلم وإكرامه له والتمتع برؤيته الشريفة. واجتمع في المدينة بسيدي اتحاج اقاب كامس | أصحاب الشيح وخلفلاهم الناشرو د للطيدقة [دجار باع جانا تدع ,7295 عبد القادر المهاجي وكثير من الصالحين ٠‏ وكان السبب في صلته بدار الشيخ رضي الله عنه. وسافر إلى الح مع المحمل الشامي واجتمع في مكة بسيدي الطيب السفياني مقدم زاوية الشيخ الكبرى بفاس رضي الله عئهء والسيد محمد بن عيد الرحمن الشنقيطي مقدم الطريق بمكةء وسافر إلى جدة وأراد السفر إلى الشام ثم يعود إلى المدينة فرأى والدته في رؤيا فهم منها الرجعة إلى بلده فرجع واجتمع بالمقدم الشيخ الدادسي بسوسة؛ وزار سيدي إبراهيم الرياحي بتونسء ثم سافر إلى بسكرة ولقيه أخره سيدي العلمي وجماعة وطلبوا منه السفر إلى بلدهم فقال حتى أبدأ بزيارة سيدي البشير وأولاد سيدنا رضي الله عنه؛ فسافر إليهم والمسافة خحمسة عشر يوما. ولما وقع بصره على الزاوية نزل فمنشى على أقدامه حتى وصل المسجد ولم يعرفه أحد من المسجد إلا سيدي محمود وعرفهم به بعد الصلاة. وأسرع خادم الشيخ سيدي البشير ليبشره بقدوم سيدي عبد المالك فخاطبه سيدي البشير من أعلى البنيان وقال له رأيته قبلك » وأبقاه سيدي البشير عنده شهرا بكردان وعين ماضي. وكان سيدي عبد المالك لا ياكل من الزاوية كما مر في وصية جده سيدي محمد بن العلمي. ويوم انتهى زاده الذي معه أذن له سيدي البشير بالسفر » وزارهم سيدي محمود ثم ميدي علال. ثم سافر هو لزيارة سيدي البشير ليستأذنه في زيارة الشيخ بفاس فأذن له. ولقي سيدي الطيب الفياني رضي الله عنه وقال له: إني أنذك بإذن الشيخ رضي الله عنه. أنت مأذون في كل ما كان يأذن فيه سيدي أحمد التجاني في المحياة وبعد الوفاة : فقال في نفسه وهل بعد الموت من إذن فقال له إن العبادة في الحياة الأخرى عبادة تلذذ لا تكليف. ووقع له من برزخية الشيخ أن يقرأ مائة ألف من صلاة الفاتح ثيابة عن سيدي البشير فما أتمها حتى اشتد به الشوق إليه وخطر له هل يوافيه حيا أولا. وسافر بعد أن أقام اثني عشر يوما ورأى رؤيا ندل على وفاة سبدي البشير. ومر بسبدي علال بن سيدي أحمد عمار ففرح به غاية الفرح وأتى بولده وقال له قل عن سيدي عبد المالك إن شاء الله يربح فقال ذلك. وقال له: اطلب ما تريد؛ فقال: يا سيدي أطلب محبتكم دنيا وأخرى. وأذن له بالسفر إلى سيدي البشير فوجده على وشك الاحتضار فقال له: يا سيدي أريد التجديد في كل شؤرن الطريق ما ظهر منها وما بطن ؛ فقال له إن ذلك كله قد حصل لك هن قبل. وتوفي رضي الله عنه أواخخر سنة 27 أو أوائل سئة 28 وتولى سيديي غعلال. 206 الجاب القامس | أصحاب الشي+ و خلفالؤهم الدناشتوودا للعريقة سد فم السلملا ل سب لي سم 0 ا وكان سيدق غعيد المالكب يتردد على زيارة ذار الشيخ كعادة أبيه وحجدة كل سينة وفي سنة 31 سافر إلى الحج ومعه ولده سيدي البشير وأقام بالمدينة خمس سنئوات كل سنة يحج ٠‏ ووقع له من الغفتوحات والكرامات والاجتماع به صلى الله عليه وسلهم والمحبوبية عنده ما الله أعلم به. وأخبرني أنه كان يقرأ 5000 من صلاة الفاتح بعد كل صلاة رضي الله عينه, واعتكف سبعة شهور في الحرم المدني وثلاثة في مكة وتوفي ولده البشير منة 34 أو 35. وقدم الوفد المغربي سئنة 36 وكان معهم أحد قواد القبائل ٠‏ قال عنه سيدي عبد المالك هذا السيد يجاور أمنا حمديجة . وكان ذلك وقت الضحى فما جاء الظهر إلا وقد توفي إلى رحمة الله. وأخد الشريف القاضي بن حبيلس عنه الطريق عند مقام سيدنا إبراهيم في الحرم الشريف. ثم ساقر إلى المغرب وحفظهم الله من الغواصات. ومر بتماسين وكان الخليفة بها سيدي البشير ابن سيدي حم ٠‏ فقال لمن حضر اليوم كأنكم تلاقيتم مع سيد الوجود صلى الله عليه وسلم والشيخ سيدي أحمد التجاني. وسافر إلى بلده واجتمع بالحكام والأعيان وتكلم معهم بأن الهنود نهم أربطة والطرق لها: زوايا بالمدينة فلماذا لا يكون للسادة التجانية زاوية » فأثار عليه بعضهم بأن يرجم إلى خليمة الطريقة سيدي علال في ذلك. فلما سافر إلى سيدي علال » وقال له اطلب ما تحب» قال لي سيدي عبد المالك رحمه الله تعالى: (فالحق سبحانه وتعالى نزع ما في قلبي وما ورد علي إلا أنه سيتوفى فقلت له يا سيدي اطلب لي الموت على الإيمان فكسته صفرة وبقى ساعتين لا يتكلم ثم قرأ إلي الفاتحة). وبعدها بزمن توفي رضي الله عنه وتولى الخلافة سيدي محمد الكبير وهو أممن من سيدي علال: وجدد له الإذن» لم سافر إلى فاس ولقي بها سيدي محمود فكتب له خطابات للاحباب في مختلف البلدان فأداها ثم عاد إلى فاس ثم رجع إلى عين ماضي. وأذن له سيدي محمد في السفر إلى أبي سمغون وتوات والهقار والصحارى. وكان يطعم الناس ويكرمهم في كل سياحاته وهو الذي يضيفهم. وعاد إلى عين ماضي ثم سافر إلى الحججح سنة 1 فوافى الحج وكانت الرقفة الائنين . وفي هذه السنة وقع للحجاج خورف شديد وقيل له: إن 17000 حاج ردوا ولم يصلوا للمديئة وما بقيت (لا قافلة الشيخ أحمد شمس والبدو لا يؤذوتنها : فقال لهم: والشيخ سيدي أحمد التجاني ماله قافلة هنا . فقيل له: إن هنا خمسة أبعرة مافرة إلى المدينة فقال: تلك قافلة الشيخ ٠‏ وترجه إلى المديئة وكان برفقته سيد من الاب اعكامسى | أصحاب الأشيبح و خخلفلا سم الداشر نا لعو يه - 6 ذرية سيدنا السيد محمد بر: المختار الشنقيطي 56 كاب قات 21 إنسان الكمال)؛ وقد تقدمت ترجمتهء وكان سائرا لزيارته صلى الله عليه وسلم على قدميه فرأى صفا من العسكر على يمينهم وصفا على يسارهم وآخخر خلفهم وكل في يده حربة من نار حتى فتح لهم باب فشاهدوا منه المصطفى صلى الله عليه وسلم فصار كل يسلم عليه صلى الله عليه وسلم. ولقيهم البدو في محطة الغابة ومعهم البنادق فنزلوا عن الجمال حتى وصلوا إليهم فلم عليهم سيدى عبد المالك وقال لهم: ما مرادكم نعطيكم الفاتحة أم نسوي لكم الرزء بل نعطيكم الفاتحة أولاء ثم فر لهم الفاتحة وهيأ لهم الطعام والشاي» لم عاهدهم على الصلاة وتابوا عن الدخان. ونزل عند هم تلك الليلة وصئم لهم قصعة للرجال وأخرى للنساء وثالثة للأولاد. ودتخحلوا المدينة بخير. دفي هذه الستة تفاوض مع سيدنا الشيخ ألفا هاشم في أمر الزاوية في المدينة وطلب منهم أن يكتبوا لخليفة الطريقة يقة سيدي محمد الكبير يستأذنونه في ذلك فكتبوا إليه معه. ومر بمصر في عودته من الحج. وقد تشرفنا بالاجتماع به في أوائل سنة 1342: ونحمد الله حيث من عليتا بمحبته وصحته وقد أفاضص الله الخير لنا على يديه جزاه الله عنا وعمن الطريق والمسلمين < خير الجزاء: فلقد كان رحمة عامة للخلى رضي الله عنه. ولما اجتمع بسيدي محمد الكبير بعين ماضي عرض عليه أمر الزاوية وقال لهم: ها هو ذا قادم إليكم السيد عبد المالك فما فعل فأطيعوه فتوجه إلى الحر سنة 1342 وكانت حجة الجمعة آخر سنة من حكم الشريف حسينء ومنع الشريف الوصول إلى المدينة إلا من طريق العقبة فمعان فالمدينة» فأخذ صاحيه سيدي أحمد بن العباس السائحي وسافر إلى وابغ ومنها سافر في القافلة إلى المدينة ووصل قبل من سافر بالباخرة والقطار ؛ وأعطى الخطاب للشيخ ألفا هاشم فتكلموا مع أولاد مكوار في بيت باب السلام وحصل الاتفاق على 2000 1 جنيه. والحاج محمد مكوار من خواص أهل هذه الطريقة المشرفة وقد رار القطر المصري واجتمعنا به في الكتامية وكان يمثل المحب الخالص والود الصادق المحبة الخادم لخوانه أكمل خدمة: وقد توفي بين ينبع والمدينة في ذي الحجة منة 1341 رحمه الله تعالى. وقد قال - صلى الله عليه وسلم - : طوبى لمن جعله الله مفتاحا للخير مغلاق للشر. وقد أراد الله عرز وجل أن يكرن هذا الخير وهو وجود زاوية للادة التجانية في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم على يد ذلك الولي الكامل سيدي 208 الجاب الكامس | أصحاب اللشيح وعيلفلؤهم الداشر ون للطربقة محمد عبد المالك رضي الله عنه فاختاره الله لهذه المكرمة واختارها له. والله أعلم حيث يجعل فضله وخيره. والزاوية التجانية يجوار باب السلام» ويرى الجالس بها الداخل إلى الحرم الشريف والمصلين؛ ويسمع النداء لنصلاة فيا لها من منة. رزقنا الله عز وجل جواره صلى الله عليه وسلم. وقد اشترى دورا ووقفها لزوار المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا يزال الإنفاق والإطعام والإكرام قائما لضيوف المصطفى صلى الله عليه وسلم. وأعد إحداهما لمدرسة خيرية إسلامية. وإنها لصدقة جارية له أجرها إلى يوم القيامة إن شاء الله تعالى. وكان في كل سنة يحج ويزور المصطفى صلى الله عليه وسلم ويافر إلى ب المقدس. وكان يتجول في الشام ولبنان ويمر في بعض شرق ا . ومن قيل سافر إلى العراق ووصل إلى ماردين وأعطى بها الطريق. وقد اجتمعتا ببعض التجانيين منها بالحج. وكان يعود إلى المغرب فيقصد دار الشيخ بعين ماضي للحي ويمر بداره فينفق كل ما عنده ويتجول بالمغرب كله والصحارى. وزار الشيخ رضي الله عنه مرارا واجتمع بأكابر السادة التجانية بأنحائه. وإن ما كان يقوم به سيدي عبد المالك من الإنقاق لشيء مدعش محير. فقد كان حيئما كان في المغرب أو المشرق يضيف الناس فهو خخير كله حيثما توجه » وكان بسافر في بلاده المغرب بقافلته الخاصة فيضضيف القرية التي ينزل يها بأجمعها رجالا ونساء وأطفالا وشأله: (أنفق بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا). وكان في عزمه أن يشتري زوايا ويوقفها في مكة وجدة ويلبع والسويس وبور سعيد والإسكندرية بحيث يجد الحاج راحته حيئما كان. وكان في عزمه أن يخاطب الحكومات التي في طريق البر من المغرب إلى الحجاز في التصريح له ولقافلته ولمن يشاء بالمسير يرا إلى الأقطار الحجازية. وأمرني أن أسافر إلى السودان لأعرف طريق السفر وقال لي: (عليك أن تخبر الطريق إلى الجنيئة بالسودان المصري) واختار هو أن يسافر في الطريق الأشق الأصعب الذي يجتاز الصحراء الكبرى بإفريقية وهي التي يضل فيها الخريت حتى يصل إلى الجنينة » فعاجلته المنية؛ وقد وقع أجره على الله وله ثواب ذلك كله. فقد كان صادق العزم رحمه الله تعالى. وهو الذي أمر بإلحاق مكتب لتعليم القرآن بالزاوية التجانية بكفر إبراش شرقية. وكان يشير بأن يلحق بكل زاوية مدرسة لتعليم العلم والقران حيث يحتاج لذلك. وكنت ترى بيته بمكة يؤمه الوفود بالمئات أفواجا . وفي منى يقيم السرادق اهاب الكامس | أصحاب الشيخ و خلفلاعم الناشرود للطردقة 11 باع نا تدع ,299 بالمسجد ويقبل الكافة على طعامه ليلا ونهارا » ويضع السقايات للماء يستقي من شاء كما شاء وكلما فرغت ملثت طوال أيام منى وبمسجد نمرة وعرفة. أما في المديئة فحدث ولا حرج عن الكرم الفياض. وعما كان يجريه على خدمة الحرم والفقراء وأهل الخير ء وحدث عن النفقة المدهشة والزاوية لا تزال ملأى بالأضياف ليلا وتهارا وكذلك الدور . وهو قائم بالخدمة بنئفسه وأصحابه مثل حبيبه سيدي الحاج عبد القادر الزواوي من أهل المدية بالجزائر والمهندس وشاهين وابن سعيد. وترى الطسوت ملأى بالأرز والزييب واللوز والكسكسي وعليها الذبائح والطعام الفاخر الشهي الهنيء. . . وهو لا يمل كله بشاشة وتواضع ومهابة » يرى فيه الكرم مجسما والخلق الفاضل والسخاء والأريحية مع الجد في العبادة والفناء الكامل في المصطفى صلى الله عليه وسلم ٠‏ ويقضي الليل عابدا الله في المسجد الشريف ١‏ وكان له خصوصية أن يبيت ببيت الله في الحرم المدني وكان الخدم لا يخرجونه منه. وكان يقيم المولد ببيت المقدس بالزاوية بالحرم ؛ فتغد الأمم على طعامه وهو الذي يخدمهم رضي الله عنه. وفي بلييس أقام المولد وكان يوم السوق فتسامع الناس نجاءوا وأكلوا وإنها لبركة ظاهرة. وكان لأصحابه خيرا من آبائهم وأهليهم. ولقد كان محمديا من كمل الورئة الذين تحققوا بمقام الخلافة والتربية العملية. ولقد كان رضي الله عنه عالما ربانيا أفاضر الله عليه من العلم اللدني من غير تعليم ظاهر ما يجريه سبحانه على خاصة أصحابه ولقد سأله في بثها أمامنا الأستاذ الفاضل الشيخ إبراهيم عبد المتعال عالم عرب الرمل في جمع عن أهل العلم عن بعض الحقائق الإلهية وخحاض معه في المقام المحمدي فشرع يتكلم ويفيض. وأبدى من الأسرار الريانية والحقائق العرفانية مالا يدركه إلا العلماء الربانيون حتى أدركتنا الحيرة ٠‏ رحمه الله تعالى. وقد شهد له الأكابر بالولاية الكبرى وبلوغ مرتبة التربية الخاصة منهم سيدي البشير حفيد الشيخ ورأينا كتابته بذلك وسيدنا الشيخ الشنقيطي. وقد كان سريع الإأجابة يجري الله الحكمة على لسائه بالقول الفصل. قال له الأستاذ الفاضل الشيخ أحمد القصاص أحد أفاضل العلماء بالعريش وقد رأى حاله وزهده وكرمه: لقد طلقت الدنيا يا شيخ عبد المالك ؛ فقال له: (ما تزوجتها ولله الحمد). وكاب يحب العريش وأهل العريش وخخصوصا المقدم الشيخ رضوان محمد. أما صبره في مرضه وتسليمه نله فشيء عجيب : وكان لا ينقطع عن عباداته النوافل حتى وهو مريض. 300 اثاب الخامس | أصحداب داب اأشيح و خلفلاهم الناشرون للصربقة وكان محافظا على الوضوء دائما. وقد رأيئاه توضأ بين المغرب والعشاء فوق عشرة مرات وهو مريض كل مرة يصلي لركعتين. أما كراماته وخوارق العادات التي وقعت على يده فكثيرة ويحسن أن تفرد بالتأليف. وأغلب أموره خارقة للعادة فقد نشأ في حجر الولاية فهو ولي من الصغر . طبعه الله على المكارم ورباه الله بأعينه واصطنعه تعد ع انها رت ل بعر جين هيتينز أن مر بخان جانساانان ىبيل برا طيد المالك؟ فقال لها: في بطنك حوارة أي ناقة صغيرة. وقد ولدت بالفعل مخلوفا على صورة ناقة صغيرة. وإنما أنطقه الله. ومن مكارمه أنه أرسل أخاه سيدي اللقاني يخطب له امرأة فلما تكلم عنها تكلم ابن عم لها فقال: لقد كنت أريدها لنفي ٠‏ فقال أهلها: إن سيدي عبد المالك أولى ودفع الصداق فعلا ٠‏ فأخبره أخوه أنهم آثروه على ابن عمها فأمره سيدي عبد المالك أن يرجع إليهم ويخبرهم أن ما دفعه هو هدية إليها وأصدقها من عنده لابن عمها. وقد كان السبب في تعريف أهل المشرق بدار الشيخ سيدي أحمد التجاني كالسيد أحمد الدادسي مقدم القدس والشريف الشيخ عز الدين القسام وحسين أفندي محمد طه والسيد علي الدقر علامة الشام. وكان الواسطة في تشرف الكثيرين بإذن سيدي محمد الكبير خخليفة الطريقة التجانية الأكبر ثم من بعده صنوه سيدي محمود وأولاد الشيخ رضي الله عنهم. وقد كان شأنه الإيئار على نفسه رحمه الله لقد كان لله لا له. وقد سرى حاله في أهل الطريق فشعروا بحياة جدينة وروم ح فاضلة وعلم من اتصلوا به أن يوحدوا الوجهة في الشيخ سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه وأن يعلموا أن كل من تشرف بالنيابة عنه إنما هو مبلغ عن الشيخ فيجب احترام الجميع وتعظيمهم وعدم التفريق بينهم وأن يعرف لكل منهم ميزته ورتبته. وحيث إن أولاد الشيخ رضي الله عنهم ميزتهم معروفة ثابتة فيجب على كل من له تعلق بالشيخ رضي الله عنه أن يحرص على الوصلة بهم وتوثيق روابط الود القلبي بجناحهم والقيام بحقوقهم ١‏ لأنهم أبتاء الشيخ رضي الله عنه البنوة الروحية التي بها تشرف كل من كان من أهل هذه الطريقة فهم شركاؤهم فيها وهم أيناؤه البنوة الجسمانية ٠.‏ وعذه لم يشركهم فيها غيرهم فلهم الاتصال الحسي والمعنوي فهم أولاد قليه وروحه وسره وحه. وقد بين صاحب المنية فضلهم وقد عرضها مؤلفها على سيدي محمد الحبيب ابن الشيخ وأقره عليها. ومن كلام سيدي عبد المالث في ذلك: (إننا إذا أردنا أن نجعل أي شيخ من اباب القامس | أصحاب الشي+ و خلفلاهم الناشر عد 3 0 مشايخ الطريق هو المرجم الاعلى لأهلها في زد نيع الخاضة 3 ريل لتعذر ذلك لانساع نطاق الأحباب في مختلف البلاد. وقد يشتهر رجل في ناحية ولا يعرف في يأححية أخرىءأو لاختلاف الناس في التقدير. ولكن فضل أولاد الشيخ متفق عليه بين أهل الطريق. ومن تعمد عدم الاتصال بهم فمحبته للشيخ رضي الله عنه مدخولة. فيجب أن يكرن من يتولى الخلافة الظاهرة من أولاد الشيخ رضي الله عنه هو المرجع الأعلى لشؤون أحباب الطريق في المعمورة كافة). والحمد لله إن من تولى هذه الخلافة إلى الآن هو أهل للخلاقة 7 تتحقق فيه الولاية ومقام المشيخة وحمل السر وبذلك تتوحد الكلمة بين ساتئر الأحباب في المشرق والمغرب وليحب كل شيخه الذي أخذ عنه ما شاء ويعتقد فيه ما أراه الله له فإن كل المزايا التي تظهر في أصحاب الشيخ مرجعها إلى الشيخ رضي الله عنه. ونحمد الله حيث تشرفنا بصحته في الحر هرتين وبالفر في معيته إلى المسجد الأقصى عرارا وإلى الشام وبعض شرق الأردن» وزرنا أنبياء الله عليهم السلا وقد رأينا من مكارم أخلاقه وتواضعه وكريم شيمه ما يقصر الوصف عنه. وقرأت معه مشاهد سيدي الحا علي حرازم وقسما كبيرا من الجامع لجده سيدي محمد بن المشري رضي الله عنه. وقد أذن لي بكل ما لديه الإذن فيه. وكان ذلك بالحرم المدني الشريف والمسجد الأقصى. وقد كان قلبه معلقا بالحر والزيارة يلهج بالمدينة وفضلهاء تمكنت محبة الرسول صلى الله عليه وسلم من سويداء قلبه فبدت آثارها عليه واضحة؛ وحج عشرين حجة واجتمعت عليه الكلمة؛ وكان أبعد الناس عن الدعوى لا يرى لنفسه حالا ولا مقاماء ذا همة عالية؛ تطوى له السبل: عظيم الثقة بربه. شمل وده وبره كل من اتصل به من غير تفريق بين طائفة أو جنس: يعطى عطاء من لا يخشى الفقرء ولقد كان نفسه رحمة؛ ووجوده بركة؛ ورؤيته سعادة: وصحبته حياة. الفصل الثامن عض العلماء التجحانين 9 الريان في الفصل الأول من الاب الرابع ذكرت أن الفقيه الحجوجي المغربي ألف كتابا في تسع مجلدات» ذكر فيه تراجم بعضص عاماء التجانية وعنوانه: (إتحاف أهل المراتب العرفانية بذكر بعض رجال الطريقة التجانية) وفيه مئات من الأسماء. ولا نريد فى هذا الفصل سوى الإشارة إلى بعض. أشهر علماء الجزائر الذين اعتنقوا الطريقة التجانية. وقد ذكرنا منهم في الفصل الأول من هذا الباب محمد بن عبد الله الجيلاني. ومحمد بوراس المعسكري, وأبر راس المازونيء هؤلاء الثلاثة كانوا من أكابر العلماء وأصحاب الفتيا في الغرب الجزائري خلال النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري. فلنشر الآن باقتضاب سريع إلى آخرين: 1 - الشيخ علي بن عبد الرحمن مفتي وهران» وصاحب الأسانيد العالية التي تربوا عبى خحمين سنئدا في مختلف الفنون» وعلى يديه تخرج جماعات من الفقهاء والصوفية؛ وكان كبير مقدمي التجائية في الغرب الجزائري وتوفي عام 1325ه. 2- تلميذه شيخ العاصمة العلامة المصلح عبد الحليم بن سماية. مآثره في العلم والإصلاح معروفة. وقد أخذ الطريقة التجانية عن الشيخ علي بن عبد الرحمن السابق وهو عن مصطفى بن أحمد الحرار وهو عن الشيخ محمد الصاح الرضري البخاري(نسبة إلى بخارى بالمشرق) وهو عن بعض خلفاء الشيخ أحمد التجاني الذين أخحذوا عنه مباشرة. ولد الشيخ عبد الحليم بالجزائر العاصمة عام 1283ه (1866) وتوقي بها في رمضان عام 1331ه (1933م) ودفن بتربة الشيخ عبد الرحمن الثعالبي. راجع ترجمة الشيخ عبد الحليم في المراجع التالية: أ - تاريخ الجزائر العام الجزء الرابع لمفتي الجزائرالشيخ عبد الرحمن الجيلالي: وهو أحد تلاميذ المترجم له. ب - رمجلة الأصالة) العدد 13 صفر ربيع الأول لم 1393 مارس أبريل 3 صر 212- 199مقال لعبد الرحمن الجيلالي تحت عنوان: جوانب من كفاح الشيخ عبد الحليم بن سماية السياسي والثقاقي(ص: 286). ع نهضة الجزائر الحديئة وثورتها المباركة لمحمد علي ديوز - المطيعة التعاونية سنة 1965: ص 116- 127. د - الحركة الوطنية الجزائرية من 1900 إلى 1930 م (لأبي القاسم سعد الله الجزء الثاني) ص 191 ...0.0 194 (الطبعة الثانية 1977م). 302 لتركي اكاب القامنى | أصحاب الشيد و خلفلزئهي الناشرود للطريقة. - .. 1 و- الشيخ عبد الحميد بن باديسى؛ (فلسفته وجهوده في التربية والتعليم) وابر ص 08 3 109 : طبع بالجزائر 1974م 3- الشيخ أحمد أبو حمدان الونيسي وهو أستاذ عيد الحميد بن باديس بمديئة قسنطينة ومقدم الطريقة التجانية بها. وقد هاجر إلى المدينة المنورة وتوفي بها سنة 0مم. وعائلة الونيسي معروقة مثل القدم بالعلم والتصوف. وكات منهم الفقيه الصوني العلامة أبو الحسن علي بن مسعود الونيسي '' الذي ذكره الرحالة أبو القاسم الزيانيى في رحلته التي قام بها حوالي سنة 1233ه وعنوانها الترجمانة الكبرى ذكر أنه 4-الكاتبي الصحني المصلح: عمر بن قلور الجزائري هيز سس الجريدة الإصلاحية (الفاروق) في أبريل سنة 1924 م كما اشترك مع محمد بن بكير في [إصدار جريدة (الصديق). وقد أخذ الطريقة التجانية لما نفته الحكومة الفرنسية إلى الأغواط عن المقدم الكبير الفقيه العلامة السيد محمد بن التاوتي الأغواطي. وألف في الدفاع عن الطريقة كتابا في جزأين عنوانه: (الإبداء والإعادة في عسلك طريق السعادة) طبع بالجزائر عام 4ه انظر ترجمته وكماحه في ج - مجلة الأصالة العدد- 59/58 رجب شعبان 1398 ه / جوان - جويلية 8م ص: 4- 55 مقال محمد ناصر عنوانه: (رائد الدعوة إلى التضامن الإسلامي عمر بن قدور الجزائري). د - محلة الثقافة التى تصدوها وزارة اللإعلام الجزائرية ع 1 و197/1-2. ه - (شعراء من الجزائر) لصالح خرفي - معهد الدراسات العربية القاهرة (9069) ص: 55- 37. 3- الشاعر الفقيه المصلح محمد اللقاني بن السائح. وهو من نواحي تقرت ولد بنفطة عام 13ه. أخذ عبادئىٌّ العلوم عن الشيخ محمد التعجاني الذي قدم من الوادي إلى الطيبات حيث كان يسكن المترجم له - لنشر العلم - ثم واصل دراسته في وقصائده الوطنية في -جريدتي (الشهاب) ور(صدى الصحراء) وغيرهما. وقد كان متمسكا بالطريقة التجانية خصوصا بعد رجرعه من تونسء كجل أفراد قبيلته. (1) من تآليف اي الحسن علي الونيسي: (شرح البخاري) قي 13ججزء. وحاشية على شرح السيد للموانف العضدية. وحاشية على القطب ونه أيضا نظم يمن حضر بدرا من الصحابة وذكر أتسايهىف وله فناوي. 304 الاب القامن | أصحاب الشيخ و خلفلاهم الناشوو ذا للعرربقة 6- شاعر الجزائر الشهير الشيخ محمد العيد آل خخليفة المولود عام 1323ه (1904م 00 عام 1399ه (1979م). وهو غني عن التعريف لشهرته وديوانه معروف. ومن أ حسن المراجع للتعرف عليه كتاب (شاعر الجزائر محمد العيد آل خليفة) - لأبى القاسم سعد لله - الطبعة الثالئة فى الدار العربية للكتاب 984 - ووالد المترجم له كان مقدما في التجانية. أما هو فقد سلك الطريقة منذ صباه ثم انقطع زمانا ثم رجع نادما مستغفرا وأمضى الفترة الأخيرة من حياته في الانقطاع للعبادة والسلوك 00 رله في الطريقة التجانية قصائد كثيرةء يقول في إحداها مخاطبا شيخ زأوية .1 ياابن 8 المضيئ بتوره 22 وش بيهه في البأس والإقدام ال 2 ١‏ ل ١‏ د لمانتبهت قلم أزل معضرعا هوقائدي للصالحات ورائدي فليشهد الكرنان والثقلان لي بالسحر أضغائية الأحلام متطلبا مه الرضا بندوام وعساه يسعدئي شيل همرامي ركفيل تربيئتي بهاو إمامي ومجاوز الخمسين في الأعوام أتفني لهأبدا من الخدام ومن قصائدهء في هذا المجال قصيدة أنشدها عام 1956م لما ذهب إلى زيارة ضريح الحاج علي التماسيني وعنوانها (نحية الزيارة) وفيها 6 بيتا اقتطفنا منها ما يلي: ملام وارث الختم التجاني أقدمه أسير الذنب مضنى املححاف أن فجمتري ده أتيتك زائرما يله عفرا ومالي شافع إلا اعترافي فهل أحظلى بقرب بعد بعدو ضَ أن قال: طغى شوقي إليك فهز عزمي وأنت بقدس ك العلوي عني (أ) انظر ترجمته: الفصل الأول من هذا الباب عليك مبارك سسامي المعانسي كسبير القلب معف و اللسسان كريم من تحياك الحسان وهل يرجوك عفواغير جاني مجحيه عاقتقي وثتى عنائني حطاا ذمتي بيعدارتهاني (علسي) ضشضى المكانة والمكات اللباب الكامس | أصحاب الشيي وخلفلؤهي الداشرو دللطيقة 2.11 1 1 002 305_6) وأونسيت القطابة وهي عرش عظيم التاج عالي الصولجان وربسيت الهداة بغير حصر بكل تورع لك واستتنان وأعقبت الفحول فهم سرام إلى الطاعات تسبق في الرهان رهم لهج بذكر لله طهر 22 لماارتضعوه من أزكى الليان فنفي الخلوات هم رهبان نسك وفي الجلوات إخوان افتنان مجالسهم رياض مذاكرات لجاني العلم دانية المجاني وعافوا في الطريقة كل دعوى تجر إلى الفضيحة والهوان فيا كتشفرا عت الأسترار سنير ولا افقتكتوا بهاتأياففتان ومن ينجب كمثل بنيك يخلد وتأآمن داره نوب اللزمان عليك تحية الرحمن تغشى ضريحك كالعهير الأقحوان وطبت وطاب كل بنيك ذكرا | وفزت بهموفازوا كل أن 7- المفتي العلامة الشيخ الأخضر بن أحمد بن حمود السوفي القماري - نسية إلى قمار إحدى مدن وادي سوف بالجنوب الشرقي الجزائري- كان فقيها بارعا وتولى القضاء مدة بقمار وله فتاو ومراسلات منها محاورته الفقهية مع شيخ الإسلام في تونس إبراهيم الرياحي ؛: وقد ذكرها عمر بن محمد بن علي ين إبراهيم الرياحي في كتابه (تعطير النواحي بترجمة الشيخ سيدي إبراهيم الرياحي) كما أورد نصها الكامل إبراهيم بن محمد الساسي العرامر في كتابه (الصروف في تاريخ الصحراء وسوف) ص: 232. وقد جرت هله المحاورة مراسلة عام 1255ه. 8- الفقيه القاضي العيد بن أحمد بن سعد القماري ولد بتماسين حوالي سئة 09م وتوفي بقمار سئة 1912 م وبها نشأ وفيها قرأ القرآن على المقرئ سي محمد باسهء وبها تلقى الففه عن الحاج أحمد بن القبي وغيره ٠‏ كما تلقاه في توزر بالجريد التونسي. ثم انخرط في القضاء سنة 1872م بقمار فمكث فيه 28 عاما ٠‏ وحمدت سيرته إلى أن استعفى من وظيفته من تلقاء نفسه سنة 1899. 9- الفقيه المدرس الحاج علي بالقيم ولد بقمار سنة 1840م ٠‏ قرأ القرآن والعلوم بزاوية الشيخ مصطفى بن عزوز بنفطة ؛ ثم ذهب حاجا فمكث في الحجاز عامين ورجع إلى قمار حيث أخذ الفقه عن الأخضر بن أحمد قاضي قمار في وقته : ثم صار مدرسا بقمار وعلى يديه تخرج جماعة من الفقهاء والعلماء. 0- الشييخ محمد العروسي وابئه الشيخ السائح: عاش السيد محمد العروسي شيخا في الزاوية التجانية بقمار. وقد قرأ القرآن عن مقرئ مغربي يدعى: سي محمد 306 لباب اعشامي ١‏ أصحاب الشبيح و خلفاؤهم الناشرو نا للطربقة الطالب الشنقيطي . وأخذ الفقه عن الأخضر بن أحمد القماري » وأخذ التصرف عن والده اقدية يد الصغير ابن الحاج علي التماسيني. اشتهر بالزهد والعبادة والكرم وإصلاح ذات البين ودوام الذكر مع ملازمته لتدريس العلوم الشرعية ولدراسة كتب التصوف خصوصا إحياء علوم الدين للغزالي والفتوحات المكية لابن العربي. ولما توفي سئة 1919م خلفه على الزاوية ابنه الشيخ السائح: وقد ولد هذا الأخير سنة 6م باميه الفرجان (نحر 40كلم شرقا من تقرت) حال توجه أهله من قمار إلى تماسين حسب عادتهم كل سنة - رحلة الشتاء إلى وادي ريغ ورحلة الصيف إلى سوف - وقد قرأ القرآن على الشيخ سي محمد الصاع ابن الحاج علي بن الخوصة بقمار . وأخذ الفقه على الشيخين الحاج علي بالقيم القماري وسي مبارك بن المبارك التاغزوتيء كما أخخذ اللغة والنحو والصرف والبلاغة على السيد محمد بن سريسي خرير الزيتونة - وهو من بني خيار من القطر التونسي - الذي لازمه بزاويته مدة عشر سنوات؛ وأخخذ الأدب عن قريبه السيد الطيب بن الأخضر حتى تضلع فيه وصار آية من أيات البيان العربي شعرا ونثرا وخخطابة. وأخذ التصوف عن والده. وكانت مجالسه كله مذكرات علمية. وكان له اتصال دائم مع علماء تونسر. وتوفي سنة 1945م ودفن بمقاء والده جوار مسسجده المعروف بزاويته شرقا من قمار. وخلفه على الزاوية أخوه الأخضر (توفي عام 1958) وابن الى الارالي (ت: 6) ثم ابن عمه معمر بن البخاري بن محمد العروسي دت: 21966 يم ابنه محمود بن معمر دت: 2993 ثم ابن عمه علال بن محمد الصغير بن محمد السائح. 1 الت الفعه الخباعر الالديت محمد ين برقاو الزبير ىر القمازي - وهو معروف باسم: : سي مححمل بالبرية - نسبة نسبة إلى أمه: ولد بقمار عام: 9م وبها توفي عام 1949 م. حذق القرآن وملا وطابه من العلوم الشرعية واللغوية والأدبية والفلكية. ومن جملة أشياخه الفقيه الحاج علي بالقيم والقاضي أحمد بن محمد دغمان والسيد بلقاسم بن القبي الفلكي والفرضي المشهور بمنطقة سوف في وقته. كان للمترجم له اتصالات ومساجلات أدبية ومناقشات فقهية مم علماء غير بلده كالشيخ الخضر بن الحسين الذي تولى مشيخة الأزهر الشريف وكمفتي الديار التونسية - ومقدم التجانيين بها - الشيخ البشير النيفر وآاخخرين غيرهما. وكان - رحمه الله - أديبا ناثرا وشاعرا وإنيك تمودجا من شعره الذي قدمه بقرله: (الحمد لله حمنا يوافي نعمه ويكافي مزيده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد فإني كنت فيما مضى من زمان سلف حين نعاطيت كؤوس الهناء الصرف آنفات أبانا من معزو الكامل فى الضرة :وا #النزل يان يجرة الشاعر شن ننه اباب قامس | أصحاب الاشيخ و خلفلاهي اللاشرو نا للطويقة ||-, ظ 200 شخصا يحاوره دلال؟ وعنابا وسؤالا وجوايا 0 ويظطهرون رموز العشق 4 وتخييلا؛ لقلة صديق يظهرون كترز الحب لديه)؛ وهذا النوع يسمى بالتشبيب 2 5 ونص الأبيات: قد طاال يلي يالسهر اتيف وياد متنا أم أرجخ يف الواشلي أتروم تترك وصل حب هاش رلوواصاته عوذت حبي أن يشون أيخون يبسد ووادئنا واهها ل نياك الزمان تصفر ليالي وملكله حا سيكت سا حصا حيث الحبسيب مسامري تلرتوال زان بغ دره يذ صاحبي إن رمت أن صلى عليه الله ماابتسم ولاال هوص -حابة ولسشيخنا القط سس التجا ماالههمن آمل ولغرئثدالأسىى خليفته وبشير '' وصلك ماظهر وبدت أحاديث أخير بادلا صقو ودك بالكدر في هواك على خطلر جاح الففلام المعتكلر بحرف صا والزمير ويلوح متكحته لبحنا تددو ونع سواه تي لوجتو وتحبعيزن اين نيو لتر تلك الييلات الضرر والزعهريير 8 حصنا ستحومر والآن قدداونى الذذر الم عطفى خيرالبشر الصباح وماس قر سااتئا التجبا الور ني ذي العقامالمداخر وتكون نا مهم قثي زمر 2- العلامة الشيخ أحمد بن محمد دغمان القماري: نشأ بقمار وقرأ بها ومبادئ العلوم ثم رحل الى المريد النواتسي والى افع الزترة نيت أ دراسته وأقام ببلدة الكاف معلما إلى أن , بعلت إليه الزاوية التجانية بقمار ليباشر القضاء بها وبقي في هذه الوظيفة مدة تقرب من 4] عاما ثم تولئى خطة القضاء بالوادي من سنة 1293هم (1) يشيربه إلى شيخ زاوية تماسين في ذلك الوقت الشيح البشير التجاني. 02 يعني والر يزور :فحن وما فى نه علىء 2308 لجاب العقامسي | أصحاب الشمح و خلفلاهي الناشرو نا للطرربفة إلى 1295ه وعلى يديه تخرج جماعة من فقهاء المنطقة. وقد كان معاصرا للشيخ العلامة المكي بن عزوز وكانت بينهما مراسلات علمية وأدبية ومحاورات فتقهية. والمترجم له شعر ونثر وفتاو كرس حياته لخدمة العلم إلى أن توفي بقمارعام 1308ه. 3- الشيخ الحاج بلقاسم بن كابو المتوفى في أول الخمسيتات من هذا الفرن. كان علامة ومدرسا ومفتيا ومقدها في الطريقة التجانية بوهران : وشيخه فيها هو علي بن عبد الرحمن مفتي وهران ومقدم الطريقة فيها. 4- السيد الحبيب بن عبد المالك كان مفتيا بوهران ومقدما في الطريقة. وقد ألف الشيخ سكيرج رحلته الوهرانية وسماها عليه الرحلة الحبيبية. 5 السيد الحاج المنصور في سيق - بالغرب الجزائري - كان علامة ومفتيا ومقدما في الطريقة بتلك النواحي؛ وقد توفي. 6- ولده الشيخ أحمد البدوي كان علامة ومفتيا ومقدما للطريقة بمديئة سيدي بلعباس. 17- العلامة المحاج بخالد بن كابو كان مفتيا ومقدما بسيدي بلعباس. 8- الفقيه المفتي الحاج الأخضر المنصوري ببلدة ندرومة كان علامة ومقدما في الطريقة بتلك التواحي . 9- المقدم العلامة الجليل محمد بن عبد الله كان مدرسا ومفتيا ومقدما في الطريقة بمدينة هغنية. 20- العلامة أحمد بن رابح كان مفتيا ومقدما في الطربقة بجبالة بلدية ندرومة. وله كتاب في التجويد ورسم القرآن وما يتعلق بذلك يقع في 3015 بيتا. وابنه هو الأستاذ طالب عبد الرحمن مقدم الطريقة الحالي بوهران وهو مدرس الحديث الشريف بالمعهد الوطني العالي للحضارة الإسلامية في جامعة وهران ١‏ وله تآليف قيمه عديدة منها أطروحته: (السنة عبر العصور) وله نشاط كبير في نشر الطريقة في الأوساط المثقفة . وله كتاب العلوم الفقهية الإسلامية فى الأحاديث النبوية ٠‏ وكتاب الطريقة التجانية في ضوء الشريعة الإسلامية ٠‏ وموسوعة الأحاديث التبوية الشريفة. 1- الشيخ الفقيه الأخضر طالب إمام مسجد يوحنيفية وهو مفتي ومدرس ومقدم في الطريقة. 2- الشيخ العلامة مفتي الحنفية بالعاصمة سابقا السيد محمد بوقتدورة مفتي الحنفية في أواخر القرن 19. 3- الشيخ الفقيه مفتي الحنفية بالمدية مصطفى فخار- توفي عام 1979م. 4- العلامة القفيه مفتي قسنطينة وعناية الشيخ ابن الموهوب وقد توفي خلال لجاب اللؤامس ! أصحاب الاشيج و خلفلاحم الدانشرود الريقة ىن ل ا يح 8309,., ١‏ لل لاساصا ١‏ بور ل الثورة وعائلته معروفة منذ أجيال بالعلم كان منها العلامة المصلح مفتي قنطيئة الشيخ مولود بن الموهرب الذي تولى الإفتاء بالشرق الجزائري لمدة طويلة ابتداء من سنة 8م ا 5- العلامة المؤرخ الفقيه الحاج عبد الرحمن بودية في المشرية وهو من أاصل شنقيطي. 6- المقدم الكبير العلامة الحاج أحمد العناية الماضوي الذي سافر مع الشيخ الحاج ابن عمر مدة أربع سنوات وتسعة أشهر طافا خلالها نحو خمسة عشر قطرا ء وأسلم على أيديهما عددا من الوثنيين والمسيحيين في إفريقيا. 7- العلامة الحاج العلمي المقدم التجاني بالأغواط. 8- قاضي مدينة الجلفة سابقا القيه الصوفي الأديب الكاتب عبد الله بن محمد الشارف بن علي حشلاف. له تآليف ورسائل في الفقه والأدب والتصوف. من كتبه: - كتاب بهجة الأنوار في نسب آل بيت النبي المختار وقد ذكر فيه أعيان العائلات الشريفة النسب بالقطر الجزائري. - كتاب الروض العاشق في شمائل ابن المشري الصادق. - كتاب الإرشاد في تجديد العهود والأوراد. - كتاب القول الفصل في جواز زينرة الأولياء الكمل. وهو مطبوع رأتمه في فائح شعبان من عام 1354ه. 9 - العلامة الحاج علي بن البشير الإدريسي الحسني الذي أخخذ العلم في وطنه وادي المبطوح بين مدينتي سيق وسيدي بلعباسء ثم جاور في الأزهر 18 منة عاد بعدها ليؤسس في سيق مدرسته المشهورة بالجامع الأعظم فقصدها طلاب من كل فرج ثم ورثه في العلم ونشر الطريقة أخوه الحاج المنور الذي هو من أسائذة متي معسكر بلهاشمي بن بكار مؤلف كتاب (حاشية رياض التزهة). 1- والدي أحيد مفتاح بن عبد الباقي (ولد عام192)0) كان فقيها أديبا شاعرا له بحوث ومقالات وأشعار وطنية ودينية وقومية وفتاوي. توفي وحمه الله عام 1986م. ونكتفي بإيراد قصيدة واحدة له نظمها سنة 1951وهي من وحي المولد النبوي للك السنة 1370 ه وقد نشرها في مجلة النجاح التي كانت تصدر بقسنطينة ٠‏ ونصها: (1) راجم (الحركة الوطنية الجزائرية من (1900 إلى 1930م) لبي القاسم سعد الله الجزء الكشني من صضص:165 إلى عن 173. ربيع الشهور أضات الآفاقا عادا ويبقشا وعجبياو كبر وفحش الزناء وأكل الربا فتلك خلال الشعوب قليما يرابر عرب وعجمزنوج إلى أن تجلت شموس الأمان وسرعات لاحت يكل البقاع فعاد الللام مرا يضيء وذاك بنفضل رسول عظليم تاروا لح باللهبيدذل وباعوا النفوس القوالي لأجل أتانابرشد لكل متيب وقادالجهاد جهادالصلال فذلالأعاجم شرقاوغييا وأرض الكياسر أمست لخيل ومالت إليهم جميع القلرب وأثنى الكتاب علسيهم ثناء نطاب الزمان قرونا طوالا ومجد الشعوب يدوم بعدل نياقوم هل من طييب حكيم وياقومهل من خجبير عليم ننيت رياح زمانالرسول يصب علينا مسيه الإخخاء وليت شيابالزمان يدين وبلغ إلهي سسلامي لخيير وفعاي الأله علصي فح زاك الإباب امقامس الشحاب لأثي بضوء جديد وكائنت غساق وزورا وكقراوشركانفاقا وسفك الدماء مثيراحتتاقا جميعا أحاط بهياذا وحاقا عكنتوقا علنيها سواه وفافكت) بقلب الحجاز تلوح ائثتلاقا شععا مي را أزال المحاقا عت ع كت ند وآلوصحب بيحرب حذاقا تنفرساومالا خيولا نيقا بش كريع أحنت الحبثان وسيف لباغ يبثالشقاقا وعبا جيوشاوخلا محتاقا وجاءالعهدو يودالوفاقا جو الإلهرباطمارواقا كصميل السيول تصب اتدقفاقا جميلا وشكرامتمارشاقا وساغالشراب إليناوراقا ويذوي بظنم الملوك اتفاقفا يداري الكلوم ويري الننفافا يحل القيود فنرمي الوثانا تثير مس حابا يممالآفاقا ففشرب ملا كؤوسادهاقا بدين النبي قلنضحي عتانفا ورسول أح_ر إليهالستياقا عينا فساد سواك وفاقا و خلفلا هم اشرو دا للعربقة 8 مراججيع التعراف على اغيط السياسي و الدب و الاججماعي والتقالل الذي عايل هه اللشيخ اند التجباني أ) - «تاريخ الجزائر الثقاني من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر) لسعد الله أبي القاسم - 9 مجلدات - 2) - (مذكرات الحاج أحمد الشريف الزهار نقيب الأشراف بالجزائر) قدمه وعلق عليه أحمد توفيق المدني -وطبع بالجزائر طبعة ثانية عام 1980. وفيه تاريخ اللمكام الأتراك بالجزائر من سنة 1168ه (1754م) إلى دخخول الجيرش الفرنسية سئة 1245ه (1830م). 3 - كتاب (محمد عثمان باشا داي الجزائر: 1766م - 1791م) وهو جزء من كتاب مذكرات الزهار الابق. لكن فيه أيضضا خلاصة مفصلة عن أهم الاحداث في العصر التركي الداخلية والخارجية وترجمة لأشهر علمائه. قدمه ونشره أحمد نوفيق المدني سنة 1937م. 4) - (حرب الثلاثماثة سنة بين الجزائر وإسبائيا) لاحمد توفيق المدني. 5) - (النغر الجماني في ابتسام الثغر الوهراني) لأحمد بن محمد علي بن سحنون الراشدي. حققه وقدمه المهدي البوعيد لي - وطبع بالجزائر سئة 1973م. 6 - (بهجة الناظر في أخبار الداخلين تيحت ولاية الإسبانيين من الأعراب كيني عامر) لعبد القادر المشرفي. ذكر فيه المتعاونين مع العدو وموبقاتهم. أتم تأليفه سنة 1178ه 77 - (درء الشقاوة في فتنة درئارة) لمحمد بوراس (1165ه - 1238ه) وصف فيه ثورات الدرقاويين على الأتراك. 8) - (عجائب الأسفار ولطاتف الاخبار) لمحمد أبوراس الناصري. 9) - (الزهرة الثائرة فيما جرى للجزائر حين أغارت عليها الجنود الكافرة) لمحمد الجيلاني بن رقية التلمساني ألفه منة 1189ه (1775م) مجل فيه الهجومات التي توالت على الجزائر بعد احتلال الترك وكان شاهد عيان لبعضها وأتم كتابته عام 1194ه. 9 - (الرحلة) لأحمد هطال وهو الكاتب الخاص تلباي محمد بن عثمان الكبير وقد راققه في غزوته على الأغواط وعين ماضي سنة 1189ه فدون تلك الغزاة في (الرحلة) التي حتققها ونشرها محسد بن عمل الكريم الزموري. 2011 - (الرحلة القمرية غى اليرة المحمدية؛ لمحمد المصطفى بن عبد الله بن زرفة الدحاوي . وفبه وصف لفتح وهران الثاني سنة 1206ه .ومؤلفه كان كاتبا خاصا للباي؛ وعين قاضيا بوهران بعد فتحها وتوفي سنة 215 1ه بالوباء وكان من تلاميله محمد أبو راس. 2) - ددر الأعيان في أخبار مدينة وهران) لحسن خوجة رهو من المؤرخين الرسميين لدولة الأتراك. ومن جملة ما في هذا الكتاب وصف لانتصار الدرقاريين على الباي منة 1219ه الذي مات فيه أحمد هطال التلمساني صاحب (الرحلة) المذكورة سابقا. 3 - دمذكرات أبي القاسم بن أحمد الهراري البوزغاتي) وهو فاضي مجاجة (الشلف). في عهد الأتراك - ولد سنة 0ه وتوفي سنة 1284ه. 5 - (الاخبار المبينئة لاسثيلاء الترك على قستطينة) لمحمد الصالح بن العنتري القسنطيني. والكتاب مترجم إلى الفرنشية وطبع بقسنطيتة سنة 1846م. وهو مد المصادر القيمة فيه كت 11 كت عر ابجع تاريخ قسنطيئة من منتصف القرن الحادي عشر الهجري إلى سنة 1253ه. 5 - (المرآة) لحمدان بن عثمان خوجة ؛ ونيه وصف لليلاد الجزاترية قبل الاحتلال الفرنسي ويعده. طيع في باريس بعد ترجمته سنة 1833م. وترجمه محمد العربي الزبيري ونشر بالجزائر سنة 1975م. 8 - (الترجمان المعرب عن دول المشرق والمغرب)» ان القاسم بن أحمد بن علي الزياني- المتوفى منة 1249 ه (1833م). 7) - (البستان الظريف في دولة أولاد مولاي علي الشريف) لنفس المؤلف السابق. 8 -زتحفة الزاتر في مأئر الأمير عبد القادر وتاريخ الجزائر) لمحمد بن الأمير عبد القادر الجزائري. 9) -رنورات. الجزائر في القرئين التاسع عشر والعشرين) ليحيى بو عزيز. طبع سنة 1980. 20 - (مدخعل إلى تاريخ المغرب العربي الحديث) لمحمد العربي الزييري. كتب الو حلانت والأدراجم وغوها: 21) - (الرحلة أو: نشر أزاهير البستان فيمن أجازني بالجزائر وتطوان) لأبي عبد الله محمد بن زاكور القاسي - رولد منة 1075ه رتوفي في 1120 ه). طبعت في الجزائر سلة 1319 هر (1902) وني الرباط سنة 1378 ه (1967م). 2 - (الوحلة المراكشية) لمحمد المكي الدرعي الناصري وهي رحلة داخل المغرب في أواسط القرن الثامن عشر الميلادي. 623 - (رحلة الشهاب إلى لقاء الأحياب) لأبي العياس أحمد افكاي (القرن 7 ام). 4 - (الرحلة الناصرية) لأحمد الناصري الدرعي - توفي في 1129ه (1717 م). 5 - (الرحلة الفاسية) لابي العياس أحمد الفاسي - توفي في 1214ه 6) - (الرحلة أو الترجمانة الكبرى) لأبي القفاسم بن أحمد بن علي الزياني المذكور سابقا. 7 - رالرحلة أو ماء الموائد)» ابي صالم عيد الله بن محمد العياشي - ولد 1037ه. (628اءم) وتوفي 1090م (1679م) - رهي مشهورة مترجمة إلى الفرنسية. 8 - رالرحلة أو نتيجة الاجتهاد في المهادنة رالجهاد) لأبي العياس أحمد بن المهدي الغزال كاتب اللطان مولاي محمد بن عبد الل ألفها سنة 182 آهف 9 - الرحلة أو (لسان المقال) لابن -حمادوش. وفيها رصف لأحوال البلاه في التصف الأخير من الفرن الثاني عشر الهجري. 0 - (اأنيس الغريب والمسافر) لمسلم بن عبد القادر. فيه ذكر ححرادث الغرب الجزائري من سئة 1192ه إلى منة 1247ه قبل وفاة المؤلف بسنة. 1 3) - (تقييد ابن المفتي) أنهى تأليفه سنة 1166ه. 32) - (رحنة الحسين بن محمد الورتلاني) المترفى سنة 1193ه. 33 - ررحنة الحاج ابن الدين الأغواطي) - كتيها سنة 1242ه. 4 - ررحلة ابن عمار) وقد عاش إلى أوائل القرن الثالث عشرع. 5 - (تعريف الخلف برجال السلف؛ لمفتي الجزائر بلقاسم الحفناري. ملحق صوو لجعض يواخ الل .بقة التجائية” ‏ ” انيج العيد بن العاج على التي 1 12921250 33-7 #ي هب عه - 8 5 مع المشجر ابن محسدالغفيد بن البثير 14200355 سعيك لقيد عن ميمه الل-م “الخ الحولي ا رك 0 171/ سس 3.123 5 314 ملحق صو عض لطيو + الطريقة الجانية 19752 الماح أحعد دآع بن إبرافسم تياس آعي اكن) : أسربين بن الْساج مالك عه من الباز إلى النين +فحبد الحييمي بن مصيرد 1957 الساتي (ت +1983 اوزالكريك بن آمار والسشاح عسف العزبة بن الاج مالك سدم والشاع غيل الثور دل لت م9 5 فهرس المحتويات تقريظ كتبه الشيخ الاستاذ المقدم التجاني عبد الرحمن طالب د ا 5 الباب الأول/ عصر الشيخ أحمد التتجاني ا 0 00 الفصل الأول: الحالة السياسية . . . نولاتس سودت وأا س9 5 - الطريقة الئوسية ٠...‏ .2..-.....-2.6..ء 50 6 - طرق أخرى عع م نه 8ج امامل ا عمسي تر الفصل الثالث؛ بلدة الشيخ أحمد التجاني: عين ماضي 1 الباب الثاني / ححياة الشييخ أحمد التتجاني العائلية والعلمية والخلقية الفصل الأول: عائلته ونشأته ا 00 قت اخ" اإكظاةهة هم سَِ اج ب 4 ”| *» *» -» هه *» + > وهس م * + بج هه هه م ج هه ه» ا#» ا اج اج هه ها جاع م ه - جم اس هج هن بهو بج به هد ا هم ع م ا ا 0 ع أسووافة ووتوق خم للها معان بذ 0 3 - عشيرته الأفربيون 5 0 007 الوا نع قا لع ل تج ا 111 24 لوده و ا 000 2 3 5 - الشيخ والغرآن با لي القصل الثني: طليه العلوم بعد زواجه وتققهه . . . ...0 .... الشيخ وعلم العقائك . ...2.2.6.6 ...2 055000 الفصل الثالث؛ أخحلاقه 00 الشيخ فى بكه .+ -.--... « «هاعا »ا هاو واه نه هماه هاه 415 . + اس مانم ج ا جه 8ه م ه# ف جم اه ماس سام مد اس ا هلظم + © 8# هبه واس #* 0ه اه هم#0# انظ 8 #8 316 طهر سس انط ريات تزويج ولديه ف ال واشمية وو ال اي و ع ماس دو لجع أ رما سي سج ب 7 5 الشيخ والماع والشعر نك ع دو ر لج نج و رق افك اق 1 فا و 1 2 507 الباب الثالث/ -حياة الشيخ الصوفية نما و اا ب 01 الفصل الأول: - المرحلة الأرلى - التعليم ا 0 يعضن مرائي الشيخ ٠... ٠.‏ ..م....ي..ييي.يثمث.اي اث ثبلل ل م. 67 ضرورة الشيخ المربي لكل سالك أي ع وميه و الاح رو ل ل ب لام لمعي وه ونع نه 697 الفصل الثاني: صحية الرجال الف ع و1 أ مشاه وس قا لاود وامقس ايا بد له او 112 بداية الفتح ع اشوا ار انوي اع 1 خا 1 أ ا اميف قرا وار دلوي وا أ م1 1 778 الفصل الثالث: القيام بالندريس . . وات أن ع ااه للختت الوا نف وص اما انيد 1 8 الفصل الرابع: حجه وسلوكه الصرفي ان 58 الفصل الخامس؛ التصدر للمشيخة اماف اف كل وا لو 8 الفصل الادس: الشيخ في فاس ع ا ا 10057 الفصل الابع: وفاة الشيخ نك ان ب لمعنه امو من ع عمف 1113 إعادة دفن الشيخ 101 من خاصة تلاميذ الشيخ المشهورين في فاس ع ا ات ا ا الفصل الثامن: خلاصة ترجمة الشيخ ومراجعها ل ع وااو ورم و ديا يل 1 - خلاصة لأهم أحداث حياة الشيخ . . ا ا اخ 1 8 - مراحل تصوف الشيخ ........ ل ا و ددعف ا ا 3 - مراجع ترجمة الشيخ وسيرته . ... . الا فقا ا ا لت و ليا 4 - مراجع حول مفهوم القعطبانية والختمية اتوت الو وا ل ا الياب الرابيع/ آثار الشييخ التجاني رس مب م م ل ل ا 11 لل الفصل الأول: الآثار الكتابية للشيخ تو و طاو سساو المي كتاب (جراهر المعاني) لعلي ححرازم ا ووه او ف اك ا 0 كتاب (الجامع) لمحمد بن المشري ٠‏ 4ه لع قاذ واد ص لاد راع ل ل 0 11 كتاب (الإقادة الأحمدية) للطيب السقيائي ٠.٠‏ .2...22..2..2...م.... 141 نموذجين من رمائل الشيخ ممم فعا مم مه 66 668668866666606 151 الرسالة الأولى د 14 اوه وأططاوا و لوا الس ا كا 11 1 الرسالة الثائية . . . . 000 2000 1 من نصاتح الشيخ قح جوج نود الو تج انا اود وك لأس ل ا ا 20 ا ا ا ا 105 نماذج من أدعية الشيخ وجنت لج 70 اعرف اوماد ران سا ارو 11011 الفصل الثاني: طريقة الشيخ أحمد التجاني الوح هرف عي وايع نح لواف ون 1607 الفصل الثالث: خلاف التجائيين مع غيرهم من المتصوفة والعلماء . . . . . . . . 170 أشهر خلفاء الشيخ من تلاميذه المباشرين فاط تنج انع وا لانم ف ا ل 11747 وإليهم ترجع جل اللاسل في الطريقة التجانية ع اوه م 174 (سئة الوفأة بين قوسين) كاك ا ريق رهد ماجواته القع ليت حي و ااا اه اك 2 12111 في الجزائر ا 1 في المغرب الأقصى نوناد اخ و عي د مخ 11247 في تونس اشع عظ عاك باه جر لعا ا عو امع كد مو ع و اه لتم اا اك 117 في مصر واليمن والسودان اليش رورش الم يه ف را عا ع روني و لماه ب ل د 1 موريتانيا وإفريقيا الغربية و اوج ا قي را 10 الباب التخامس/ أصحاب الشييخ وخلفاؤهم الناشرون للطريقة 5701 1 الفصل الأول: أصحاب الشيخ الأوائل في الجزائر والح مدو 1 له 11759 أصحاب الشيخ الرواد الأوائل ا ا ل ال 3 11810 محمد بن الفضيل التواتي والتواتيين الأوائل قي كم ارم مس مه 11 18 ورجال أبي سمغون وسيدي الشيخ وعين ماضي والأغراط و سس 152 أصحاب الشيخ الأوائل في الجنرب الشرقي من الصحراء وتونس وليبيا . . . . 183 زاوية قمار أول زاوية تجانية في العالم 0000 ف ال ل رس م 1 181 الشيخ إبراهيم الرياحي التونسي 1 01 10000 مشاهير أصحاب الشيخ في الشمال الجزائري 271101 185 الشيخ الطاهر بوطبية التلمساني 000000000102010 الفرع الحمالي التعجاني بمالي ا 2006ظ151 مياه 6 190 محمد بن عبد الله الجيلاني يي حا د جا الوا قا ابعوم وح وا 101 أصحاب الشيخ الأوائل في الغرب والوسط الجزائري وج ا 4 1 الفصل الثانى: الحاج علي التماسيني مع ابني الشيخ ل ‏ يلقل 318 هيوس اتويات الفصل الثالث: - القثنة بين الشيخ محمد الحبيب والأمير عبد القادر الجزائري -‏ 203 خالا لسع عمد اللعجمياءت ب ننج 0 وجو ما اكت و1 2101 خلفاء الشيخ محمد الحبيب في زاوية عين ماقي لي قا لياه بع أي كه روث د :210 الفصل الرابع: الحاج علي التماسيني وخلفاؤه من ذريته يزاوية تماسي 16 2 خلفاء الحاج علي على زارويته بتماسين مع معاي عه ا ا 5 01 ارم الحركة العلمية والثقافية في زاوية تماسين . ..٠.٠. ٠.٠.‏ ور ف اه لور د 212 2 في عهد الشيخ اللحاج علي التماسيني ٠ ٠‏ جام ث» هاه واو #9 © هاه هو شام هم مدي 724 في عهد الشيخ محمد العيد التماسيني ٠ ٠‏ | معام عافن ا ادي في عهد الشيخ محمد الصغيرو الشيخ محمد حمه. .....2......... 224 في عهد الشيخ البشير الأول رالشيخ العيد الثاني ا ا 2285-24 في عهد الشيخ أحمد بن حمه ني و 2 اج 4 بواجا ان له ل وا و عا 2201 الفصل الخامس: أصحاب الشيخ الأوائل وخلفائهم في المغرب الأقصى . . . . ٠.‏ 231 رواد التجانية في مصر والسودان والشرق الأوسط والشرق الأقصى .....٠.‏ 233 من أعلام الطبقة التجانية الثالئة بمصر 0 0 00 من ناشري الطريقة بمصر . ٠.‏ . واس عط ل لا وا ا لخت ا لودو 241 التجانية في الشرق الأوسط والشرق الأقصى مطحي مامد 1 وده دسي لعج اك أصحاب الشيخ الأوائل في أفريقيا الغربية ا ا ات تالدع رقا الو 21041 الداعية عمر بن سعيد الفوتي وخخلفاؤه ال ا لوال ا ع سد ع لنت ل وج 14-6 تأليف عمر الفوتي وما كتب عنه ف أن ارود جا اده 1 دوي وا ف محا ا و يل ل 0 214 تأليف حول سيرته عمر الفوتي وقع ‏ شيك نو وس دح ارس اس 1ك شيخ الإسلام الحاج إبراهيم آئياس 3506 ا ا اا ع وار فا تر يا لكك مؤلفات عائلة أنياس بمديئة كرلخ السنغالية ا ان ود ا د ل ل ا اسم 50 أ) - مؤلف للحاج عبد الله أنياس والد إبراهيم أئياس 1 لفك و ا 01 2 ب) - مؤلقات الحاج محمد بن عبد الله أنياس (81 18 - 1959م) ٠...‏ .. 250 ج) - مؤلفات الشيخ إبراهيم بن عبد الله أنياس زت: 1975) -........ 251 دعاة أخترون للتجائية في السينغال ل اتات ا ا ا يي ا كك التحياقة ف اكنال رتسكد اا 000 المخليقة الداعية الشيخ الحاج مالك مي 7ج 34 مد توا ف امام بر 0 255 الشيخ الحاج أحمد د م . وال يه 5 كلا ب كوا عاد اد ل ا 2 الشيخ علي في ابد حان ا 2500 ا اه التجانية في نيجريا 0 0 ار من أعلام علماء التجائية في الستغال لع نورق داو الفح ناز له شو 1 0 6 2 من الشعراء التجانيين في إفريقيا 4 ابل ف ب تار با ل ل م 2610 الحاج بتعمرو التجاني 00 2ط 21 إحصائيات للتجانيين في إفريقيا السوداء انيه ا وت اخ اماع المي بف ا 1 216 كتب حول التجائية في إفريقيا ٠.‏ . ول نارح اران ملحي ا ا و 26 الفصل السادس: التجانية في نركيا والغرب ”2 امن ع ا ايت 267 الفصل السابع: أعلام التجانية المعاصرين 50 اماس ا 0 1) الحاج أحمد سكيرج المغربي 0 فمن مؤلفاته 3 لس 1 تع مد ف اد فس ادف 1 لا 2014 2 - الشيخ الفقيه الحجوجي المغربي ا ا 0 2 3 - الشيخ الحاج محمد النظيفي المغريي لماه مو للم ع 2 4 - الشيخ محمد الحافظ التجاني المصري ا ل و 20 5 - الشيخ أحمد بن محمد حمه التجاتي الجزائري . . ............ 291 6 - الشيخ محمد عبد المالك بن العلمي الجزائري شعي حالم اله 292 الغصل الثامن: بعضن العلماء التجانيين الجزائريين ................ 2لا3 مراجع للتعرف على المحخيط السياسي والديني والاجتماعي والثقافي الذي عاش فيه الشيخ أحمد التجاني ل 1 ملحق صور لبعض شيوخ الطريقة التجائية عن ملست ب لو م ل 1 فهرس المحتويات تب لق :3 ونين مرق لمالا احا واوا للع واو لطا 11